L AVENIR IMMEDIAT

opprimés de manière à les élever jusqu’à nous. C'est la plus noble pensée du Christianisme telle qu’elle est représentée par le Christ mystique ; voilà des idées que vous pourrez offrir aux Hindous, car elles ne sont pas aussi vigoureusement mises en relief dans leur foi. Ils pourront vous donner en échange la doctrine de l’immanence de Dieu. Le docteur Miller a écrit que l’Hindouisme apporte au monde : l’immanence de Dieu et la solidarité de l’Homme. Quand les religions échangeront ce qu'elles ont de meilleur i au lieu de rechercher réciproquement leurs j point faibles, alors vous aurez esquissé la reli- I gion de l'avenir. Notre œuvre dans cet avenir sera de continuer ce que nous avons si bien commencé et de répandre cet idéal religieux de libéralité et de pensée profonde à travers toutes les religions, n’en détruisant aucune, mais les pénétrant toutes.

Il nous faut ensuite examiner ce que nous devons faire pour l’éducation de la prochaine génération; car il est de toute nécessité que l’idéal d’éducation théosophique imprègne les esprits occidentaux etparticulièrement ceux de la Grande-Bretagne et de son empire. L’éducation religieuse est actuellement en danger; on peut

juger de la gravité de ce péril par le congrès d'éducation morale, réuni à Londres l’an dernier, ayant eu pour mission de trouver une base morale qui donnerait une éducation indépendante des sanctions de la religion — tâche ingrate, qui n’en est pas moins un signe du péril actuel.

Le gouvernement anglais introduisit l’éducation laïque dans l’Inde. Il ne pouvait agir autrement à cause des différentes religions de ce pays, forcé qu’il était de ne pas en favoriser une au détriment des autres. Le résultat moral a été désastreux. Cette éducation a engendré l’égoïsme, l’indifférence envers le pays, le manque d’intérêt pour les affaires publiques. Elle nous a donné une race d’hommes ayant acquis les qualités superficielles de l’Occident, mais n’ayant ni sa vigueur, ni ses facultés propres. Et les troubles que vous avez maintenant dans l’Inde sont en partie dus à cette éducation anti-religieuse qui a fait, de centaines d’Hindous appartenant à l’élite de la nation, des sceptiques, fait dont l’extension n’a pu être enrayée que par le développement de la Société théosophique dans rinde entière. Nous avons fait rétrograder cette vague d’irréligion, et il s’ensuit que le gouvernementde l’Inde considère aujourd’hui la Société théosophique comme l’institution la plus

l’avenir immédiat

capable d'élever la jeunesse Hindoue dans des principes d'ordre et de liberté tout à la fois. Il se rend compte que nous avons mis le doigt sur le point faible de son système, et que notre plan consistant à donner à l’enfant la religion de ses parents est en réalité le moyen de résoudre le problème religieux dans l’Inde.

Il nous reste maintenant à envisager cet autre problème : comment conserver la religion tout en l’affranchissantdu dogmatisme; cornmenttrouver une base et quelques principes communs à tous les Chrétiens, laissant à une époque ultérieure de la vie le soin spécial des divisions sectaires que la jeunesse pourra toujours acquérir si tel est un jour son désir. Le rôle de la Société tliéosophique peut être très important dans cet avenir prochain, fortifiant toutes les influences favorables au maintien de lareligion, comme partie intégrale de l’éducation, contribuant à adoucir le sectarisme amer, et persuadant aux membres des différentes confessions religieuses de se souvenir qu’ils sont Chrétiens avant d’appartenir à une confession ou à une autre. Si nous atteignons ce résultat, nous aurons rendu à l’Empire un service inestimable.

Nous devons, autant que possible, tâcher de

nous efforcer de persuader à l’esprit du public de devenir un peu plus ouvert aux idées nouvelles, de perdre un peu de son orgueil et d’apprendre un peu d’humilité. A moins d être absolument certains d’avoir atteint le sommet de l’évolution humaine, il serait plus sage de reconnaître que le type de l’avenir doit différer du type actuel, et, que dans les débuts il pourra paraître étrange et nouveau.

Rappelez-vous que J.-S. Will, en parlant de liberté, insiste sur le maintien de l’originalité et déplore que les méthodes modernes aient une tendance h tout niveler, rejetant ce qui est excentrique, voire même ce qui est original. Il faut de la variété pour le développement. La stagnation est la conséquence immédiate du manque de variété spontanée des types. Et pourtant nous sommes tous tellement entichés de notre manière particulière de penser que nous nous trouvons offensés si quelqu’un lance une nouvelle idée que nous ne pouvons immédiatement adapter à la mesure de notre mentalité.

Nous devons nous efforcer de rectifier cela, d’abord en nous-mêmes ensuite dans l’esprit public en général, particulièrement en vue de la venue de ce puissant Instructeur dont j’ai parlé. Quand II viendra^ Lui, le type de la sixième

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Race-mère, Il devra différer beaucoup de nous tous, autrement II ne saurait être le type du nouveau point de départ. Comment pourronsnous éviter de Le traiter alors de la même manière que nos prédécesseurs de la quatrième sous-race Le traitèrent, quand il vint pour donner naissance à la cinquième?

Il nous est si facile, nous reportant en arrière vers la puissante figure du Christ, de réaliser quelquepeudesa splendeur, maisnousLe voyons à travers Tillusion delà religion qui a rendu son nom si cher à beaucoup de vos cœurs. Essayez de vous reporter à Fépoque, et de voir combien étrange ce type nouveau vous eût alors semblé, combien à rencontre de vos préjugés. Si différent fut-Il en vérité, et si amer l’antagonisme qu II souleva contre Lui que les gens de cette époque ne purent le supporter parmi eux plus de trois ans, puis Le mirent à mort. Il nous est difficile de nous rendre compte de cela. Nous sommes disposés à penser ainsi : « Si j’avais été là, je l’eusse défendu ; je n’aurais pas été parmi ceux qui Le mirent à mort ». Et pourtant il n’y a aucune raison particulière de croire que nous n'eussions point fait la même chose. C’est une grande leçon pour l’avenir prochain. Lorsqu'il reviendra de nouveau pour bénir ce commence-

ment d’une sixième sous-race, celle qui doit développer le principe bouddhique, Il présentera les qualités caractéristiques de Bouddhi d’une manière proéminente, et celles-ci ne sont certes guère acceptables pour le monde moderne.

Considérez un moment votre mentalité, et voyez combien vous tenez a vos droits, c est l’esprit du temps. Si vous n’avez pas ce que vous considérez comme étant vos droits, vous les réclamez. C’est parfaitement juste au point de la civilisation manasique, mais ceux qui veulent marcher vers le nouvel avenir dont l’aurore commence à poindre doivent abandonner tout cela. Vous devez faire abandon de vos droits. Si vous êtes lésé en quoi que ce soit, vous devez reconnaître que ce sont pi'écisément les injustices commises par vous dans le passe qui vous atteignent à présent. Aucune personne ne peut vous nuire si ce n’est celle qui a subi jadis vos propres injustices et qui vous rend ainsi ce que vous avez créé vous-même. C’est là une manière de voir aussi peu acceptée que le « Sermon sur la Montagne ». Il en est de même sur bien d’autres points, comme la puissance, la domination, l’esprit qui foule aux pieds toute opposition.

Quelle différence avec la Sagesse qui gouverne, mais gouverne du dedans, « ordonnant toutes

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choses avec puissance et douceur ». Et si vous méditez sur ce sujet et Je mettez en pratique, vous trouverez qu'il vous faut changer votre conception de ce qui est admirable et édifier un nouvel idéal sur les bases de l’Esprit et de l’unité, et non pas sur vos droits et prétentions. C’est une des raisons pour lesquelles nos idées théosophiques sont très souvent rejetées par le monde. Ce sont là les qualités nécessaires au monde de l’avenir, et, si nous voulons participer à l’édification de cet avenir proche, nous devons les développer en nous-mêmes.

Mais direz-vous peut-être : « N’est-ce pas faire une assertion un peu hardie de dire que cette Société théosophique est vraiment le noyau d’une grande Race-mère ; qu’elle est le commencement d’une sous-race ? Quels sont vos droits à une telle prétention ? » Voici la réponse : nous reportant au dernier choix (i), nous devons nous attendre à trouver les premiers éléments delà nouvelle Race et de la nouvelle sous-race parmi ceux qui ne sont pas l’élite du présent, mais qui possèdent en eux les germes de l’avenir. C’est pour cela que les nôtres (2) ne sontpas

(1) Celui fait pour la cinquième Race-Mère (N. D. T.).

(2) C’est-à-dire les membres de la Société théosophique (N. D. T.).

recrutés parmi les meneurs d’hommes et les penseurs, mais parmi ceux qui ont l’esprit de bonté, de compassion, de fraternité. Cela semble peu, ce mot: Fraternité ; et c’est cependant la chose la plus puissante du monde.

Certainement, nous ne pouvons nous attendre à trouver parmi nous des hommes et des femmes d'une intelligence transcendante et d’une force de pensée extraordinaire, mais nous y trouverons en revanche les compatissants, les doux et les fraternels car ceux-là fournissent, pour ainsi dire, les éléments plastiques qui se prêteront entre les mains du Manou au modelage d’un nouveau type d’évolution supérieure.

C’est le pourquoi de ces grandes secousses quenouséprouvonsde terapsen temps, secousses destinées à éliminer ceux qui sont trop purement intellectuels, et qui estiment que le mot Fraternité revient trop souvent sur nos lèvres. Les Maîtres ont choisi la Fraternité pour être notre bannière, et nous ne pouvons marcher à leur suite si nous refusons de porter Leurs couleurs.

Si donc notre mentalité nous rend trop personnels, trop sûrs de notre supériorité, nous serons éliminés de ce mouvement. Nesoyez donc point troublés si, dans cet avenir prochain, nous

l’avenir immédiat

continuons à suivre tranquillement notre méthode, attirant à nous ceux qui sont aimants et doux, de préférence aux intelligences d’élite.

La chose essentielle est Tesprit de Fraternité et de cela nous ne devons jamais nous départir. N’oubliez pas que les luttes de Tavenir comme celles du passé doivent toujours rouler sur des principes et jamais sur des personnes, et que ceux qui placent les personnalités au-dessus des principes doivent inévitablement être rejetés de la Société. Si vous faites de la présence ou de l’absence d’une personne une raison d’être ou de ne pas être membre de la Société, vous faites preuve d’un esprit séparatif, incapable de se rendre compte d’un principe mais absorbé tout entier par une personnalité éphémère. Qu’importe si Tun de vous est en accord ou en désaccord avec M. Leadbeater ou M. Mead ou n’importe qui? Ce ne sont que des personnes. Les principes de la Société n’en sont point ébranlés. Des Présidents sont élus et des Présidents meurent mais la Société va son chemin. Quelle folie, de renoncer à une place dans un grand mouvement parce que la personne qui est temporairement à sa tête n'entre pas exactement dans le cadre de notre idéal personnel. Gela n’est d’aucune importance.

Ô8 MELANGES THEOSOPHIQUES

La Société n’est pas plus liée par son Président que par qui que ce soit. Elle est liée seulement par son grand principe central de Fraternité. Par là même vous tous qui êtes demeurés fermes pendant la dernière secousse, vous avez montré que vous aviez plus de souci des principes que des personnes, et peu importe, en un mot, si vous avez été ou non de l’avis de la Présidente pourvu que vous soyez restés fidèles à la Société; car c’est là le principe, l’autre n’est qu’une personnalité. N’abandonnez pas ce principe auquel vous vous êtes attachés pendant la dernière tourmente ; reconnaissez que si une personne a tort ou raison, si elle est noble ou indigne, grande ou petite, c’est chose d’importance secondaire.

L’œuvre de l’avenir estdans le mouvement luimême et non entre lesmains d’une individualité qui peut se trouver là. C'est de vous ou de moi que dépend notre retour à ce grand mouvement dans d’autres existences et non de l’opinion que n’importe quel autre peut avoir de nous.

Personne ne peut nous en repousser si nous sommes dignes d’y rester ; personne ne peut nous y maintenir si nous sommes indignes d’y prendre part.

Rendons-nous compte de la loi karmique, de

l'avenir immédiat

la grandeur du mouvement et de son œuvre dans Favenir, unissons-nous, que nous différions ou non d’opinion sur toute autre matière, excepté la Fraternité, et marchons vers Favenir qui se déroule devant nous, avenir plus brillant que jamais ne fut le passé; travaillons pour la venue de cette sous-race d’où sortira la future Racemère et restons unis sous la bannière de notre Manou et de notre Bodhisattva, ces grands Êtres des années et des siècles à venir.

L’ESPRIT &4THOLI(3ÜE