LIVRE I, CHAPITRE I

(3) G, Ting-i-tong dit : Il y a des éditeurs qui mettent un repos après wou-ming 6 र , Jeou-ming À À , «ce qui n’a pas de «nom, Ce qui a un nom; » d’autres le mettent après wou 4 et yeou

, et entendent le non-étre et l’étre. Cependant Lao-lseu dit dans

le chapitre xxxn : Tao-tchhang-wou-ming. Chi-tchi, yeou-ming DE]

THE £ Lx #6 il] À 1 . “Le Tao est éternel et sans

« nom. — Lorsqu'il a commencé à se répandre (E : littéral. « à se

« diviser pour former les êtres »), il a eu un nom. » On voit par là qu'il faut préférer la première ponctuation.

E : Les expressions wou-ming ff £ , ५ ce qui n’a pas de nom yeou-ming À £ ५ ce qui a un nom, » indiquent le Tao (considéré à deux époques différentes). Ibid. L’essence du Tao est vide et incorporelle. Lorsque les créatures n'avaient pas encore commencé à exister, on ne pouvait le nommer. Mais lorsqu'une influence divine et transformatrice leur eut donné le mouvement vital, alors ils sont sortis du non-être (du Tao) et le non-étre a reçu son nom des êtres. (Tous les êtres sont venus de lui; c'est pourquoi, dit Ho-changkong, le plus ancien commentateur, on l’a appelé le Tao ou la Voie. Cf. ch. xxv). Ce principé vide et immatériel est né avant le ciel et la terre; c'est ainsi qu'il est l'origine du ciel et de 19 terre. Dès qu'il s'est manifesté au dehors, toutes les créatures sont nées de lui; c’est ainsi qu'il est la mère de tous les êtres.

(4) G, Ting-i-tong : y a des éditeurs (par exemple H) qui mettent un repos après {chhang-wou + ७1 , tchhang-yeou Ha À ठ et entendent l’élernel non-être, l'éternel être; d'autres (et c’est le plus grand nombre) lisent {chhang-wou-yo A ४1 FR. «être cons-

«tamment sans désirs, » {chhang-yeou-yo ४ À (718 « AVOIr CONS- « tamment des désirs. » J'ai suivi cette ponctuation. (St. Julien.)

(5) ^ : Si l'homme est constamment exempt de passions, il pourra voir (9) ce qu'il y a de plus subtil, de plus profond dans le Tao.

(6) Littéralement : « On voit ses bornes, on lui voit des bornes. » प्रि: Le mot 4240 fa veut dire bornes, limites, c'est-à-dire les bornes, les limites du Tao. Pi-ching : Lorsque les hommes sont constamment aveuglés par les passions, ils prennent l’étre pour le non-étre. 15 croient voir le Tao dans les formes grossières et bornées des êtres qui émanent de lui.

Li-si-tchaïi explique un peu autrement ce passage : le mot १4) ५ «subtil, imperceptible , » désigne la grande Voie, le non-être ; le mot

kiao fa désigne la petite Voie, siao-tao 2] ni , cest-à-dire l’étre Cette interprétation est conforme à celle de Tchin-king-youen

« On appelle kiao fa un petit chemin, siao-lou A 8 , qui se

\ ^ ~ १ | trouve à côté d’une grande voie, fa-lao-pien ^ > .»

(7) Les commentateurs (par exemple B) qui lisent wou, ming-

thien-ti-tchi-chi 1 À ऋ 11 र (7 (le non-étre se nomme

l'origine du ciel et la terre}, au lieu de wou-ming, thien-ti-tchi-chi