LE P. HYACINTHE S'ANNONCE

26 juin 1869.

Le Journal des Débats^ le Temps, VOpinion nationale et r^^nîverse/ rendent compte delà séance du congrès de la paix. C'était très-beau. La salle pleine , beaucoup de dames, le bureau chargé de fleurs de rhétorique au moment de s'ouvi:^r ! Ils ont presque pleuré. Une perle tremble aux cils des Débats; M. Sauvestre , de Y Opinion nationale, l'œil flamboyant, les bras étendus, demande à embrasser tout le monde, même ses anciens écoliers devenus Jésuites.

Il y avait quatre personnes au bureau. M. Michel Chevalier, sénateur, de la religion saint-simonienne, présidait, disons mieux, pontifiait. Auprès de lui, M. F. Passy, filateur de la paix perpétuelle , inventeur de la chose, vrai curé de cette paroisse, catholique trèsmodéré, faisait prêtre assistant. Puis, diacre et sousdiacre, d'un côté M. le pasteur Martin Paschoud, ministre du libre examen, de ceux qui nient la divinité de Jésus-Christ, et de l'autre le R. P. Hyacinthe, fils de sainte Thérèse, ministre du Dieu vivant.

Sur l'estrade, on voyait divers personnages renom-

LE CONdUKS DE LA PAIX. 497

mes et importants. Il y a comme un accord des journaux pour n'en citer que quelques-uns, mais ils citent les mêmes : le P. Perraud de l'Oratoire, M. l'abbé Deguerry, curé de la Madeleine, et MM. les grands rabbins de Paris et de Genève. Hélas! très-vénérable et trèsvénéré curé de la Madeleine, prêtre plein de cœur, patriarche plein de jeunesse, homme d'esprit plein de simplicité, qu'on est importuné de vous voir dans ce mélange ! On sait bien ce qui vous y pousse ; mais vous aurez beau faire, vous ne baptiserez point ces rabbins, vous ne dégonflerez point ces hydropiques !

A sa petite place de sous-diacre, le P. Hyacinthe était cependant le lion de cette pompe passyfique. C'est sur lui que se portait tout l'intérêt, et plusieurs n'en pouvaient croire leurs yeux ; c'est lui qu'on voulait entendre, et plusieurs n'en voulaient pas croire leurs oreilles. Lorsqu'il eut parlé, beaucoup levèrent le siège, fuyant sans pitié les déroulements fleuris de M. le pasteur Martin Paschoud. On n'avait même que fort peu écouté une lettre du R. P. Gratry, l'un des Quarante, lequel est aussi en communion avec les passyfiants. Tout pour le P. Hyacinthe ! Ainsi le Carmel et la religion catholique ont triomphé hier, entre midi et cinq heures, à Paris, dans un heu que sainte Thérèse et saint Pierre n'auraient pas voulu hanter.

Faisons comme tout le monde, laissons-là M. Michel Chevalier et M. Frédéric Passy, allons au P. Hyacinthe. x\otre collaborateur a rapporté la pénible impression qu'il a reçue de son discours, nous n'en dirons pas davantage avant de l'avoir sous les yeux ; mais les impressions des journaux qui s'en occupent intéresseront nos lecteurs.

Jii. 32

Voici le Temps, organe du protestantisme politique et orléaniste :

« Le P. Hyacinthe s'est levé. On ne se transforme pas tout à coup, par cela seul qu'on change de milieu et d'auditoire. 11 y a eu dans le discours du célèbre orateur catholique parfois de la causerie et parfois du sermon, toujours beaucoup d'élan, de flamme, le plus généreux amour de l'humanité et le sentiment très-vif de la liberté : « Il faut aux enfants, a-t-il dit, des maîtres et des précepteurs très-personnels; mais de ces maîtres et de ces précepteurs, le temps est passé, nous ne sommes plus des enfants, nous sommes des hommes. » Et plus loin : « L'humanité ne veut plus former un camp, mais un forum et im marché, avec un temple au-dessus, où la grande humanité adorera son Dieu.

« Le P. Hyacinthe est pour l'action plus que pour le mysticisme : « L'homme, a-t-il dit, n'est pas sur la terre pour rêver le ciel, mais pour le mériter. »

« Une condamnation de la guerre, de par les trois commandements du Décalogue ; « Tu ne tueras point, tu ne déroberas point, tu ne convoiteras pas le bien de ton prochain, » a fourni à l'orateur de fort beaux mouvements, qui ont excité dans la salle un véritable enthousiasuie. »

Le Temps donne un petit mot au P. Gratry , dont la soutane brodée de laurier toujours vert a été un peu éclipsée par la bure du Carmel. Il parait donc que la lettre du P. Gratry est le développement de cette pensée :

« Deux choses sont sorties de l'urne électorale, paix et liberté : c'est par la paix que la liberté doit être conquise. »

Dans son dernier livre, après avoir très-bien raisonné contre M. Vacherot et très-bien battu son philosophe, le P. Gratry insiste fortement sur les bonnes pensées qui nous viennent des étoiles, habitées selon lui par des

peuples très-sages et tous membres du congrès de la paix; car ils ont totalement banni la guerre. Probablement le P. Gratry voyage en ce moment par là, et c'est de là qu'il considère les choses terrestres. Mais entre l'étoile qu'il habite présentement et la réalité des mouvements politiques, il y a des nuages.

Revenons au P. Hyacinthe; il n'a pas paru nuageux.

Le Journal des Débats l'a vu et entendu avec plaisir. Il s'exprime par l'organe deM. G. de Molinari, économiste et grand admirateur de M. Quinet. Nous avons dû, il y a quelque temps, reprendre M. de Molinari qui citait inexactement certaines paroles de nos Évèques, et qui profitait de ce qu'il leur faisait dire pour les injurier très-gravement. Il est plus doux aujourd'hui.

a Le Père Hyacinthe a pris la parole. On connaît l'éloquence nerveuse et colorée de l'éminent prédicateur des conférences de Notre-Dame; on sait aussi que celte éloquence qui rappelle celle de Lacordaire, le P. Hyacinthe l'a mise souvent au service des idées de liberté et de progrès, et c'est un autre point de ressemblance avec son illustre devancier. La Ligue de la paix doit se féliciter d'avoir un tel auxiliaire. Nous ne devons pas oublier de dire non plus que plusieurs autres catholiques, l'abbé Deguerry, curé de la Madeleine, le Père Perraud de l'Oratoire, etc., etc., avaient accompagné le Père Hyacinthe, et qu'à côté d'eux siégeaient des pasteurs protestants, ainsi que le grand rabbin. Déjà au Congrès de la paix en 1 849, on avait vu M. l'abbé Deguerry tendte la main à M. Athanase Coquerel, à l'inexprimable horreur du journal l'Univers. Jeudi, le scandale a été plus complet et plus criant cncorcj s'il est possible : prêtres catholiques, pasteurs protestants, rabbins israéliles, au lieu de faire assaut d'anathèmes et de malédictions, ont invoqué ensemble le Dieu de tolérance et de paix. L'assemblée en proie à une indescriptible émotion, applaudissait à ce spectacle si rare, et ses applaudissements ajoutaient à la gravité du scandale.

« Nous ignorons si l'Univers s'en consolera j mais cette réunion

fraternelle de ministres des trois grandes religions des peuples oivilisés, comme les a nommés le P. Hyacinthe, n'est-elle pas une première victoire * dont les amis de la paix peuvent à bon droit se réjouir? »

Écoutons maintenant M. Sauvestre. C'est celui-là qui s'est rendu immortel en appelant vermine les Petites- Sœurs des Pauvres et les Sœurs de la Charité , et qui a fait ce livre diffamatoire intitulé : Suj^ les genoux de l'Église. Comme si l'on s'était trouvé si bien sur ses genoux à lui, lorsqu'il distribuait la pâtée intellectuelle en Bonnétable ! Mais M. Sauvestre est transfiguré.

Après avoir dit au pauvre M. Passy qu'on s'ennuyait de l'entendre, parce qu'enfin on était venu pour le P. Hyacinthe, il continue :

« L'orateur aux pieds nus s'est levé. L'assemblée a bien vite oublié sa fatigue. Reprenant à son tour, et comme à plaisir, la description de ces deux grandes forces que la civilisation moderne peut o})poser à la guerre comme une double antinomie : le développement de l'industrie et la puissance grandissante de l'opinion, il a trouvé pour les mettre en évidence des images d'une incomparable grandeur.

« Il a déclaré qu'il n'appartenait point à cette secte étroite et exclusive, qui fait profession de mépriser les terrestres intérêts et de compter pour rien les travaux que l'homme accomplit en vue de dompter la matière. L'homme n'a pas été mis sur la terre « pour rêver le Ciel, mais pour le gagner par le travail, »

« Et, après avoir décrit en termes magniiiques les merveilles du travail, aprèà avoir montré le monde civilisé, des deux côtés de l'Océan, mis incessamment en comnmnication par la presse, par la télégraphie, et devenu comme un immense, forum sous l'œil de l'éternelle justice, l'orateur, qui venait de rendre hommage à ces grandes forces modernes, les a déclarées insuffisantes.

« Il faut, a-t-il dit, une force plus forte pour vaincre la guerre, il faut que les nations puissent opposer aux commandements des

rois ambitieux la double loi morale d'où est sortie toute la civilisation, et sur laquelle repose le monde moderne ; il faut que les peuples puissent élever au-dessus de toutes ces agitations coupables cette loi que Moïse et les prophètes ont écrite avec les traits de feu du Sinaï, et qui dit : « Tu ne tueras point, — Tu ne déroberas point. — Tu ne convoiteras point le bien du voisin. »

« Et auprès de cette loi qui représente la justice, il faut qu'ils puissent dresser la loi nouvelle, complément de la première, et qui dit . a Aimez-vous. — Vous êtes tous frères. »

« Réunissant alors comme en un faisceau d'influences pacifiques ce qu'il a appelé « les trois grandes religions de la civilisation, » le Judaïsme, le Catholicisme et le Protestantisme, il a convié leurs minisli'es à unir leurs efforts afin de hâter le règne de la paix sur la bn're. »

Ayant ainsi analysé le discours du V. Hyacinthe, où il y a certainement des choses qu'il ne comprend pas, M. Sauvestre exprime ses propres petits sentiments :

« Il nous serait impossible de rendre l'émotion de l'auditoire sous cette parole puissante et convaincue. A chaque protestation au nom de la liberté, au nom de la dignité humaine, l'assemblée éclatait en applaudissements prolongés, en acclamfitions enthousiastes.

« Ah ! si cette voix éloquente voulait se faire entendre plus souvent; si le P. Hyacinthe voulait essayer de porter « son évangile de paix » partout où la vérité a besoin d'être entendue quelles conquêtes ne fei'ait-il pas!

« Car la guerre, ce n'est pas seulement à la fi'ontiôre qu'elle est à craindre ; ce n'est pas seulement entre des peuples différents que s'engage,nt les luttes meurtrières : c'est parmi nous aussi qu'il faut entreprendre l'œuvre de conciliation et d'apaisement.

« Ce n'est pas seulement aux ambitions princières, c'est aussi aux intérêts i)rivés, aux égoïsmes aveugles, qu'il faut prêcher la justice et la fraternité.

« Et, puisque l'éminent orateur a séparé sa cause de celle des violents et des exclusifs, que ne cherche-t-il pas à rallier les

masses à sa doctrine de tolérance et d'amour, à sa religion de liberté et de fraternelle égalité !

« Ce serait là une tâche bien grande et bien belle, une tâche patriotique aussi, et digue de Celui qui sait si bien parler de la France.

« Ensuite, l'excellent pasteur Martin Paschoud est venu joindre sa parole sympathique à celle des orateurs de la paix. Mais l'heure et la durée excessive de la séance ont fait vider la salle avant la fin. »

Pauvre excellent pasteur Martin Paschoud, trouvé de trop comme le pauvre M. Passy ! Mais si nous en croyons V Unive7'sel, M. l'excellent pasteur Martin Paschoud s'est bien vengé :

« M. Martin Paschoud, pasteur protestant, clôt la séance par quelques paroles émues, qui sont très-favorablement accueillies.

« Il rappelle fort à propos ce qu'il dit au P. Hyacinthe, après l'avoir entendu parler sur la paix dans une réunion pareille, à Lyon ;

« — Je ne sais pas si je suis catholique, mais je ne sais pas si vous n'êtes pas protestant. »

« Ce souvenir provoque l'assentiment et le sourire de l'éloquent religieux, et l'auditoire tout entier d'applaudir plus frénétiquement que jamais. »

Voilà l'effet. Nous n'en voulons rien dire de plus. Il faut donner aux orateurs le temps de la réflexion après, lorsqu'ils ne l'ont pas assez pris avant.- Il nous est agréable d'espérer que, rentré dans sa cellule, et pesant les suffrages qui lui viennent et ceux qui s'en vont, le R. P. Hyacinthe trouvera que son triomphe d'hier est un triste et périlleux enfantillage.

MONSEIGxNEUR LUBIENSKY.

24 juin 1869.

L'héroïque Église de Pologne s'enrichit d'un nouveau martyr. L'Ëvèquc Lubiensky est mort sur la route de l'exil. Le bourreau, général de l'armée russe, qui le conduisait à la torture sibérienne, a su s'y prendre , et l'a mené do telle sorte que ça été tout de suite fini. Voilà l'empereur débarrassé. Heureux empereur , qui a des serviteurs si dévoués, si habiles, si prompts! Celuici se nomme le général Moller. Le général comte Berg, un grand personnage civilisé, un Russe doux, mais fidèle, a eu riionncur do discerner ce Moller et de lui confier l'ollice qu'il a si bien rempli.

Le comte Berg était l'ami de l'Évèque Lubiensky, son intime depuis longues années. Il existait entre eux de longs et confiants rapports. L'abbé Lubiensky avait été le père spirituel de la comtesse Berg et de sa fille , toutes deux bonnes et sincères catholiques. D'un autre côté l'on sait que le comte Berg est parfaitement ce que l'on appelle un galant homme, sans férocité, sans méchanceté, sans fanatisme, et qui trouve et qui avoue que l'Évêque n'a fait que son devoir avec beaucoup de prudence et un grand désir de garder la paix. Mais son

devoir à lui, comte Berg-, étant de faire arrêter l'homme qu'il aimait et qu'il honorait , et de l'expédier en Sibérie, il a employé de telles mains, que l'homme qu'il aimait et qu'il honorait est mort.

Nous avons déjà dit dans ce journal quel fut le crime de M^' Lubiensky ; mais quelques détails nous étaient mal connus. Lorsqu'il faut tirer un fait des entrailles de la Russie, on n'a la vérité que lentement et par petits lambeaux, surtout s'il s'agit d'un fait religieux. En Russie, tout ment et tout sait mentir. Les grands, les petits, l'administration, l'armée, la loi, les juges, les bourreaux eux-mêmes sont menteurs; ils mentent par la parole, par la plume, par le silence ; et si quelquefois la vérité sort de leur bouche, elle ment. Le crime de M^"^ Lubiensky, est celui pour lequel ont souffert et souffrent tant d'autres, les uns qui sont morts sous le bâton ou dans la torture de l'exil, les autres qui doivent y mourir. Il n'a pas voulu trahir Dieu, il n'a pas voulu obéir aux hommes plutôt qu'à Dieu, voilà son crime. A cause du mensonge russe, on a pu croire qu'il avait faibli un moment ; il n'en est rien. L'exacte histoire des circonstances qui ont motivé sa déportation, n'atteste que sa prudence, sa douceur et son courage.

L'an dernier, M. de Mouchanow, directeur des cultes étrangers (en Pologne le catholicisme est étranger!) parut subitement à Sejuy, résidence de l'Évêque, et, par toutes sortes de cajoleries et de sophismes, le pressa d'envoyer un délégué au collège prétendu catholique de Saint-Pétersbourg. Nos lecteurs savent que cette institution schismatique doit devenir, pour l'Église catholique, l'équivalent du saint synode qui gouverne absolument l'Église russe sous la présidence d'un aide de

camp do l'empereur. En dépit de toutes ses instances et de toute son adresse, M. de Mouchanow n'obtint ce qu'il demandait qu'aux conditions suivantes, écrites : 1° Que ce collège ne serait qu'un bureau purement administratif, dépourvu de tout pouvoir ecclésiastique , et dont les membres continueraient d'être soumis à leurs Evêques respectifs ; 2" Que si le Saint-Siège n'approuvait pas le collège quoique réduit à ce simple rôle , l'Évêque pourrait immédiatement rappeler son délégué.

En posant ces conditions, M^"" Lubiensky voulait surtout se donner le temps de prendre des conseils et des ordres. M. do Mouchanow les souscrivit, et avant même que le délégué fût désigné, le comte Rerg les confirma par une dépêche olTiciellc. Il ajoutait que ce serait <( dénaturer le collège » si on lui attribuait un autre caractère que le caractère « exclusivement administratif. » Saisi de ces déclarations formelles, l'Évêque permit l'élection du délégué par son chapitre , et donna secrètement avis de tout à Rome, protestant que, quelle que fût la décision du Pape, il obéirait.

Le Pape répondit qu'il ne pouvait revenir sur la condamnation du collège de Saint-Pétersbourg, déjà prononcée par une encyclique en date du mois d'octobre 1867 \ et, qu'en conséquence, il fallait révoquer le délégué. Il louait d'ailleurs magnifiquement la soumission fdiale de l'Évêque, et refusait sa démission , car M^"" Lubiensky, sentant le fardeau croître et ses forces diminuer, avait demandé de déposer l'épiscopat.

Il obéit en tout, garda sa terrible charge, et écrivit en

' Le jrçouvernomcnt avait intercepté cette encyclique, et les Évf^ques catlioli(incs de Pulogne et de Russie eu ignoraient le contenu ou ne le connaissaient qu'imparfaitement.

même temps a a gouverneur de Varsovie, comte de Berg, qu'ayant outrepassé ses pouvoirs, il se rétractait. Sa lettre très-développée, dont la copie est heureusement gardée à Rome, expose toute l'affaire jusqu'à ce moment. 11 dit dans les termes les plus respectueux, mais les plus forts, que, quel que soit son attachement et son dévouement pour l'empereur, il ne peut pas cependant désobéir au Vicaire de Jésus-Christ, son unique chef dans les choses de Dieu.

Non content de cette démarche envers le gouvernement, il envoya copie de sa lettre à tous ses collègues, les Évêques de Russie et de Pologne , afm qu'ils connussent bien les graves raisons de son consentement, de sa rétractation et de toute sa conduite. C'était signer autant de fois le décret de son exil et peut-être de sa mort. Il le savait, et ne tarda point.

L'empereur , lui, tarda. L'on ne peut guère supposer que tant de dignité, de simphcité et de courage, l'ait pu toucher. Il y a des idées, des situations et des infatuations qui font perdre quelque chose de la nature humaine. En Russie, d'ailleurs, si le tigre s'endort, des chacals sont là qui le réveillent. M^"" Lubiensky resta deux mois sans nouvelles de l'empereur , soit qu'on ne sût que faire, soit qu'on ne voulût rien faire; car on avait quelques devoirs particuliers envers M^"" Lubiensky, et il était de ceux qui avaient le plus courageusement résisté à la Révolution. Enfin, le décret d'exil fut rendu. Les personnes qui sont le plus au courant des choses russes e"» font honneur à S. Ex. le comte Siewers, directeur au département des cultes à Pétersbourg, tyran de bureau, espèce plus méchante et plus basse à Pétersbourg que partout ailleurs , naturellement doué de

haine contre tout bon prêtre , et personnellement ennemi, mais ennemi acharné du très-digne Évoque Lubiensky. On dit que c'est cet homme qui obtint le décret d'exil. Il connaît la manière, et il a déjà du sang sur les mains.

C'est ici que le comte Berg, l'excellent comte Berg, entre en scène pour le dénoùment. Il reçut le décret • peut-être en fut-il affligé. Il savait mieux qu'un autre quelles vertus et quelle innocence on le chargeait de proscrire, il les avait vues de près. Mais le galant homme n'eut qu'une préoccupation bien manifeste , celle de se hâter. 11 appela donc ce soldat brutal, ce Moller, et lui^dit de faire vite. Ils sont tous pressés. Ah ! bourreaux ! il y a quelqu'un aussi qui se hâte et que vous ne voyez point, et qui ne vous laissera point le temps, et qui vous donnera l'éternité !

Moller arriva en force, à l'improviste, comme le larron, dans la nuit, fit main basse sur les papiers, empoigna sa proie. Une heure après , le saint Évêque, cahoté dans une charrette sur l'affreux chemin de Grodno, commençait son agonie. A Grodno, sans lui donner de répit, Moller le jeta dans un wagon, et lui fit faire d'un trait l'immense trajet de Grodno à Nijni- Novgorod, plus de trois cents lieues. Là il fallut s'arrêter : on ne put continuer jusqu'au but qui était Ferme, sur les confins de la Sibérie. C'était inutile, et l'empereur allait être vengé. Le criminel mourut au bout de trois jours. Dernier trait russe : M^"- Lubiensky avait supplié qu'un chapelain pût l'accompagner au moins pendant le voyage ; le général Moller lui refusa cette faveur. S'il fallait absolument que quelqu'un reçût le dernier soupir du prisonnier, ne serait-il pas là, lui

général Moller, représentant de S. Exe, le comte Berg et de S. M. l'empereur?

Ainsi est mort l'Évêque Lubiensky, tel qu'il avait vécu, en saint, en confesseur et en martyr. C'était une âme austère et douce, un esprit très-vaste, très-aimable et très-éclairé, mais surtout un admirable prêtre. Il n'y avait pas de vertu sacerdotale qui ne fût en lui, et avec éclat. D'une santé extrêmement délicate, toujours malade, il menait néanmoins la vie la plus mortifiée. Sa nourriture ne lui coûtait que 20 copecks (environ 70 centimes) par jour ; il couchait sur un peu de paille, et distribuait aux pauvres tout ce qu'il possédait et tout ce qu'on lui donnait. Dans ses souffrances de tout genre, étendu et tourmenté sur sa croix d'Évêque, il était inaltérablement gai, accessible, afîable, et sa vertu ne se montrait jamais moins gracieuse que son esprit. Il avait le plus grand air dans ses habits pauvres, souvent déchirés. Un rayon de sainteté illuminait ces haillons que les pauvres contemplaient à travers des larmes de reconnaissance, et ils devenaient augustes. Mais quelque présent que fit l'Évêque, sa parole semblait un don plus précieux , sa sainte , sa profonde parole d'homme de Dieu. Partout et toujours il était prêtre , et on l'aimait partout ; les protestants, les juifs, les Russes mêmes ne le vénéraient pas moins que les catholiques; et, nous l'avons dit, le comte Berg était son ami, comme le pauvre qu'il allait visiter dans sa cabane. Seulement le pauvre ne l'aurait pas assassiné.^

Tel était l'homme que la Russie vient d'ajouter à la liste sanglante des confesseurs de la foi. Il faut reconnaître que l'empereur de Russie sait choisir les fronts où il fait tomber la couronne du martyre ! Continuez,

su» LE MARTYHE DES ÉVÉOUES POLONAIS. 509

Sire, Dieu aussi sait ce que vous faites et ce qu'il fait, et il aura sou jour. Là où vous creusez une fosse , là Dieu pose des fondements; ];'• où tombe un martyr, là germera une église, et il n'y a point de poussière qui puisse assez boire le sang que vous versez pour empêcher vos peuples d'y lire un jour notre Credo,

29 juin 18(i9.

A M. l'abbé Kosmian, prêtre du diocèse de Posen.

Cher ami,

Lorsque j'ai reçu votre lettre, V Univers avait déjà annoncé la mort de Mgr Lubiensky et donné le détail odieux de la persécution qui l'a frappé au cœur. Nous avions dit ses vertus, nous avions point ses bourreaux, nous avions montré en action la Russie, et l'œuvre qu'elle accomplit et les agents qu'elle y emploie. Je , peux à présent vous faire connaître le résultat de notre plainte : elle est restée sans écho. A peine trois ou quatre journaux de Paris, tardivement, brièvement et froidement, ont mentionné le fait dans le bulletin consacré aux nouvelles du jour. Voilà ce que pèse ici le martyre dun Evèque, même quand ce martyre consomme la mort d'une Église et d'une nation.

Les dernières nouvelles nous apprennent l'arrestation et la déportation du dernier évèque de la Pologne, le seul qui restât. Il n'y en a plus : Finis Poloniœ ! Les journaux le diront dans les faits divers, et si la Russie tue ses captifs, elle n'en recevra pas de longs reproches. Je vous assure qu'on veut bien que ces exilés restent

en exil et qu'ils y meurent, dût la Pologne en mourir. Je vous assure qu'on veut bien que les nations meurent, et meurent assassinées. Qu'est-ce que cela leur fait, et pourquoi s'y opposeraient-ils ? Leur plan est de faire périr la Mère des Nations. Une nation qui succombe est un soldat de moins pour cette mère qui doit à son tour périr.

Voilà le fond des habiles. Ils se résignent à ces immolations sans se croire cruels. Vous ne lisez pas nos prophètes. Vous ne savez pas qu'il y a un écrit de M. Hugo, intitulé VAvemr, dans lequel on salue avec ivresse l'extinction future et prochaine de la France. L'ineffable ridicule du style le fait mépriser des uns, le rend ininteUigible à l'abaissement intellectuel des autres ; mais il livre le secret. Ecoutez ceci, qui fut dédié à tous les peuples au moment de la grande Exposition :

« Les peuples ont eu le vague ébranlement des profonds tremblements de la terre de France. Ils ont de proche en pi'ocae reçu le contre-coup de nos luttes, de nos secousses, de nos livres. Us

sont en communion mystérieuse avec la conscience française

Phénomène magnifique, cordial et formidable, que cette volatilisation d'un peuple qui s'évapore en fraternité! ô France, adieu! tu es trop grande pour n'être qu'une patrie. On se sépare de sa mère qui devient déesse. Encore un peu de temps, et tu t'évanouiras dans la transfiguration. Tu es si grande que voilà que tu ne vas plus être. Tu ne sei'as plus France, tu seras Humanité; tu ne seras plus nation, tu seras ubiquité. Tu es destinée à te dissoudre tout entière en rayonnement, et l'ien n'est auguste à cette heure comme l'efi'acement visible de ta frontière. Résignetoi à ton immensité. Adieu, Peuple! salut. Homme! subis ton élargissement fatal et sublime, ô ma patrie, et de même qu'Athènes est devenue la Grèce, de même que Rome est devenue la chrétienté, toi, France, deviens le monde. »

Pesez ces paroles, cher ami, et si vous êtes tenté de n'y voir que le délire d'un illuminé , sachez que dernièrement, en pleine tribune, un très-honnête membre du gouvernement français , enivré du Paris de M. Haussmann, l'appelait, tout comme M. Hugo, « la capitale du monde. » Et certainement l'honorable et modeste M. de la Roquette n'a nul espoir de conquérir le monde.

Or, lorsque de telles idées ont un tel cours au miheu d'une civilisation comme la nôtre, également avilie par le scepticisme doctrinal et par l'amour crédule et fervent de la matière, jugez ce que peut devenir le vieux sentiment de la confraternité des nations. Il s'agit bien de fraternité ! Ce sentiment mesquin était bon pour l'enfance du dix-neuvième siècle, quand on avait la simplicité de croire aux patries. L'on ignorait alors que les frontières sont des barrières, et que la fraternité implique une séparation barbare, puisqu'elle empêche le fusionnement. On peut, on doit même souffrir qu'un peuple meure, et il n'y a point de mal à cela, tout au contraire, puisque la mort facilite évidemment la « volatilisation » indispensable à l'unification.

iUen ne démontre mieux que M. Hugo et en général tous les républicains libres-penseurs, à commencer par Al. Mazzini, leur grand-prêtre, sont purement et simpleiiient des pionniers de César. On peut leur accorder qu'ils ne le savent pas, du moins tous. C'est cela, cependant. Et j'ajoute qu'un jour, bientôt, ils le sauront, ils le verront et le voudront. Par cette persévérance infernale, renégats de la patrie, ils seront du moins fidèles k la Révolution, dont l'unique but est de renverser l'Église pour renverser le christianisme. Ne pouvant pervertir, ils descendront à proscrire. César étant le meilleur ins^

trument qu'ils puissent employer, les plus fiers se mettront à genoux devant César. Ils lui diront : Puisquil ny a que toi, nous sommes à toi. Sois roi, sois pontife, sois dieu, et délivre-nous du Christ!

Oui, mon vieil ami, mon frère, ils feront cela! Ils aimeront mieux ressusciter Néron et le restaurer dans Rome et sur le monde, que de laisser Rome et le monde à Jésus-Christ.

D'ailleurs, vous le voyez bien. Les complaisances dont la Russie est l'objet, les encouragements même qui lui sont donnés lorsqu'elle persécute l'Église et tue les Évêques ; le silence, les complaisances, les encouragements qui accueillent la même œuvre en Italie, en Espagne, en Allemagne, partout enfin où elle est tentée, vous révèlent assez les affinités et la consanguinité de la Révolution et du césarisme.

Yous avez entendu les clameurs qui se sont élevées dans tous les journaux révolutionnaires de l'Europe, lorsque le Pape a donné cours aux arrêts de la justice contre les deux assassins Monti et Tognctti, coupables d'un crime si sauvage, qu'ils avouaient. L'empereur de Russie fait arrêter des prêtres qui ne sont coupables d'aucun crime politique ni civil, et qu'il ne pourrait faire juger même par ses tribunaux ; il les condamne sans procès à la prison perpétuelle : on se tait partout. 11 peut les tuer : on se taira, et même on applaudira.

Si les Russes craignent les journaux, comme vous le dites, c'est qu'ils sont encore sauvages et mal au courant des choses de la France. Ils y supposent une pudeur qui les oblige eux-mêmes à quelque pudeur. Cette pudeur n'est plus, et ils n'ont plus besoin de pudeur. Qu'ils ne se gênent , pas ; nous sommes faits

pour tout voir. Ah ! si le czar se permettait d'expulser de sa Russie quelque histrion mâle ou femelle qui eût outre-passé sur un théâtre la limite maintenant inconnue du scandale public, à la bonne heure ! un grand cri s'élèverait contre la barbarie moscovite. Mais abattre les églises catholiques, proscrire le culte, faire apostasier les fidèles , disperser les prêtres , déporter les Evêques et les enfouir en, Sibérie, mon Dieu! encore une fois, qu'il ne s'en gêne pas.

Mais la presse, direz-vous? la presse légitimiste, la presse catholique? Oui, je le comprends, le silence qui se fait par là vous étonne. Il m'étonne aussi, et c'est tout ce que je veux dire. Deux choses m'expliquent à peu près la froideur de la presse légitimiste : elle est en partie libérale et craint de paraître cléricale ; elle croit en partie que la Russie est encore un gouvernement monarchique, et ne veut pas briser avec les Romanoff, qu'elle considéra si longtemps comme l'appui de l'ordre légitime en Europe. Quant à la presse purement catholique, j'espère qu'elle se réveillera, et si quelques-uns de ses organes tardent à parler, ils se feront néanmoins tous entendre lorsque vos maux leur seront bien connus. Mais que sommes-nous dans la foule ?

(( Nosù'a pove?-a santa Polacca ! » disait dernièrement le Saint-Père. Le généreux journal belge qui rapportait cette parole, en faisait éloquemment ressortir le sens, il disait combien elle vous glorifie. C'est là votre vraie force et notre espérance. Vous soutenez le grand combat où l'on peut mourir, mais où l'on ne peut être vaincu. Depuis dix ans, quelques centaines de cadavres couchés sur les marches de Saint-Pierre, empêchent le monde hostile de passer. Vous aussi, là-bas, vous arrê- III. 3.3

tez le monstre, vous l'empêchez de passer. Vous rendez à la civilisation catholique le même service que vous lui rendîtes sous les murs de Vienne. Vos saints meurent, mais ils triomphent. Leur victoire est autre, mais elle aura le même résultat. Gardez leur mémoire et leurs exemples. Quand l'impiété croit enfm remporter, et ne voit plus rien devant elle, Dieu jette dans la balance les larmes du juste et le sang; du martyr, et ce poids est vainqueur : toute la puissance de l'iniquité n'est plus rien ; elle trébuche sur le cadavre de ses victimes, elle tombe, et l'Évangile poursuit sa route un moment entravée.

Pendant que je vous écris, les cloches sonnent la fête des saints Apôtres Pierre et Paul. Tout le bruit de Paris n'empêche pas de les entendre. Leurs chants volent par-dessus la place publique et par-dessus les palais. Que disent-elles? — Hodie Simon Petrus ascendit crucis patibulum. Alléluia! Hodie Paulus Apostolus, inclinato capite, pro Christi nomine martyrio coronatus est. Alléluia !

Alléluia, parce que c'est en montant au gibet de la croix que Pierre a pris l'empire ; Alléluia, parce que c'est en courbant la tête sous l'épée que Paul est devenu le docteur du monde ; Alléluia, parce que le martyre a été l'éclat de leur gloire et portera leur parole victorieuse à travers tous les siècles, à travers toutes les ténèbres et à travers toutes les tyrannies.