CHAPITRE PREMIER

Origine cl commencements de Lurc. — Arrivée de saint Colomban dans les Gaules. — Saint Délie , son disciple , fonde l'abbaye de Lure. — Donation de Clotairc II. — Saint Colombin succède à saint Délie. — Invasion des Sarrasins.— Lurc sous les premiers Carlicns. — Lolhaire II, ses passions , son divorce. — Il donne a Waldrade l'héritage de saint Dcllc.— Sa fin tragique. — Waldrade se relire à Rcmircmont. — Lure passe dans la maison d'Eberhard comte en Alsace. — Ses descendants rendent le monastère à sa première destination.— Ballram le relève.— Sous Verdolph, son successeur, un moine écrit la vie de saint Délie. — Appréciation historique et littéraire de cet ouvrage.

Lure, en latin Lut /ira s Ludra, ou Lura, tire son nom, selon quelques savants, des loutres dont son territoire est peuplé et qui se nourrissent de poissons dans les eaux qui Farrosent. La plaine fertile où elle est située, s'étend au pied des Vosges et offre un agréable contraste avec les montagnes qui la dominent. Ses frais enclos, ses forêts antiques, ses riches moissons, ses peupliers dont le double rideau dérobe aux regards tantôt le cours de l'Oguon et de ses affluents, tantôt Paspect d'un village o u le chemin des montagnes , seraient pour le poète un ^ 1

sujet heureux. Mais à considérer seulement la position et les limites de cette vallée charmante , on pressent déjà que les tableaux de l'histoire ne sont pas aussi riants que ceux de la nature. Placée entre la Gaule et la Germanie, Lure changea plusieurs fois de fortune et de maître. Elle fut trop souvent le champ de bataille où se démêlaient des intérêts rivaux 0 et si elle acquit, si elle soutint non sans gloire et pendant une suite de siècles une existence indépendante, son repos, ses trésors, le sang de ses enfants plus précieux encore , ont chèrement payé ce privilège dont elle n'a pas même gardé le souvenir. Recueillons avec un religieux empressement les témoignages du passé. Les annales de ce petit état se mêlent à celles des empires; il a d'ailleurs ses traditions , ses mœurs , ses usages , sa physionomie propres; c'est à ce double titre qu'il mérite Fattention de l'histoire.

Je ne chercherai point l'origine de Lure dans les temps celtiques. Il est plus sage de reconnaître l'obscurité d'une époque si reculée que de recourir à une vainc étymologie pour attribuer aux Celtes la fondation de cette ville. Sous les Romains elle ne se révèle encore que par de faibles débris. Perreciot qui l'a visitée eu 1771, a rencontré une certaine quantité de tuileaux antiques dans les champs qui la bordent au midi. Il signale sur le môme territoire les restes d'une voie romaine, et les suit de Luxeuil à Pontarlier par la Chapelle, Lure, Melccy, Baume , Silley et Etray {slrata via). Au-delà de Luxeuil , elle se partageait en deux branches, dont l'une arrivait à Plombières par Chavanne et la Vaivre, et l'autre paraît avoir été dirigée sur Saint-Loup. A Lure, comme à Baume, cette voie est connue de nos jours sous la dénomination de

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Cliemenot par comparaison aux routes nouvelles qui Pavoisaient ou qui la croisent. À ces considérations Perreciot en ajoute d'autres tirées de la fertilité du sol, de l'agrément de la position et de la facilité de la culture. Il conclut que Lure a été plus considérable qu'elle ne l'est aujourd'hui, et que, si elle ne fut d'abord qu'un village , elle devint du moins sous le Bas-Empire une ville de troisième ordre (1).

Ces raisons ont assez peu de valeur , et Perreciot dans l'induction qu'il en tire montre peut-être une trop grande confiance. Sans contester la direction qu'il donne à la voie romaine (2) , je ferai observer qu'elle n'avait pas Lure pour but et que par conséquent on ne peut rien en conclure en faveur de l'ancienneté et de l'importance de cette ville. Quant aux fragments de tuiles antiques, ils annoncent bien que le terrain sur lequel ils sont répandus, était autrefois peuplé d'habitations. Mais qu'est-ce autre chose que l'indice d'un établissement romain dont on ne peut ni déterminer le commencement ni apprécier l'étendue? Laissons le champ des conjectures. Tandis que Luxeuil est connu par ses bains somptueux et que Mandeure , plus célèbre encore , possède un théâtre et

(1) Ebauche sur l'histoire des villes de Franche-Comté.

(2) M. J. Vuillerel , dont les excellentes notes m'ont aidé dans mon travail , me communique l'observation suivante : Il est à remarquer que, malgré des recherches nombreuses, je n'ai pu découvrir encore la vole romaine que Perreciot signale. Seulement j'ai trouvé et suivi une grande route , solidement pavée, depuis la Grangc-St.-Germain jusqu'à Baudoncourt. Je l'ai fait reconnaître aux officiers (Tclat-major charges par le ministre de la guerre de dresser une nouvelle carte de France. Cette route a ceci de singulier, qu'elle laisse Lure et Luxeuil de côté, passe entre ces deux villes , et semble se diiiger vers Chalonvillars.

une administration muuicipale, les campagnes de Lure sont habitées et cultivées en partie. Une voie romaine les traverse. Après avoir servi à transporter dans les villes voisines les produits d'une civilisation avancée, elle ouvre la Séquanic aux barbares. Le troisième, le quatrième et le cinquième siècles sont remplis des invasions de ces hordes errantes. Celle d'Attila est la plus terrible de toutes; et Besançon , Mandeure , Luxeuil restent sous la cendre (451). Dans l'âge suivant, nous voyons les Burgundes s'établir définitivement dans nos contrées qu'ils partagent en quatre cantons , Yarrasch , Scoding, Amous et Port. Ce dernier comté comprenait la seigneurie de Lure, qui avec d'immenses domaines entourés de forets, paraît avoir été dès le 6 e siècle enclavée dans l'alleu d'un barbare riche et puissant. Mais les rois Burgundes conservèrent dans le voisinage de Lure des terres domaniales qui furent recueillies par les Francs , vainqueurs des faibles descendants de Gondebaud (534). Cette propriété du fisc se nommait Saint-Quentin ou Quintinisberg. Elle était assez importante puisqu'on y éleva une maison royale (1). C'est la seule, avec le palais des rois Francs à Pontaillier,que l'on connaisse dans la province sous les deux premières races. Ceslieuxdc plaisance y étaientaussi

(i) Habuit namque Clotariuscurlum fiscumque rcgalcm propé monasterium ( Vit. S. Deic. ). — Actum publicé , prœfnlo rege sedente apud fiscum S. Quîntini , i on longe ab eidcsia S. Deicoii. Ce .vont les termes d'un diplôme de Loihaire. — Saint-Quentin est aujourd'hui le nom d'un quartier de la ville de Lure. On a trouvé dans le voisinage des débris de bâtiments , des briques, et même des tombecux. Les anciens se souviennent d'y avoir vu une chapelle, où l'on célébrait quelquefois les saints mystères.

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rares qu'ils sont communs en Alsace, première demeure de nos aïeux au-delà du Rhin.

Le sixième siècle touchait à sa lin, lorsqu'un homme extraordinaire parutdans la Bourgogne : c'était un Irlandais qui, suivi de douze hommes pauvres et laborieux comme lui , avait traversé les mers pour venir visiter au nom du Christ, les Gaulesoùla religion tombait en ruines. Il s'établit d'abord à Anegray, puis fonda Luxeuil où il réunit plus de six cents disciples. La Bourgogne fut remplie de son nom, et son influence s'étendit jusque dans la cour du roi Thierry. Mais bientôt ses conseils austères déplurent à ce monarque; saint Coloinban fut exilé. Cet événement qui date de l'an 010 , dispersa ses disciples et porta au loin son nom, sa doctrine et sa règle. Lui-même se réfugia à Bobio, Saint-Gall dans l'Helvétie ; saint Délie alla fonder l'abbaye de Lure. Suivons les pas de ce dernier , et ouvrons l'auteur qui a composé sa vie.

Cet ouvrage mérite une attention particulière. Ecrit par un moine de Lure dans le dixième siècle, il renferme toute l'histoire du pays depuis l'arrivée de saint Délie jusqu'à l'époque où vivait l'agiographe. Celui-ci était trop éloigné des premiers temps de l'abbaye pour réussir parfaitement. Son récit ne manque ni d'invraisemblance ni de contradictions en plusieurs endroits. Un adversaire zélé des monastères , Perreciot s'est emparé habilement de ces différents passages pour attaquer la légende toute entière. Préoccupé du désir de trouver partout des villes romaines , ce savant aussi hardi que systématique , ne peut supporter l'idée que Lure doive à saint Délie son existence ou ses agrandissements. Il exagère les défauts du légendaire et traite son œuvre comme un tissu d'absur-

dités et d'inepties (1). Soyons moins passionné pour être plus vrai. Pareil à ces vieillards dont la mémoire mal assurée défigure quelquefois les faits qu'elle passe en revue, le premier historien deLurc doit être écouté avec un respect qui n'exclut ni une juste défiance ni une critique raisonnable. Dépourvu des secours nécessaires pour vérifier l'exactitude des traditions , il écrit les annales d'un pays que la guerre a bouleversé plusieurs fois, et si la vérité s'altère sous sa plume, n'en accusons que le malheur des temps. D. Mabillon, discret appréciateur des légendes, nous a tracé la règle que nous devons suivre, et le judicieux Dunod l'a répétée : « La crainte d'accorder à des * faits fabuleux la foi qu'ils ne méritent point, n'est pas » un motif suffisant pour ôter toute croyance à ceux qui » y sont joints et qui sont probablement vrais. » Ecoutons le légendaire sans perdre de vue une maxime si sage.

Saint Délie , né comme son maître sous le ciel de l'Hibernie, était déjà d'un âge avancé, lorsque la persécution frappa Piustitut naissant de Luxeuil (610). H prit d'abord son bâton de voyage pour partager avec ses frères les privations d'un exil lointain. Mais à quelques milles du monastère (2), les forces lui manquèrent. Il se jeta aux genoux de saint Colomban en lui demandant la permission de le quitter. Les deux vieillards s'embrassèrent pour la dernière fois, et après les plus touchants adieux, saint Délie s'enfonça dans les forêts voisines. Il s'assit au bord d'une fontaine et un berger qu'il rencontra lui servit

(1) Pkrbeciot, Ebauche sur l'histoire des villes de Franche-Comte.

(2) Atl locura qui Veprat dlcilur. Ce village a cbaDgé de ijooa.

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de guide dans ces lieux nouveaux pour lui (1). Le sol était coupé de bois et de marais. On voyait ça et là des habitations éparses (2) , des champs cultivés , et sur le penchant d'une colline un oratoire dédié à saint Martin. C'étaient la terre et l'église de Lure. Ce lieu sacré devint le refuge du voyageur. Il aimait à s'y retirer durant le si-

(1) Celte fontaine se trouve en effet entre Lure et Luxcuil , dans les bois de Saint-Germain. Scion la légende , saint Délie, comme un autre Moïse, la fit jaillir pour êiancher la soif dont il était pressé, et par uu nouveau miracle , il réunit autour de son bâton le troupeau du jeune berger , pendant que celui-ci lui montrait le chemin de Lure. Mettant de côté ces faits merveilleux , nous n'avons retenu que le fond de la tradition.

(2) Perrcciot opposant l?s uns aux autres quelques passages du légendaire , cherche à le mettre en contradiction avec lui-même, parce qu'il parle tantôt d'un désert (cremum) . et tantôt d'un concours de peuple. Mais il faut remarquer que les expressions de la légende sont presque toujours exagérée?, en sorte qu'en les réduisant à leur juste valeur, on se représentera la terre de Lure non point comme une solitude ,mais seulement comme inculte dans quelques endroits «t m<léc de vastes forêts, retraite des bétes sauvages. Luxeuil , au témoignage d'Adson , présentait le même aspect , lorsque saint Colomban y arriva : dos bois épa : s , un sol marécageux et des habitations éparses. Dirons-nous avec Pcrreciot que l'historien de saint Yalbcrl et l'anonyme de Lure se sont entendus pour rehausser la gloire de leur monastère et [tour justifier par les travaux que leur fondateur aurait entrepris, l'oisiveté devenue naturelle aux cloîtres 0 Certes, les enfants de saint Délie n'étaient point oisifs dans le temps où écrivait le chroniqueur, puisqu'ils employaient leurs bras à rétablir une maison ruinéedepuis deux siècles. Le complotdesdcuiauteurs n'citgucre mieux prouvé que leur paresse. Enfin , bien loin d'être invraisemblable, la description qu'ils font de Lure et de Luxcuil est parfailcmcut conforme à l'état de la province dans les temps anciens. Les villes étaient peu nombreuses, et l'on ne trouvait ailleurs que des habitations écartées, comme on le voit encore au-dessus du mont Jura , le long de nos frontières. C'était une suite de l'ancien usage des Germains , qui n'avaient point de villages , comme Tacite nous l'atteste. ( De more German.

lence des nuits, pour vaquer à la prière. Cependant sa présence inquiète les habitants. Ils portent leurs plaintes devant Verfaire , seigneur Burgunde dans l'alleu duquel Lure était enclavé, et qui résidait avec Berthilde, sa femme, à Chalonvillars (1). Ce barbare informé qu'un moine étranger veut s'emparer de son église , le traite de la manière la plus indigne, jusqu'à le faire mutiler honteusement. Mais la mort subite de Verfaire venge le solitaire de cet outrage (2). Berthilde, devenue veuve, lui donne la terre de Lut lira (Lure), celle toVilla-Cotonis, (Chalonvilfrrs) et de V harkis, et avec le secours de ces pieuses libéralités, saint Délie élève près de sa demeure

deux oratoires en l'honneur de saint Pierre "et de saint

Paul. Ainsi commença l'abbaye de Lure. Son fondateur rallia d'abord autour de lui quelques-uns de ses anciens compagnons que la persécution avait dispersés. Colombie, Irlandais de naissance, fut son premier disciple. Bientôt de nombreux prosélytes vinrent se joindre à eux , et ils pratiquèrent ensemble la perfection chrétienne selon les règles sévères que saint Cplomban leur avait tracées.

Sur ces entrefaites, Thierry mourut ; sa race fut détruite, et la Bourgogne entière passa sous le sceptre de Clotaire II (613). Ce roi honora les évôques et enrichit les monastères. Il aimait saint Colomban qui lui avait pré» dit sa grandeur future ; et ne pouvant le décider à quitter

(t) Parochus cum officialibus Dcicolum insecutus est. Pcrrcciot veut entendre par le mot officialibus , les familiers de l'église de Lure. Ainsi, après avoir rejeté les faits les plus incontestables de la légende, il en presse tes expressions pour leur attribuer le sens le plus inattendu.

Cl) Vita S. Deicol. apud Boll. 18 januar. N. 16 et scq. , cap. iy.

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l'Italie, il laissa du moins des marques éclatantes de sa bienveillance aux établissements où vivaient encore le nom et les institutions de l'illustre proscrit. Luxeuil surtout fut cher à son cœur. II donna à saint Eustèse, abbé de ce monastère, le droit d'étendre, aussi loin qu'il le voudrait , les propriétés de sa maison. Ce fut le hasard d'une partie de chasse qui attira sur Lure les regards de Clotaire. Il possédait, dans les environs, le fisc royal de Saint-Quentin ; et les forêts des Vosges, qui en sont voisines, forêts chantées par Fortunat, peuplées d'ours, de sangliers, de chevreuils et de taureaux sauvages, à l'égal desArdennes, présentaient un vaste théâtre à la passion immodérée de ce prince pour la chasse, et à ses lointaines excursions. Égaré dans le voisinage, Clotaire arrive à Lure en poursuivant un sanglier que ses chiens chassaient devant lui. L'animal fourvoyé se réfugie dans la cellule de saint Délie où, selon la tradition, il devient doux comme un agneau à l'aspect du vieillard. Le roi entre quelques instants après. La figure du saint abbé, sa haute taille, ses cheveux blancs, le spectacle des longues austérités dont ses traits amaigris portent l'empreinte, tout frappe, tout émeut Clotaire qui s'informe avec intérêt de la vie de son hôte. II apprend qu'il parle à un disciple de saint

Colomban. Dès-lors sa générosité ne connaît plus de bornes. « Je te donne, lui dit-il, je te livre tout ce qui m'ap- » partient dans ces lieux en forêts, pêches royales , prés » et pâturages, pour qu'il demeure perpétuellement uni » à ton monastère. J'ajoute à ce don la villa Bredana » avec son église et les vignes situées à Saint-Antoine (1). »

(1) VU. S. Deicol. apud Boit. 18 januar. , cap. Id. M. Ed. Clore* t. 1, p. 147.

Le légendaire raconte ensuite que saint Délie fit un voyage à Rome pour soumettre son monastère à l'autorité immédiate du pape, et que celui-ci lui accorda des privilèges fort étendus. Cette assertion ne mérite aucune croyance à cause du grand âge de l'abbé de Lure qui , quelques années auparavant, n'avait pu suivre son maître dans l'exil. Elle signifie sans doute que l'abbaye, dès les premiers siècles de son existence , fut confirmée par le souverain pontife dans la possession de ses biens.

Quoi qu'il en soit, saint Délie, avant de mourir, voulut pourvoir au gouvernement de sa communauté. Il choisit pour successeur Colombin , le dernier de ses compatriotes, et le plus cher de ses disciples, et se retira dans une cellule écartée où il fit bâtir un oratoire en l'honneur de la sainte Trinité. Il y mourut plein de vertus et de jours, le 15 deskalendes de février, vers l'an 620, entre les bras de ses religieux qui, près de le perdre, étaient venus recevoir ses dernières instructions et le baiser de la paix fraternelle (1). Saint Délie sembla revivre dans son successeur. Déjà la réputation de Lure s'étend au loin. In grand nombre d'hommes , distingués par leur naissance et par leurs richesses, quittent le siècle pour embrasser une vie plus parfaite sous la direction de saint Colombin. La piété et la science fleurissent dans le nouveau monastère; et s'il est moins renommé queLuxeuil, on le compte du moins parmi les maisons les plus chères à ce cloître célèbre où les peuples viennent chercher des évêques. La mort de saint Colombin fut, comme celle de son maître, précieuse aux yeux de Dieu, et glorieuse défi) Boll. 18 januar. Vil. S. Deicol. » cap. n.

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vant les hommes. Des prodiges signalés éclatèrent au tombeau des deux saints ; et leur culte, en se perpétuant à Lure, s'est répandu dans la Bourgogne, l'Alsace et la Lorraine (I).

Après saint Colombin , l'histoire de Lure se perd pendant plus d'un siècle dans la nuit des temps. La Séquanie n'a plus d'historiens, et l'on est réduit à des conjectures sur les questions les plus importantes. Saus doute l'invasion des Sarrasins fut fatale à notre abbaye, comme aux autres monastères. On peut en juger par la désolation des lieux voisins. A Luxeuil, l'abbé périt avec ses compagnons , et le cloître fut abandonné pendant quinze ans (732).

La race mérovingienne, en descendant du trône, ne laissait que des ruines dans la Bourgogne (751). Elles furent réparées par les Carliens, qui ouvrirent une main libérale aux maisons religieuses. Lure eut part aux bienfaits de Pépin. Rus pieux encore, Charlemagne et Louisle-Débonnaire comblèrent celte abbaye de nouvelles faveurs. Les lettres où leurs donations étaient consignées, furent présentées, au commencement du onzième siècle, à l'empereur Henri qui en approuva le contenu (2). Ainsi se préparait, dès le temps des premiers Carliens, la haute fortune de Lure.

(i) Vit. S. Dcicol. -- Id. apud D. Mabillon , in aclis sanct. ordin. S. Bened.

(S) DctulUnobisimmunilaies Pepini quondam rrgis et Caroli neenon et Ludovici bonaj memoriœ impcraloris, i:i quibus invenimus inscrlum quod vir venerabilis , Deicolus abbas , ex largiiione anteriorum regum, in fisco ob amorem Dci sdificavit : ce sont les ternies d'un diplôme do 1010 , donné à Milon , abbé de Lure* par l'empereur Henri u.

Au concile d'Aix-la-Chapelle, tenu en 8i7, la règle de saint Benoît fut imposée à tous les monastères. Plus douce que celle de saint Colomban, elle la fit bientôt oublier dans les lieux mômes où celle-ci s'était conservée le plus longtemps. Le môme concile divisa les abbayes en trois classes , et leur demanda, pour le salut de l'empire, aux unes des hommes et des subsides, aux autres des subsides seulement, aux troisièmes des prières. Condat et Faverney furent rangées dans la première, Baume-Ies- Damcs dans la seconde, Lure dans la troisième. C'est la contribution la plus facile à payer qui est imposée aux religieux de Lure. Est-ce parce qu'ils sout encore obscurs et assez pauvres , ou bien leur crédit les a-t-il fait dispenser des autres charges? Cette dernière conjecture n'est pas sans fondement. Car les abbayes les plus fameuses , comme Luxeuil, Saint-Denis et Saint-Martin, qui ne sont point nommées dans cette grande classification, semblent avoir été favorisées plutôt qu'oubliées (1).

La mort de Louis-le-l)ébonnaire fut suivie du démembrement de l'empire. Les deux Bourgognes comprises dans le lot de Lothaire I er , passèrent à Lolhaire II , son fils, avec l'Alsace et les provinces situées entre l'Escaut et le Rhin. Ce royaume prit de son fondateur le nom de Lotharingie ou Lorraine. Lothaire II, dès son avènement à la couronne (855), commença à disposer à son gré des bénéfices ecclésiastiques. Déjà assujettis au service militaire et aux subsides, ils se virent bientôt compris dans les partages comme les villes et les comtés, et, par un

(i) D. Mabillon, t. u , p. 437, ann. Dened.— Id. M Ed. Clerc, 1. 1 , p. 169.

abus sacrilège , abandonnés à des courtisans ou à des maîtresses. Lure ne put éviter ce malheureux destin. Iiicca la gouvernait lorsque le temps des plus cruelles humiliations arriva pour elle. Ici le légendaire reprend en gémissant sa narration interrompue. Comme les faits qu'elle renferme sont plus rapprochés de lui, leur authenticité est par là même mieux établie.

Lothaire II avait épousé, en 856, Thietberge , fille d'un comte de Bourgogne. Si sa passion fut vive , elle ne fut pas durable. Après un an de mariage, dégoûté de sa première femme, il voulut se jeter dans les bras d'une autre. Il aimait Waldrade , sœur de Gonthier, archevêque de Cologne. Mais, pour s'unir 5 elle, il fallait un divorce; il en fait la demande, et les courtisans lui ouvrentles voies du succès, eu calomniant la reine.

Je ne dirai point les mauvais traitements dont Lothaire accabla sa malheureuse épouse, les. épreuves judiciaires auxquelles elle fut soumise, le divorce prononcé à Aixla-Chapelle (862), et confirmé à Metz, dans un nouveau concile, par des prélats gagnés à prix d'argent (863). Lothaire est au comble de ses vœux , et Waldrade prend plus d'empire encore sur son facile amant. Elle habitait

le royal domaine de Saint-Quentin qui n'est pas fort éloigné du château deMarly, en Alsace, résidence ordinaire du roi. Cette habile enchanteresse parut souhaiter un jour la possession de Lure. C'en était assez pour que Lothaire ajoutât le sacrilège à l'adultère. Il livra donc à sa maîtresse l'antique héritage de saint Délie. La demeure des saints devint le partage du crime, Waldrade chassa de l'abbaye Hicca et ses religieux (864-865).

Cependant Thietberge tourne ses yeux vers Rome, l'a-

ih MÉMOIRE HISTORIQUE

sile et la défense des opprimés. Plusieurs évôques élèvent la voix en sa faveur, et Nicolas I er ordonne que l'affaire s'instruise devant lui. On annuité les actes du concile de Metz; les évoques prévaricateurs sont punis; une menace d'excommunication est lancée contre le roi; "Waldrade s'éloigne, et Thietbcrge recouvre, pour un instant, ses droits de reine et d'épouse. Mais l'image de sa rivale vivait toujours dans le cœur de Lothaire. Maltraitée de nouveau par son époux , elle consent elle-même à se séparer de lui, tandis que Waldrade , qui était partie pour Rome à la suite d'un légat, s'échappe en route et revient sous le toit de Lothaire, malgré l'excommunication dont elle est frappée. Nicolas meurt , Adrien II lui succède. Le roi espérant trouver dans le nouveau pape moins de fermeté, se rend à Rome où il sollicite, comme gage de sa réconciliation , l'honneur de recevoir la sainte eucharistie de la main du souverain pontife. Adrien y consent, après avoir pris les mesures qu'exigeait la prudence. Mais au moment de la communion, se tournant vers Lothaire: « Prince, lui dit-il d'une voix haute et distincte, si vous » avez fait une ferme résolution de n'avoir plus de comr> merce avec Waldrade, approchez avec confiance et re- » cevez le sacrement de la vie éternelle. Si, au contraire, » votre pénitence n'est pas sincère, n'ayez point la témé- » rite de recevoir le corps et le sang de votre Seigneur, » et de vous incorporer, en les profanant, votre propre » condamnation. »

L'excès du crime était résolu ; Lothaire consomme son parjure et son sacrilège ; et ses courtisans, complices de ces nouveaux forfaits, le suivent à l'autel, comme ils l'avaient auparavant favorisé et encouragé dans son adul-

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1ère. Le châtiment ne se fait pas attendre. Lothaire meurt de la manière la plus tragique, sans donner aucun signe de repentir, et après avoir vu les imitateurs de sa conduite dévorés par le mal inconnu auquel il succombait lui-même (869).

A cette nouvelle, AValdrade est saisie d'une crainte mortelle. Elle s'enfuit à Rcmiremont pour cacher sa honte sous le voile de la pénitence. Mais, par une habile dissimulation, indice trop certain de rattachement qu'elle conserve pour le crime, elle veut s'assurer les revenus de l'abbaye de Lure. Elle en conlie la garde, sous le titre d'avocaite, à Eberhard , comte en Alsace, son parent et son ami (J).

Pendant ce temps-là le royaume de Lothaire se partageait entre Charles-le-Chauve et Louis-Ie-Cermanique (870j. Faverney,Poligny, Luxeuil, Lure, Baume, Haute- Pierre et Chateau-dhalon échurent à ce dernier ( % 2). La discipline s'était affaiblie dans tous ces monastères. Plus malheureux encore, Lure ne conservait d'une maison religieuse que le nom. Eberhard s'en empare après la mort de "Waldradc (9*25). Il s'abandonne aux plus honteux excès, renvoie Adulliudc, sa légitime épouse, prend une nonne pour la remplacer, et, dit le légendaire, après avoir comblé la mesure de ses crimes, meurt misérablement, frappé, comme Ilérode , par la colère divine (3).

(1) Vila S. Dcicol. 18 januar. , cap. vm , N. 18.

(2) Ce partage attribua l'abbaye de Lure à Louis , soit qu'il ne fût question que du domaine suprême , soit que ce monarque , à la prière de Waldradc, eût bien voulu confier au comte Eberhard Y'avouerie de Lure. Ainsi se concilierait la possession de ce seigneur , attestée par la vie de saint Dclle , et les droits de Louis le Germanique , consignés dans l'acte de #70. — (3) Vit S. Dcicol. , cap. vm , N. 38.

Ce châtiment n'empêcha pas Hugues, son fils, de jouir après lui de l'héritage sacré. Un autre fléau en dépeupla les dépendances et acheva sans doute d'en ruiner les édifices. Les Hongrois, dans deux invasions, exercèrent les plus grands ravages en Alsace et en Bourgogne (926- 927). Le légendaire les a confondus avec les Sarrasins. Il assure que des barbares, ayant voulu brûler le monastère, ne purent venir à bout d'exécuter leur dessein, et que les reliques de saint Délie et de saint Colombin demeurèrent intactes au milieu de tant de désordres. Ce divin trésor fut également protégé contre des ennemis domestiques. Hildegarde, épouse du comte Hugues, voulut enlever quelques parcelles du corps de saint Délie. Elle s'approcha du tombeau avec une confiance que l'événement devait trahir; car un tremblement de terre l'empêcha de consommer son attentat. Cette femme téméraire entreprit ensuite la même expérience sur les restes de saint Colombin. Etonnée de ne trouver aucune résistance, elle commença à douter de la vertu de ce corps , et jeta au feu avec dédain une dent dont elle s'était emparée. Mais aussitôt elle fut saisie d'une violente douleur qui dès-lors ne la quitta plus, quoiqu'elle se fût empressée de rendre la sainte relique (1).

Le comte Hugues avait trois fils, Eberhard , Hugues et Gontram. Ils habitaient Lure et l'ancien domaine royal de Saint-Quentin, lorsqu'une maladie cruelle changea les dispositions de leur cœur. Subitement paralysés de tous leurs membres, ils tournent leurs regards vers Dieu, pleu-

(1) VU S. Dcicol. , cap. ix , N. 40. Sans discuter l'authenticité de ce fait merveilleux , je le rapport* surtout pour l'intelligence d'une charte de 1361 qui y fait allusion , comme nous le verrons plus tard.

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rent avec leur père sur leurs crimes et sur ceux de leurs ancêtres, jurent de rendre aux cendres des saints l'héritage qu'ils avaient usurpé, de relever le monastère do Lure, et d'y prendre l'habit religieux. Ces vœux, prononcés sur le tombeau de saint Délie, méritent aux pénitents une prompte guérison. Dès-lors ils ne cherchent plus que l'occasion d'exécuter leurs pieux desseins.

Le nom de .15 al tram était venu jusqu'à eux. Baitram était alors abbé d'Analesberg en Alsace (1). L'empereur Othon l'honorait de son estime , et venait souvent le vi • siter, chargé de présents pour ses religieux et pour lui. Cependant Baitram songeait à quitter sa retraite , parcequc les évôques de Metz et de Strasbourg s'en disputaient la juridiction. Ayant pris le parti d'aller mourir a Rome, auprès du tombeau des saints apôtres, il distribuait déjà ses biens aux pauvres, lorsqu'il vit arriver les trois fils de Hugues qui lui offrirent le gouvernement de Lure. Baitram envoya d'abord Werdolphe, son neveu, pour explorer le pays, et, sur le rapport qu'on lui en fit, il se rendit aux désirs des trois suppliants, à condition qu'ils remettraient le monastère aux mains de l'Empereur de qui il le

(l)Ce lieu est inconnu. Les érudits ne s'accordent pas sur le nom qu'ils donnent à l'abbaye où vivait Bal (ram. Les uns la nomment Alcalsbêrg, d'autres Analesberg ; Dunod , à son tour , l'appelle Laversberg ; tandis que, scion ScbaepQin et Grandidier , il faudrait lire Calonisberg ou Cahnesberg. C'est Schœpflin qui a donné l'édition la plus correcte du diplôme d'Olhon-le-Grand, et sa version doit être prise en grande considération. En l'adoptant, M. Duvernoy l'entend de la hauteur qui domine Gbalonvillars, nommé Calonis villa dans les documents du moyen-âge ; ce qui ferait croire que les religieux de Lnre , nprés l'usurpation de Waldrade , se retirèrent sur celte montagne , et que leur exil s'y prolongea jusqu'à leur rétablissement dans l'abbaye de saint Délie.

recevrait lui-même. Othon agrée cette proposition, par le conseil des évêques et des seigneurs qui composaient alors sa cour. Il accepte la terre de Lure et la donne à Baltram. Le titre de cette donation nous apprend que Lure doit demeurer sous la garde des empereurs, qu'c lie sera exempte de toute juridiction épiscopale, que ses religieux auront le libre pouvoir de choisir leur abbé, qu'ils professeront la règle de saint Benoît, enfin qu'ils dépendront immédiatement du pape à qui ils paieront annuellement un cens de cent siclcs d'argent. Othon ajouta à ce magnifique présent le don d'un de ses propres domaines (1), et Baltram, muni de la charte où les volontés impériales étaient exprimées, entra dans sa nouvelle abbaye la veille de la fête de saint Simon et de saint Jude, au mois d'avril 959. Cet homme de Dieu releva le cloître, agrandit l'église abbatiale qui était dédiée à la Vierge , et mourut, dans la même année, la veille de l'Assomption, comme une révélation le lui avait appris longtemps auparavant. Il fut enseveli à droite du maître-autel, et son tombeau devint célèbre par des miracles (2). D. Mabillon le compte parmi les saints de l'ordre de saint Benoît ; d'autres auteurs lui donnent seulement le titre de bienheureux (3).

Selon Vibert qui a écrit l'histoiredeLéon IX, les filsde Hugues n'embrassèrent la vie monastique que dans leur vieillesse (4). Tous trois sont renommés par les maisons

(1) Concedlt eidem prœdium In loco qui dicitur Wolvesheim ( Wolûsheim) et Rotesheim (Rosheim). Charte de 959.

(2) Vita S. Deicol. 18 januar. , cap. x , N. 41 et seq.

(3) Àcta sanct. ord. S. Beoed. , vu, p. 277-278.

(4) Circà senium , abjectâ omni superbiâ generls et luxu mundi , indueront humililatem vitœ ( Cap. ■•)•

sur l'abbaye de lure. 19

illustres auxquelles ils ont donné naissance. Eberhard , l'aîné, est la tige de la maison de Lorraine. De Hugues sortit celle des comtes d'Eguisheim et de Dasbourg dans laquelle naquit le pape Léon IX. Gontram fut le père de Landold, premier auteur de la maison d'Autriche (1).

"NYerdolphe, neveu de Baltram, gouverna Lure après lui. Il se distingua par son amour pour la chasteté , et le légendaire le compare à une lampe, symbole de la pureté et de la science. C'est à Werdolphe que la vie de saint Délie est dédiée. Elle fut composée après la mort d'Othon-lc-Grand, qui arriva en 974 ; car l'auteur y parle de ce prince comme n'étant plus au monde. Quant à l'historien de Lure , c'était certainement un religieux , puisqu'il entreprit sa chronique par les ordres de l'abbé, et qu'il appelle saint Benoît son bienheureux père. Bollandus en avait néanmoins douté, parce que, dit-il, le légendaire n'a point exprimé sa qualité dans la préface. Il est vrai qu'on ne peut rien tirer de ce morceau, tant il est obscur. Mais cette circonstance est suffisamment indiquée ailleurs. Nous avons apprécié la valeur historique de la légende. Elle n'est pas sans intérêt , considérée seulement sous le rapport littéraire.

Le dixième siècle dans lequel on compte six famines , treize pestes et des guerres presque continuelles , n'était pas favorable à la culture de l'esprit. Cependant les monastères de la Bourgogne offrent encore quelques noms illustres dans les annales des belles-lettres. A Luxeuil , Àdson et Constance soutiennent la gloire de cette école

(1) Le Père Laguillc, histoire d'Alsace , lxiu, p. 152 cl suiv. -1 Id. D. Calmet . hist. dë Lorraine . ch. lxix , p. 164,— Id. M. Ed. Clerc , t.! , p. 227.

fameuse qui , depuis saint Colombau , u'avait pas cessé d'être fréquentée par une brillante et studieuse jeunesse. Nourris au milieu des souvenirs les plus glorieux, animés par les exemples de leurs devanciers , ils avaient à leur disposition une bibliothèque nombreuse. S'ils sont supérieurs à l'anonyme de Lure, il faut tenir compte de certaines différences. Cette abbaye, si longtemps humiliée, n'offrait pas les mômes ressources. Elle sortait à peine de ses ruines. Ainsi quelque soit le mérite des écrivains qu'elle produit, c'est un noble et touchant spectacle de voir ces nouveaux religieux partageant leurs veilles entre la prière, l'étude et le travail manuel , relever d'une main les murs du monastère et de l'autre recueillir et préparer les matériaux de son histoire.

Le style du légendaire est chargé d'expressions emphatiques, et il affecte quelquefois les tournures de la poésie. Ce défant de naturel rend l'ouvrage fort difficile à lire. Sous le rapport de l'érudition , il me semble plus remarquable. L'Écriture sainte était familière à l'auteur qui en tire des comparaisons fréquentes. Il possédait assez bien l'histoire des Gaules, puisqu'il consacre un chapitre tout entier à énumérer les titres de nos principales églises . D'autres passages révèlent en lui quelque connaissance de l'antiquité. Parlant du manteau de saint Délie, il nous apprend par quel mot les Grecs désignaient ce vêtement (1) , et plus loin il fait allusion à l'opinion des philosophes anciens sur l'émission des rayons solaires (2).

(1; Birrum , quoi! Grœci amphiballum vocant ( Amphi ballon. )

(2) Radium solis quod nihil aliud est , juxtà definilionem philosophorum , nisi crassitudo aeris et illuslratio solis (Vit. S. Deicol. N. 20.).