PUBLICATIONS THÉOSOPHIQUES 10, RUE SAINT-LAZARE

Cet ouvrage est la traduction de la 2‘ partie de « The changing World and Lectures for theosophical students »; la partie a paru, en traduction française, sous le nom de « Le Monde de demain ».

LA SIXIÈME SOUS-RACE

LA SIXIÈM SOUS-RAGE

J ai choisi, pour cette première conférence, un sujet que j estime important : la sixième sousrace.

Dans la Société théosophique, et en dehors d elle, on a cru devoir ridiculiser, avec plus ou moins d’humour, la manière dont les ïhéosophes parlent des Races, Sous-Races, Races-mères, Rondes, etc.; certains blâment ce langage qu'ils considèrent comme très peu pratique. C’est un tort.

Quand notre grand instructeur H.-P. Blavatsky transcrivit pour nous la Doctrine secrète — cette vue d ensemble merveilleuse de révolution des races sur notre globe — ce n’était pas seulement 1 histoire du passé qu’elle nous donnait, mais aussi la clef de l’avenir. Je me propose, ce

MÉLANGES THÉOSOPIlIQüES

soir, d’essayer de vous montrer la possibilité pour le Théosoplie qui a étudié les principes fondamentaux de l’évolution passée, d’appliquer ces mêmes principes à l’évolution future et d’apprendre ainsi la meilleure manière de coopérer au plan divin qui, lentement, travaille à sa manifestation (à son accomplissement).

Le grand avantage de l’enseignement théosophique est de nous offrir un plan déterminé, auquel s’adapte, sans difficulté et sans erreur grossière, révolution du genre humain, étape par étape.

Si nous songeons un instant à ce que nous appelons les grands et les petits cycles, nous voyons que le grand schéma des Races, le schéma secondaire des sous-races, et même révolution de riioinme, suivent tous des lignes parallèles. Si nous en comprenons un, nous pouvons les comprendre tous. Je m’arrêterai à l’évolution des Races pour vous remémorer l’avènement successif des sous-races secondaires, la répétition des plus petites sous-races dans les limites de chaque Race. Inutile de remonter très loin. 11 suffit d’examiner la Race qui a précédé la nôtre, la grande quatrième Race-mère, et la nôtre. La quatrième Race-mère fut la Race Atlante. J’y fais seulement allusion afin de

LA SIXIÈME SOUS-RACE

VOUS rappeler que, de son sein, naquit à son tour la cinquième Race. Le choix d’une nouvelle Race est la tâche d’un personnage particulier de la Hiérarchie occulte dont le nom seulement, autant qu’il nous est possible de savoir, a été emprunté à l’hindou, le Manou, l’Homme ou le Penseur, l’homme idéal ou par excellence.

Le Manou forme en son esprit, d’après la conception dirigeante du Logos planétaire, le plan de l’homme futur pour le réaliser graduellement selon les lignes de l’évolution naturelle. Ces lois d’évolution sont utilisées par le Manou avec l’aide de la Science et employées avec certitude. De même qu’un savant éleveur, peut dans son parc diriger une race vers un type désiré, de même sur un plan supérieur le Manou de la Race moule, d’après les mômes lois d évolution, la forme physique de la Race qu’il désire faire évoluer.

Le Manou choisit lui-même le type d’après les qualités particulières qui doivent être développées, qualités qui lui sont indiquées par le plan même. Si vous étudiez votre nature, vous voyez qu’elle possède des attributs distincts ; le corps physique, le corps astral, le corps mental, le corps mental supérieur, le corps causal, enfin celui de la raison et de la pitié pure.

le corps bouddhique. Si nous envisageons ces trois types : l’émotionnel, le mental et le bouddhique, nous avons là ceux qui nous intéressent pour l’instant. Le désir ou l’émotion fut le trait caractéristique de la quatrième Race. L'esprit était l’esclave des sentiments inférieurs, cette race avait, comme force motrice, le développement de l’instinct de désir.

Mais dans les sous-races de la quatrième Race les autres principes devaient aussi se dévelopner bien qu’à un degré très infime, et dans la suite des temps la cinquième sous-race commença à développer le mental inférieur.

C’est parmi cette cinquième sous-race que le Manou de cette époque fit une sélection et qu’il choisit certaines familles qu’il pensait pouvoir amener à l’idéal voulu. Le premier choix ne fut pas heureux, les sujets se montrèrent rebelles et trop peu malléables pour être « moulés » en la Race future ; mais cet essai laissa dans l’histoire du monde un peuple merveilleusement intéressant, le peuple Hébreu, et cette idée d’être « un peuple élu » a survécu jusqu’à ce jour.

La seconde et plus heureuse sélection eut comme résultat notre cinquième Race-mère. Ainsi donc, parallèlement à l’évolution de la sous-race, s’accomplit celle de la Race-mère qui devait la

LA SIXIÈME SOUS-RACE

remplacer, et c'est à cause de cela que je me suis reportée vers le passé.

Tandis que la cinquième sous-race de la quatrième Race-mère se développait, la cinquième Race-mère, la grande race aryenne, fit son apparition, il y a un million d’années.

Nous pouvons laisser de côté notre quatrième Race avec ses sous-races, nous l’avons fait intervenir dans le seul but d’éclairer le présent. L’évolution de la cinquième Race s’accomplit et les sous-races parurentl’une aprèsl’autre.La première de toutes s'établit au Nord de l’Inde et conquit graduellement cette grande péninsule : c’était la première sous-racede la branche aryenne. Puis après celle-là vint la seconde sous-race qui se dirigea vers l’Ouest, comme firent d’ailleurs toutes les sous-races postérieures; puis vint la troisième, l’Iranienne; ensuite la quatrième, la Celtique; enfin la cinquième, la Teutonne. Et c’est là où s’arrête l’histoire vécue des sousraces de notre cinquième Race-mère.

Maintenant, remarquez que celles-ci chevauchent l’une sur l’autre à mesure qiTelles se développent, La première de ces sous-races est encore une grande puissance en Asie, on comprend que sa fin est loin d’être proche et que les Hindous, s’ils ont derrière eux une civilisa-

MÉLANGES TIlÉOSOPHIQUES

tion vieille de centaines de milliers d’années, ont aussi devant eux un avenir magnifique, dont les signes précurseurs se manifestent dans rinde d’aujourd’hui. Des événements, les uns encourageants, d’autres momentanément troublants, montrent partout qu’une vie nouvelle coule dans ses veines, présageant la naissance d’une nouvelle nation hindoue.

Aucune nation de la seconde sous-race n’existe actuellement. Elle a laissé de nombreuses traces de sa civilisation dans la bassin de la Méditerranée^ traces que découvrent nos archéologues; mais elle a laissé dans l’histoire une si faible impression, pour ainsi dire, que quantité de ses prouesses furent considéréescommedes légendes et des mythes.

La sous-race suivante, la grande race persane, est presque usée. Les Persans d’aujourd’hui n’ont pas grand chose de commun avec les Iraniens du passé. En tait leurs principaux vestiges sont sur le continent Indien : les Parsis, race déchue qui s'éteint peu à peu.

Mais lorsque nous arrivons à la quatrième sous-race, la Celtique, nous voyons encore en elle de grandes occasions de développement. C’est d’elle que naquit l’ancienne Grèce, le pays de la Philosophie et de la Beauté. Elle donna égale-

LA SIXIÈME SOUS-RACE

ment naissance à Rome avec son remarquable talent de fondatrice d’empires. Cette race couvrit l’Europe, édifiant nations après nations et, s’étendant jusqu’à rirlande et l’Ecosse,elle a semé là des potentialités qui n’ont point encore produit leur effet. En Irlande vous trouvez un mélange bizarre des restes de la quatrième Race-mère avec la quatrième sous-race de la cinquième; une bonne part d’influence atlante existe encore, beaucoup de divinités tutélaires de l’Irlande, les génies des montagnes, en général, les mêmes qui se mêlèrent à la vie et à la pensée de la race atlante, font encore sentir leur influence puissante sur la sous-race celtique, plus jeune, quoique déjà ancienne. Là encore nous avons de grandes possibilités de réveil et de développement car la quatrième et la sixième sous-races sont nécessairement enchaînées. De même que la nature émotionnelle s’élève et produit des actions sympathiques dans le domaine de la nature spirituelle, ainsi en est-il avec les Races et sous-races qui représentent ces principes sur la terre; les quatrième et sixième Races, comme les quatrième et sixième sous-races sont étroitement liées. L’Irlande n’a pas été isolée sans raison et la séparation qui existe là entre le Celte et le Teuton n’est pas sans signification.

Nous trouverons parmi ces Celtes des potentialités d’ordre spirituel, et il est possible que de là quelque influence puissante se déverse dans la grande organisation chrétienne de Rome. Celle-ci hésite maintenant entre deux alternatives; ou bien sombrer en suivant la ligne que l’Encyclique papale semble lui avoir tracée, et devenir l’ennemie de l’esprit de l’époque, ou bien, si le parti moderniste dans l’Église Romaine s'élève au pouvoir, purifier et vivifier cette ancienne communion et faire d’elle ce qu’elle devrait être : l'Église des saints, le type et le symbole de la forme la plus pure et la plus élevée de la pensée chrétienne. 11 se peut que l’Irlande, et c’est mon ardent désir, coopère à la grande œuvre purificatrice dans la Communion Romaine et rende possible son réveil.

Tous ces faits sont en rapport étroit avec la sixième Race-Mère et en conséquence partiellement avec la sixième sous-race.

Après la quatrième sous-race vint la nôtre ; et, lorsque nous voyons cette cinquième sousrace, la Teutonne, faire progresser si rapidement le développement de l’esprit scientifique et concret, lorsque nous remarquons qu’elle est en train de commencer sa dernière conquête, celle de l’air, alors, si nous avons appris les leçons

LA SIXIÈME SOUS-RACE

du passé, nous pouvons apprendre à discerner les signes de la sous-race qui doit lui succéder. Mais ces sous-races chevauchen t l’une sur l’autre, et c’est au moment de l’apogée de l’une que la suivante naît. Reportez-vousàl’apogéedela quatrième sous-race, quand la cinquième commençait à se développer, quand Rome était puissante ; c’était alors que les Goths, dans les forêts de la Germanie, commençaient à paraître en Europe, et à s’unir ensemble en tribus qui devaient devenir des nations. Tranquillement et silencieusement naissait la nouvelle sous-race pendant que celle qui la précédait atteignait le plus haut degré de civilisation de son époque. Lentement elle commença à développer ses particularités et ses facultés propres et, à dater de ce jour, la sous-race Teutonne s’est faite de plus en plus dominante et, bien qu’elle ne soit qu’une minorité comparée à la population totale du monde, elle le domine par la force de son esprit scientifique, s’étendant partout, se faisant la crête même de la vague qui s’avance.

Mais détournons nos yeux de l’éclat éblouissant de celle-ci pour regarder les endroits tranquilles où la naissance de la race future commence à se manifester. Précisément parce que Iq

cinquième sous-race est si forte et si dominatrice, nous cherchons dans le monde les commencements de celle qui lui succédera, et qui gouvernera le monde, non par la force de Tesprit concret, mais par la force de la Raison pure et compatissante, qui conquerra non par la force mais par Tamour, non par la concurrence mais par la coopération, et fondera en conséquence un Empire de longue durée. Car il est vrai aujourd’hui comme toujours que « ceux qui se servent de l’épée périront par l’épée », REmpire stable est celui qui s’établit par ramour et les bienfaits, qui est un éducateur et un défenseur et pas seulement un maître.

La sixième sous-race, la Race qui vient, naîtra, portant en elle les germes de la sixième Race- Mère, qui doit se développer beaucoup plus lentement. Vous pouvez déjà pressentir autour de vous la venue de la sixième sous-race. Elle ne va pas naître en un seul endroit, elle ne va pas appartenir à une seule nation, car c’est le type de l'Humanité, de la Sagesse unificatrice, et, de toutes les nations, de tous les peuples, de toutes les langues, elle rassemblera ses élus pour le nouveau type qui doit naître. Nous pouvons facilement esquisser ce type en pensant aux caractéristiques du principe bouddhique dans

LA SIXIÈME SOUS-RACE

riiomme. Quelles sont ces caractéristiques?

Avant tout Tunioii et, par suite dans le monde extérieur, la coopération. L’essence même de toute action dans la sixième sous-race sera Tunion du plus grand nombre pour l’accomplissement d’un seul objet, et non la domination d’un seul obligeant les autres à faire sa volonté. Le travail de l’avenir ne sera pas « Agissez ainsi et suivez-moi », mais « Avançons ensemble vers un but que nous devons tous désirer d’atteindre ». Si vous cherchez le signe de celui qui commence aujourd’hui à montrer les marques do cette sixième sous-race, vous le trouverez dans ceux qui gouvernent par l’amour, la sympathie et l’intelligence et non par la domination d’une volonté impérieuse ; car les qualités de cette sous-race se trouveront répandues çà et là dans la sousrace qu’elle doit peu à peu supplanter. Vous pouvez tracer la venue de la sixième sous-race dansles individualités isolées denotrecinquième sous-race, chez lesquelles la tendresse est la marque de la puissance. Quiconque désire participer à l’édification de cette race a besoin de développer dès maintenant la faculté de travailler avecles autres plutôtque contre eux, et de remplacer l’esprit d’antagonisme et de concurrence par un effort commun continuel. C’est un

esprit synthétique que nous trouverons chez les avant-coureurs de notre sixième sous-race — ceux qui sont capables d'unir les diversités d’opinion et de caractère, ceux qui savent grouper autour d’eux les éléments les plus dissemblables et les unir en un tout commun, ceux qui ont le don d’absorber en eux la diversité et de la transformer en unité, en utilisant les capacités les plus disparates, en trouvant à chacun sa place, en assemblant tous ces éléments en un tout puissant.

C’est là l'une des caractéristiques qui déterminent le type qui graduellement servira de modèle à l’être de la sixième sous-race.

Une autre caractéristique très nettement définie sera la compassion. Cette vertu est relativement rare dans les nations occidentales si énergiques et si fortement individualisées. La compassion est cette qualité qui est immédiatement affectée par la présence de la faiblesse, et y répond avec patience, tendresse et protection. Vous pouvez remarquer combien souvent, parmi nous, la présence de la faiblesse est agaçante. Elle ne provoque pas la pitié mais l’impatience — très caractéristique de la cinquième sous-race. Prompt à comprendre et à saisir un fait, on est impatient vis-à-vis de la faiblesse et de la lourdeur d’esprit

LA SIXIÈME SOUS-RACE

qui ne peut apprécier facilement des différences qui paraissent si évidentes. La civilisation typique de la cinquième sous-race est une civilisation qui voit dans la faiblesse un champ d’exploitation, une chose à asservir, quelque chose sur quoi marcher pour s’en servir comme d’un tremplin ; et non pas quelque chose qu’on puisse aider à avoir une existence indépendante. « Il est inévitable » dites vous, « dans unecivilisation affairée comme celle-ci, que les faibles soient sacrifiés. » Je ne nie pas que ce n’ait été inévitable au cours du développement du vigoureux individualisme actuel. Cet individualisme est un résultat hors de prix, chèrement payé, même par les souffrances qu’il a causées. Sans cet individualisme puissant vous n’auriez pas les fondations sur lesquelles il sera possible d’édifier la grande civilisation coopérative. En effet vous ne pouvez synthétiser la faiblesse,et il était nécessaire de faire l’individualité patiente et vigoureuse afin d’avoir des éléments qu’on puisse unir harmonieusement dans l’avenir qui n'est pas encore éclos. C’est un point de vue très borné de la nature humaine que de voir dans le développement d’une qualité particulière une chose fort peu désirable, car il n’est rien d'entièrement détestable dans une évolution guidée par la Sagesse et l’Amour parfaits. Le

produit le moins attrayant de la civilisation de la cinquième Race sera Tune des pierres fondamentales qui serviront à rédification de la sixième sous-race et de la sixième Race-Mère. C’est en effet avec une forte individualité qu’on peut produire des vertus fortes et la compassion V est une vertu du fort, non du faible. La sympathie sentimentale et maladive des natures faibles et mal venues n’est point la compassion. Elle n’a point en elle de vertu curative, elle est incapable de protection. La personne qui, en présence d’une souffrance ou d’une injustice, ou même d’un accident physique, a une attaque de nerfs, n’est point l’aide puissant qui guérit et protège.

Ce n’est point une garde-malade habile que celle qui perd son sang-froid devant les souffrances de son malade, le laissant sans soulagement pendant qu’elle s’offre le luxe facile de larmes sentimentales. La compassion qui ne secourt pas est inutile, et le secours peut être apporté là seulement où le savoir guide le sentiment, et où l’intelligence formule le remède. C’est donc de ces fortes individualités, une fois leur but changé, lorsque le Moi supérieur aura pris la place du Moi inférieur, c’est par elles que se manifestera peu à peu la sixième Race dont le principedominant sera laRaisonpure. Quand vousdé-

LA SIXIÈME SOUS-RACE

couvrez en vous-même des dispositions à la compassion et que vous savez que cette vertu doit former un des traits caractéristiques de la race future, accueillez ces dispositions avec ardeur. xMais n’oubliez pas que du sentiment initial de sympathie, ces dispositions doivent se transformer en cette force puissante qui élève et sauve ; car la compassion est la grande marque du Sauveur. Et le Sauveur n’est jamais faible, mais puissant, et c’est de sa force que procède sa compassion. Vous pouvez en faire l’essai vous-même. Lorsque vous avez affaire à quelqu’un de très lent, vous devenez impatient. Pourquoi ? Parce que vous êtes faible. Votre débilité ne vous permet pas de fournir l’effort de volonté lent et soutenu, qui seul peut rendre claire une question difficile ; vous n’êtes pas assez fort pour supporter l’inintelligence et la faiblesse d’autrui.

La qualification suivante qu’il vous faut acquérir est le sens de l’unité et vous ne pouvez posséder celui-ci à moins d’être fort. Rien au inonde n’est plus difficile que de percer le voile superficiel formé par la faiblesse et les défaillances des autres, et de voir dans le cœur grandir la puissance de Dieu. Et pourtant c’est ce que vous devez faire si vous voulez être vrai-

ment sage? La vieille idée platonicienne ne vous a-t-elle jamais frappé : qu’il n’existe point de ligne de démarcation bien tranchée entre le vice et la vertu, si ce n'est leur valeur quantitative? La vei'tu non développée est un vice :

l’excès de vertu est aussi un vice. La bonne moyenne entre les deux est la vertu. Prenons un exemple facile — la lâcheté d’une part, la témérité de l’autre. Le courage est la moyenne entre les deux. Et ainsi en tout excès est un vice, que ce soit en plus ou en moins, et seul l’équilibre parfait entre les deux est vertu. Si vous mettez ceci en pratique personnellement, chaque fois que vous découvrez un vice dans votre prochain, vous regarderez à travers le vice la vertu à venir, et dans les plus grandes fautes du présent vous apprendrez à deviner les promesses de l’avenir.

Vous trouvez quelqu’un intolérant. Il vous considère comme un niais parce que vous ne pouvez voir de la même manière que lui. Ceci est capable d’éveiller en vous une intolérance réciproque. Mais si vous pouviez voir, à travers l’intolérance, l’amour croissant de la vertu, quoique encore en germe, si vous voyiez à travers l’intolérance un désir passionné de trouver le bien et de l’accomplir et une même aversion pour tout ce qui ne semble pas juste, vous seriez

LA SIXIÈME SOUS-RACE

très patient ; car tout à l’heure la fleur de la vertu s’épanouira et montrera la beauté qu’elle célait auparavant. Vous entendez des injures, ou la médisance ou la calomnie. Vous pensez que c’est odieux. Mais leur auteur est trompé dans son ignorance et il y a là de quoi s’apitoyer, et non se fâcher. Plus l’ignorance rend une personne cruelle, plus elle a besoin d’une compassion qui, parce qu’elle comprend tout, triomphe de tout; non, triomphe est encore impropre, car triomphe est synonyme de désunion, disons plutôt qui réalise l’unité entre lui et un autre, et assume sa faiblesse comme la sienne propre.

Et maintenant que vous connaissez assez les principes de ces choses, pourquoi ne pas les mettre en pratique? Pourquoi, au milieu de difficultés analogues à celles que nous avons traversées, y aurait-il des paroles chagrines de part et d’autre?Le Théosophe qui comprend n’a pas de place pour la colère, mais seulement pour la compassion. Ce sont là les choses dont nous aurons besoin dans la sixième sous-race. Elles doivent toutes commencer à se développer et à germerdans le cœurdeceux d’entre vous qui désirent prendre part à l’édification de cette future sousrace. Et le plus difficile à développer dans une race où la séparativité a été le type de gran-

deiir, est le sentiment de Tunité. Ce sentiment d’unité et de compassion sera une force et une puissance qui ne font qu’un pour le service, l’aptitude au service décèle la mesure de la force, la mesure de la responsabilité et du devoir. Votre caractère se formera ainsi, si vous êtes un candidat è la sixième sous-race — il se définira par un vif sentiment du devoir et une grande indifférence à ce qu’on a appelé « les droits ».

Il est un mot splendide de Mazzini, c’est « que chaque droit vient d’un devoir accompli ». C’est profondément vrai. C’est du devoir accompli qu’inévitabl(3ment le droit découle, et alors le droit ne vient point par la lutte mais par l’inéluctable nécessité de la nature. Car, là où chacun accomplit son devoir, chacun jouit de ses droits sans conflits et sans réclamations. La caractéristique de notre sous-race est la réclamation de nos droits. Mais, pour vous qui connaissez la loi de Karma, pas n’est besoin de rien réclamer, parce que vous possédez tout ce qui est à vous. Karma vous apporte tout ce à quoi vous avez droit; et si ce qu’on nomme une injustice vous est faite, ce n’est que le paiement d’un ancien tort. Vous pensez qu’on peut vous léser? Alors vous ne croyez pas à la loi de Karma. C’est votre propre main qui vous frappe, et non celle d’un autre.

LA SIXIÈME SOUS-RACE

Personne ne peut vous causer un préjudice ou un tort quelconque, personne ne peut commettre une injustice envers vous. Tout ce dont vous souffrez vient de votre passé. Ces gens ne sont que de simples marionnettes qui se présentent pour réclamer la dette que vous avez à payer.

Si vous croyiez vraiment cela,l’hommequi vous réclame une dette serait votre ami et vous Taccueilleriez avec joie, car les dettes de Karma ne sont jamais réclamées deux fois. Il n’y a pas d’erreurs dans sa comptabilité. Mais, en fait, presque personne d’entre vous ne croit cela dans la vie réelle. Ce que vous professez croire ne fait pas un iota de différence. Si vous le croyiez vous sauriez qu'aucune diffamation ne peut vous faire de tort, aucun dommage vous atteindre, et que les paroles du Christ sur le chemin de sa Passion sont absolument vraies : « Vous ne pourriez rien contre moi, si vous n’en n’aviez reçu la permission d’en Haut. » C’est là le secret de la patience des Christs : ils connaissent la loi, la vivent et l’acceptent. Cette foi profonde en la loi, et partant la reconnaissance du devoir, c’est là une autre des grandes marques de la race qui doit venir. Celui d’entre vous qui s’efforce d’accomplir cela dans la vie, qui, en présence d’un tort apparent, est calme et passif, qui accepte

une injustice comme une dette payée et effacée, celui-ci, homme ou femme, est candidat à la sous-race future, et à la Race-Mère qui sera choisie dans son sein. Car la sixième Race-Mère doit être prise dans la sixième sous-race qui commence maintenant à naître et des qualités que vous créez en vous-même dépendra le résultat de votre candidature pour toutes deux.

Et maintenant considérons un autre aspect de cette race naissante. Je me suis étendue davantage sur les qualités parce que les qualités déterminent la forme ; mais il est également vrai que les corps de cette sous-race présenteront un aspect différent des corps de la sous-race présente ; ils seront beaucoup plus sensibles à toutes les subtiles vibrations de la matière, ils seront formés d’agrégations plus fines de cette matière. Et, parallèlement au développement du corps physique plus délicat et plus sensitif, suivra inévitablement l’organisation plus parfaite du corps qui vient après lui, le corps astral, avec ses sens correspondants. Remarquez maintenant qu’entre les différences qui caractérisent les quatrième et cinquième Races-Mères, c’est le système nerveux qui tient la plus grande place. Comparez le système nerveux d’un Chi-

La sixième sous-racè

nois ou d’un Japonais avec le système nerveux d’un Aryen et vous verrez l’abîme qui sépare les deux Races. Un homme de la quatrième Race se remettra facilement d’une blessure terrible qui aurait tué un homme de la cinquième Race par la simple secousse nerveuse, or c’est dans votre système nerveux que résidera la grande différence entre les cinquième et sixième Races- Mères, et le changement sera déjà apparent dans la sixième sous-race.

Vous avez à résoudre un problème physique des plus difficiles; posséder un système nerveux sensible, délicat et compliqué, allant de pair avec une santé parfaite. Vous pouvez aisément exercer votre système nerveux à devenir plus sensitif, mais tout autre est de Taffiner dans une sensitivité telle qu’il soit susceptible de répondre aux vibrations extérieures los plus délicates, tout en conservant une santé et un équilibre parfaits. Vous pouvez aussi travailler à cela. En affinant son cerveau par l’usage délibéré de la méditation, vous pouvez édifier graduellement — si vous n’allez pas jusqu’à Texcès — une sensibilité extrême et en même temps un parfait équilibre, la santé de l’esprit et du corps. Vous ne devez pas penser qu’avec des corps de la cinquième Race vous puissiez immédiatement produire les

caractéristiques de la sixième Race; mais, dans les limites qui vous sont imposées par vos corps de la cinquième Race, vous pouvez développer peu à peu une sensibilité croissante qui réagira sur le corps astral, l’organisera et le développera tout à la fois.

Vous trouverez, si vous observez ceux qui vous entourent, qu’il naît à présent, dans une proportion toujours croissante, des enfants présentant cette sensitivité délicate, associée à des qualités telles que la générosité, la largeur d’esprit, une intelligence vive et prompte. Ce sont là des enfants qui peu à peu se développerontvers le type de la nouvelle sous-race. Quand ils deviendront nombreux et pères et mères à leur tour, ils se prépareront peu à peu à donner naissance à des' enfants qui appartiendront à la sixième Race-Mère. L’une naîtra de l’autre. Vous tous donc, pères et mères, vous agirez avec sagesse et équité en étudiant soigneusement les caractères et les types d’enfants dont Karma a placé l’éducation en vos mains. Si vous voyez en eux les facultés naissantes de la sous-race à venir, cette sensibilité plus grande, cette tendance à voir là où beaucoup d’autres sont aveugles, ne forcez rien par une admiration imprudente, n’étouffez rien par une incrédulité tout aussi insensée.

LA SIXIÈME SOUS-RACE

Faites que les enfants d’aujourd'hui grandissent dans des conditions hygiéniques aussi bonnes que possible, mais, aussi, avec le plus de raffinement possible.

Souvenez-vous que, dans l’éducation des émotions élevées, la beauté est un facteur essentiel, et que sans l’apport de la beauté dans la vie de tous les jours et dans la vie du « home », la naissance et la croissance de la future sous-race seront retardées. Il vous faut lutter contre la laideur de la civilisation actuelle. Il vous faut renforcer les tendances vers la beauté qui commencent à se manifester. Vous devez vous pénétrer de ce fait que la beauté est une partie essentielle de l’utilité ; et que c’est Tutilitarisme le plus étroit qui pense que la beauté peut être laissée de côté, et que la laideur dans la vie journalière n’CvSt pas un facteur retardataire dans la croissance de la sous-race plus raffinée qui doit, en partie, se développer parmi nous.

Ce sont là des choses très pratiques. Elles ont rapport à votre vie de tous les jours, avec le « home » de chacun de vous et les devoirs qui vous y incombent. Il ne faut pas laisser votre Théosophie en dehors de votre vie quotidienne. Si la Théosophie doit être la force qui moulera la race qui doit naître, elle doit se montrer dans

MÉLANGES THÉOSOPHtQUES

VOS vies, vos pensées et vos actes. C’est un grand privilège pour la Société Ihéosophique d’être le noyau de cette Race-Mère qui doit venir, et parmi nos membres il devrait y en avoir au moins quelques-uns qui fussent prêts à prendre part à l’édification de la sixième sous-race. Vous ne seriez pas parmi nous si vous n’aviez eu en vous quelque chose qui vous attirât dans la voie de cette évolution plus rapide. Vous vous rendez à peine compte des forces du passé qui vous ont amené dans la Société. Quelques-uns y entrent et en sortent. Ce sont ceux qui sont en contact avec elle pour la première fois. D’autres y entrent, y restent pendant des années, puis en sortent. Ils sont dans un état un peu plus avancé, y ont été autrefois et y retourneront dans les existences futures. 11 en est quelques-uns qui, conquis dès le commencement, demeurent inébranlables dans leur fidélité profonde à son idéal, qu’aucune question de personnalité ne peut en faire sortir, qui sont les choses de la Théosopbie plutôt que la Théosopbie n’est leur chose. Ce sont ceux qui ont été Théosophes déjà un grand nombre de fois et reviendront vivre et mourir dans la Société, vie après vie. Tant mieux pour vous, qui êtes ici aujourd’hui, si dans les épreuves de ces quel-

LA SIXIÈME SOUS-RACE

ques dernières années vous n’avez pas laissé les personnalités vous aveugler aux dépens des principes, ni les fautes imaginaires ou réelles des personnes vous faire dévier de votre loyauté h laThéosophieelle-inême. Lespersonnes meurent, mais les principes restent. Hommes et femmes s’en vont avec leurs vertus et leurs fautes, mais la Société théosophique verra passer les générations l’une après l’autre. Tant mieux pour vous qui, dans la tempête, avez pu demeurer inébranlables; soyez bénis vous qui, au jour de l’épreuve, n’avez pas renié votre Maître, qui^ au jour de l’affliction, n’avez pas déserté et ne vous êtes pas enfuis.

L’AVENIR IMÉDIAT

Vous vous souvenez probablement qu’à notre dernière réunion je vous ai parlé de la sixième sous-race, cette deuxième conférence roule sur les mêmes idées, bien que prises d’un point de vue différent, plus particulier à la Société théosophique qu’à la masse du public. Dans cette conférence je m’occupai plutôt de l’idée qu’aux premiers jours, on avait de la nature de la Société théosophique ; cette idée fut ensuite quelque peu abandonnée mais est aujourd’hui acceptée de nouveau presque par tous, de sorte que la Société va pouvoir s’élever à la hauteur des occasions qui lui sont offertes, et accomplir la tache qui va lui incomber dans l’avenir immédiat.

Si vous vous reportez au temps où H.-P. Bla-

vatsky séjournait dans l'Inde, vous verrez qu’elle aimait à s’appesantir sur le rapport tout spécial qui reliait deux des Maîtres avec la Société d’abord, et ensuite avec la civilisation future dont cette Société est l’annonciatrice. Elle avait l'habitude d’engager ses amis Hindous à consulter leurs propres Pouranas, dans lesquels il est dit que deux Rois viendraient à la fin du cycle actuel auxquels serait accordé le règne des temps nouveaux.

Cesaffirmations,fréquemmentrépétées, suggérèrent aux auditeurs cette question : « Quels sont ces deux rois? » C’est alors qu’elle leur fit comprendreàdemi-motqueles deuxroisdes Pouranas n’étaient autres que les deux Maîtres..., les vrais fondateurs de la Société théosophique. Cette réponse éveilla l’activité cérébrale des étudiants qui s’efforcèrent de découvrir les noms de ces Rois. L’un d’eux y réussit, écrivit un article publié avec l’approbation d’H.-P. B. donnant leurs noms — Morou et Devàpi — deux noms mentionnés dans plusieurs des Pouranas qui traitentderhistoireanciennedesHindous. L’un d’eux, Morou, appartenant à la Dynastie Solaire et descendant, en droite ligne de Râma, un des Avatars — celui qui précéda Sbri-Krishna — ce fût, dit-on, un grand roi qui renonça au trône pour

l’avenir immédiat

se retirer à Shamballa, afin d’y attendre le moment où il serait appelé à conduire la race humaine. L'autre, désigné sous le nom de Devapi, était le frère aîné du père de Bishma, le frère aîné de ce fameux roi de la Dynastie Lunaire à laquelle appartint l’Avatar suivant. Quoiqu’il fût l’aîné, il renonça, comme le premier, à ses droits à la couronne, se retira dans le même endroit et la même mission lui est attribuée : y attendre la venue des temps nouveaux.

IL*P. Blavatsky fut ravie de l’ingéniosité de ses étudiants et confirma l’exactitude de cette esquisse qui fut, par la suite, publiée.

II.-P. Blavatsky fit souvent allusion aux fonctions à venir de ces Maîtres, les fondateurs responsables de la Société théosophique. Comme on a contesté l’idée que les Maîtres en soient les vrais fondateurs, je puis me permettre d’affirmer que j’ai vu, moi-même, ce fait relaté dans une lettre écrite par le Maître M. lui-même. Il raconte, dans cette lettre que lui et son confrère l’Adepte « K. H. » avaient assumé la responsabilité d’un nouveau mouvement spirituel dans le monde; qu’on était quelque peu sceptique dans la Loge des Maîtres sur Inopportunité du mouvement à cette époque ; et qu’ils reçurent la permission de l’entreprendre à la condition de

confier l’établissement et la mise en train de la Société à des intermédiaires, qu’ils pourraient diriger et surveiller. Il ajoute ensuite qu’il choisit pour cela un de ses disciples, H.-P. Bla~ vatsky, qu’il l’avait envoyée en Amérique à la recherche d’un autre disciple H.-S. Olcott, et que ceux-ci étaient, pour le monde, les vrais fondateurs de la Société. Il en résulte que pour moi et pour beaucoup d’autres, qui croient à l’authenticité de ces lettres, la nature de l’origine de la Société ne saurait faire l’objet d’aucun doute.

Partant de ce point de vue, nous trouvons que certaines choses furent dites par H.-P. Blavatsky en ce qui concerne la nature de la Société et certaines choses par les Maîtres euxmêmes. Toutes sont très importantes au point de vue de l’avenir immédiat. La première de ces choses fut indiquée par des allusions que pouvaient comprendre les étudiants les plus anciens — à savoir que le but caché de la Société était de préparer le monde à la venue d’une nouvelle Race, et d’être elle-même le noyau de cette Race ; que l’un des Instructeurs devait être le Manou de cette Race, l’autre son Bodhisattva. Notez que ces faits exacts ne furent point

l'avenir immédiat

publiés alors, mais se transmirent de l’un à l’autre parmi les étudiants les plus avancés. Entrée dans la Société en i88g, ce fait particulier ne vint à ma connaissance qu^en 1895.

Après l’épreuve Coulomb, la Société s’écarta momentanément de la voie occulte dans laquelle H.-P. Blavatsky l’avait engagée, et ces idées furent perdues de vue et oubliées, excepté d’un petit nombre. En 1895, elles me furent communiquées, à nouveau, par mon propre Maître, et depuis elles ont été transmises aux plus anciens membres de la Société théosophique.

Arrêtons-nous un instant à la déclaration qui concerne le Manou et le Bodhisattva. Chaque Race-mère a pour guide un Grand Adepte de beaucoup supérieur à ceux que nous appelons les Maîtres, et cet office rempli par un Être puissant est désigné par un vocable qui signifie, simplement, l’Homme, le Penseur. Interprétons : c’est riîomme idéal, l’homme typique, l’accent portant plutôt sur l’article « le ».

Le vocable est heureusement approprié, car chacun de ces Manous, placé à la tête d’une Race-mère, est le type de la Race qu’il doit présider.

Les types des sept Races font partie du plan

36 mélanges thkosophiques

du Logos planétaire, et ce plan est réalisé, graduellement, par les Manous des Races. Le Manou est libre de faire avancer son œuvre comme il l’entend. Il assume la responsabilité de la méthode qu’il choisit. Quand le temps est venu d'élaborer la nouvelle Race, le futur Manou commence à remplir ses fonctions et toujours d’accord avec un autre grand Frère de son propre rang appelé le Bodhisattva.

Le Manou de la cinquième Race, comme vous le savez, rassembla son peuple parmi la cinquième sous-race de la quatrième Race-mère, envoya des messagers pour les réunir, les moula génération par génération, et enfin les fit évoluer vers le type physique nécessaire. Carie travail du Manou est double : choisir ceux qui présentent, dans leur état de conscience, les germes du nouveau stade qui doit se développer en la Race future ; puis, la sélection faite et après avoir stimulé en eux le développement de ce germe, se mettre au travail pour former les corps nécessaires. Dans ces temps lointains notre propre Manou de la cinquième Race-mère eut à choisir des matériaux parmi la cinquième sous-race et il ne choisit pas du tout ceux qu’on regardait comme les meilleurs spécimens de l’époque. Souvenez-vous que la quatrième sous-

l'avenir immédiat

race, comme la quatrième Race-mère clans son ensemble, montrait très puissamment les caractéristiques passionnelles et les qualités psychiques qui les accompagnaient. C’était la quatrième sous-race, laToltèque, qui bâtit le grand Empire avec la cité aux Portes d’Or comme métropole, celle dont les armées, toujours victorieuses, s étendirent sur le monde, et dans cette sousrace les qualités physiques jouèrent naturellement un grand rôle. N'oubliez pas qu'au début d une grande manifestation émotionnelle et passionnelle, les qualités psychiques sont très largement développées avant le développement du mental inférieur. Cette évolution appartient au corps dans son ensemble, ne se manifestant pas par les chakras astrals, mais à travers les centres astrals reliés à nos sens physic[ues. La quatrième sous-race porta tout cela au plus haut point. Dans les écoles, le choix d’une carrière se faisait au moyen de la clairvoyance ; et en matière de politique, de gouvernement, etc., les clairvoyants étaient consultés, afin que, par l'exercice de leurs qualités psychiques, ils pussent acquérir les meilleures connaissances possibles de l'époque.

Les caractéristiques de la cinquième sous-race furent la diminution des pouvoirs psychiques

et le développement lent de la semence du mental, et ces deux choses, nécessairement, allèrent de pair, de^^orte que, tandis que cette cinquième sous-race se développait, ceux qui la composaient étaient regardés comme inférieurs par la sous-race si hautement évoluée au point de vue psychique qui les précédait. Ces gens paraissaient inférieurs; ils ne pouvaient se servir des pouvoirs qui mettaient leurs prédécesseurs à l’apogée de la civilisation, et qui faisaient que ce monde et le monde astral n’avaient point de barrière. Les enfants nés avec de très faibles pouvoirs psychiques, les hommes et les femmes qui en possédaient moins encore, n’étaient en aucune manière considérés comme ayant en eux les promesses de l’avenir.

Pourtant ce fut parmi ceux-là que le xManou choisit ses matériaux, parce qu’ils présentaient les germes de cette mentalité devant être la caractéristique de la Race à venir. Peu importait que ce ne fût qu’un germe ou qu’ils fussent beaucoup moins brillants que ceux de la puissante civilisation parmi lesquelles ils apparaissaient. Le Manou pensait à l’avenir, et ces gens n’étaient en rien ceux que les Atlantes eussent choisis si on les eût consultés. Mais les esprits supérieurs ne consultent pas toujours leurs infé-

t*A VENIR immédiat

rieurs, quelque persuadés qu’ils soient de la rectitude de leur propre jugement. Ceux-ci ont une façon gênante de suivre leurs propres idées; et comme le disait un jour le Maître M. de certaines personnes trouvant qu’il ne répondait pas à ridée qu’ils se faisaient d’un Adepte : « Ce n’est pas à Simla que peuvent s’apprendre les caractères distinctifs de l’Adepte (i). >> Il est bon de se rappeler cette réponse. De même, ce n’est ni à Londres, ni à Chicago, mais, dans une tout autre partie du globe, que se décident les conditions à réunir pour être disciple, conditions que s’efforcent de remplir ceux qui les connaissent. Ainsi le choix que fît le Manou de notre cinquième Race eût été regardé comme bien piètre par les gens sages de l’époque.

Néanmoins il emmena son peuple et en forma une grande Race.

Il y a quelque chose de très instructif dans ce fait si nous essayons de comprendre la méthode de son choix à la lumière du passé et à l’analogie des principes. En effet, nous pouvons voir que si les germes d’une sixième sous-race — d’où plus tard doit naître une sixième Race-mère — doivent être choisis par lui dans les maté- (1) « The mark of lhe Adept is notkept at Simla »>.

MÉLANGES ÏHÉOSOPHIQUES

riaux que lui donne la cinquième sous-race, la nature de son choix sera probablement différente de celle que feraient les conducteurs de cette cinquième sous-race. C’est à ceux-ci de faire progresser au plus haut degré l’esprit concret, l’esprit scientifique, gloire de leur sous-race.

Les Théosophes demandent quelquefois :

« Pourquoi les princes delà science n’entrent-ils pas dans la Société théosophique? » Tout simplement parce qu’ils ont leur œuvre à accomplir; et leur tâche actuelle n’est pas d’édifier la civilisation future, mais de conduire celle-ci à son apogée. Plus tard, quand ils auront conduit cette civilisation à son apogée, et quand elle aura pris sa place à la tête de la pensée du monde, alors viendra le moment pour ces grands hommes de renaître en une autre race, et de bâtir sur les splendides fondations intellectuelles qu’ils ont posées. Dans le travail du monde les grands Êtres ne considèrent que le but final, et le monde a besoin aujourd’hui de ces vigoureux esprits scientifiques pour porter la civilisation actuelle à son plus haut point.

Comme il serait peu sage de les arracher à une œuvre que personne autre ne peut accomplir, pour les attacher à une autre œuvre qu’ils accompliraient mal, n’ayant point dirigé leur

l’avenir immédiat

énergie vers les qualifications spéciales demandées pour cela. Ainsi dans le plan si plein de sagesse du Manou de la cinquième Race les êtres formant la fleur de la cinquième sous-race ou race Teutonique sont amenés jusqu’au plus haut point de la civilisation manasique, et s’élèvent ensuite jusqu’au zénith de la splendeur de la connaissance scientifique.

Mais, entre temps, le devoir du Manou est d’aider à construire d’autres types — la sixième sous-race appartient encore à sa Race — et de coopérer ainsi avec son successeur le Manou de la sixième Race-mère. Car souvenez-vous que le Manou de toutes les sous-races d^une Race- Mère est le même. Il est le Manou de toute la Race; quand le moment vient de commencer la nouvelle Race-mère, alors le Manou de la Race régnante coopère avec le Manou de la Race à venir. En conséquence, lui, le futur Manou de la sixième Race-mère, le Maître « M. », le Manou des Pouranas, a commencé son œuvre.

Il Ta commencée d’une manière humble et insignifiante, pour parler le langage du monde, en faisant résonner la note de la Fraternité, et en réunissant dans une Société ceux dont les cœurs vibrent à l’unisson de cette note. Et pourquoi ? Parce que la plus haute émotion qui ré-

ponde à Tuniverselle Fraternité, Tamour de tous, sans distinction de race, de sexe, de caste, de couleur, ou de croyance, c’est l’émotion, c’est le germe du principe bouddhique dans l’homme, le principe qui unifie, qui attire des isolés ensemble, et fond en un tout les individualités séparées, leur faisant comprendre Funité spirituelle qui les couvre et les pénètre toutes.

La Fraternité universelle est donc la seule chose obligatoire pour les membres de la Société théosophique. Rien autre. Les enseignements théosophiques sur le Karma, la Réincarnation, ou les Maîtres ne lient, ni l’esprit, ni la conscience d’aucun membre.C’est là un point important. Ce n’est pas seulement parce qu’une vérité est mieux vue par l’intelligence libre que par l’intelligence à laquelle un dogme est imposé, bien que cela ait son importance; mais parce que les éléments dont on peut modeler la Race Future sont aptes à reconnaître la nécessité et la beauté de la Fraternité universelle, et si cela est reconnu, rien autre pour le moment n’est nécessaire.

C’est donc le seul principe obligatoire. De là les efforts que font pour l’amoindrir ces Puissances ténébreuses qui ne désirent pas que la Société théosophique se développe et prospère

l’avenir immédiat

d’ici des milliers d’années ; de là leurs essais d’élever de petits obstacles d’un côté ou de l’autre, regardant au moment présent plutôt que vers l’avenir. Voici la signification profonde de ce qui constitue notre lien d’union. Et c’est pour cela que le Manou en a fait la note dominante pour attirer ceux qui voudraient répondre :

« Oui, c’est l’œuvre à laquelle j’aspire de me joindre afin d’y coopérer. »

C’est ainsi que le noyau de la sixième Racemère a commencé à se former. Mais ce n’est pas un avenir proche bien qu’on le voie déjà, poindre à l’horizon ; l’avenir proche, c’est la sixième sousrace, encore sous la direction du Manou de la cinquième, mais en coopération avec le manou de la sixième, afin que ceux qui paraissent qualifiés pour coopérer à la formation de la Race future puissent avoir une pratique préliminaire des vertus de cette race.

De là vient la grande importance donnée par H.-P. Blavatsky au rôle ésotérique de la Société théosophique ; de là aussi la nécessité, car le temps marche rapidement, de rendre public ce qui jusqu’ici était demeuré secret de ce but caché lequel, provenant du cœur même de la Société, s’est véritablement imposé à elle, bien qu’il n’ait pas été reconnu au dehors.

MÉLANGES THÉOSOPHIOUES

Examinons maintenant les moyens de reconnaître cet a venir immédiat au moyen de ses caractéristiques et par là même de nous y préparer.

En premier lieu il nous faut comprendre les paroles prononcées il y a longtemps sous l’inspiration du Bodhisattva à venir, que la Société théosophique devait être « la pierre angulaire de la future religion de Thumanité ». Chaque sous-race a, pour ainsi dire, une religion spéciale. La religion de la cinquième sous-race est le Christianisme. Quelle est en ce sens la future religion de l’humanité ? Elle diffère de toutes celles qui l’ont précédée. Ce n’est plus une foi exclusive et séparatiste, mais une reconnaissance que les mêmes vérités se trouvent dans toutes les religions; qu’il n’existe qu’une seule vraie religion, la Divine Sagesse; et que chaque religion prise à part n’est vraie que dans la mesure où elle incorpore les principaux enseignements de cette Divine Sagesse.

La seule religion suprême est la connaissance de Dieu; tout dépend de ce point. Une religion est digne de la place qu’elle occupe autant qu’elle met à la portée de ses fidèles les moyens de s’élever à cette connaissance suprême. Et lorsqu’elle ne répond pas à ce critérium ultime, lorsque les dogmes, les cérémonies, et

l’avenir immédiat

les rites deviennent plus importants que celte vérité profonde : l'acquisition de la connaissance individuelle de l’Etre Suprême — alors la religion se rapetisse, s’atrophie, se matérialise, jusqu’à ce qu’enfin le temps vienne où cette religion doit, ou disparaître, ou recevoir une impulsion nouvelle qui la fasse revenir à sa position originelle, une voie qui mène à la connaissance de Dieu.

Dans le passé beaucoup de religions ont accompli leur œuvre et disparu, et nous arrivons à l’époque actuelle où certaines grandes religions existent. Quand vint cette grande et nouvelle impulsion spirituelle, elle n’eut point pour mission de fonder une nouvelle religion mais de vivifier les grandes religions déjà existantes, de leur faire comprendre sur quelle base elles avaient été établies; ces religions furent vivifiées afin qu’elles puissent s’élever à une interprétation plus spirituelle et plus mystique de leur enseignement; quand cela fut accompli elles eurent à s’unir en une fraternité des Religions, afin que toutes reconnaissent comme origine cette même Divine Sagesse.

Ce fut là le premier travail de la Société théosopbique. Il fut entrepris dans toutes les parties du monde. Voyez comine l’Hindouisme refleurit

dans rinde, le Bouddhisme à Ceylan. Interrogez n’importe quel missionnaire venant de ces pays — et vous n’en trouverez pas souvent ayant des idées larges, — il vous dira que le grand adversaire du Christianisme en Orient est la Société théosophique. Si vous insistez et lui demandez : « LesTliéosophes vous sont donc hostiles? — Non » répondra-t-il, « mais ils fortifient les autres religions et ainsi nous empêchent de faire des prosélytes ». Et c’est exact. Ce n’est point notre mission de faire passer les gens d’une religion à une autre mais d’essayer de faire comprendre à chacun les beautés de sa propre religion. Il est certain que dans l’Inde — excepté dans le Travancore, où une colonie chrétienne catholique romaine existe depuis tes premiers siècles de l’Église — le Christianisme est une religion étrangère et il ne s'implante qu’aux dépens des plus anciennes religions du pays. Il s’ensuit donc que les missionnaires considèrent la Société théosophique comme un adversaire, parce qu’elle a été le grand facteur du réveil de l’Hindouisme, du Bouddhisme, du Mazdhéisme et commence à être un facteur important dans le réveil de l’Islamisme.

Lorsque vous considérez ces faits et lorsque, retournant en Occident, vous voyez combien la

l’avenir immédiat

même influence a contribué à élargir l’Église chrétienne, comme le Christianisme mystique s’étend partout d’une manière qui eût semblé incroyable il y a seulement trois ans —rappelezvous combien il était étroit et voyez maintenant comme partout la pensée mystique s’étend, vous voyez que dans l’Église catholique romaine les progrès de cet esprit ont été si rapides que le Pape est obligé de fulminer contre lui, et, dans le modernisme qu’il condamne, nous trouvons la Théosophie mentionnée comme une de ses formes — vous reconnaîtrez qu’une partie de l’œuvre est presque accomplie. Je ne veux pas dire que nous devions cesser de semer des idées spiritualistes, mais que Tœuvre a été si effectivement réalisée, qu’elle doit être poursuivie aujourd'hui par les religions elles-mêmes. Les membres du clergé prêchent maintenant tant de Théosophie qu’il semble à peine nécessaire de continuer à enseigner ce qu’ils ont adopté. L’enseignement théosophique sur la nature du Christ, sa naissance dans une forme humaine et sa croissance en l’Humanité Divine, est une croyance commune maintenant à beaucoup d’Églises d’Occident. L'idée de la Réincarnation est aussi de plus en plus admise, une doctrine dont on a cessé de rire et qui, discutée avec soin

fait partie de la pensée la plus profonde du monde Chrétien.

Si nous devons encore continuer cette partie de l’œuvre, il en est d’autres que nous devrions être prêts à entreprendre. Cette religion de l’avenir qui doit embrasser toutes les religions comme autant de sectes, toutes continuant d’exister dans l’avenir, mais se reconnaissant comme une fraternité, ce doit être la pensée religieuse dominante de la grande sixième Race-mère et dans la sixième sous-race nous la verrons se répandre partout.

Quel avantage considérable ce sera ; en effet du jour où l’on verra que toutes les religions ne sont que les branches d’une même souche, alors chaque religion pourra partager avec les autres la spécialité qu’il a été de son devoir de développer dans le monde. Aujourd’hui quand les Chrétiens vont aux Indes, au lieu d’essayer de convertir les Hindous, ce qu’ils ne sont pas capables défaire, ils devraient leur offrir en partage cette caractéristique spéciale du Christianisme : le principe du renoncement, et cette autre note dominante qui lui est propre : l’aide du faible par le fort.

C’est la doctrine de la croix, l’emblème du renoncement, c’est le fait de tendre les bras aux