सच्चे एतस्‌ तम - > टका AIT चयो देव

— 3. Colebrooke. On the Philosophy of the Hindous. Part. 1. — 4. Zd. p. 5. — 5. VIN

22 37 -@ mystère aux Hébreux ; les Pères de l'Eglise, en reconnaissant l'identité de ce mot avec les transcriptions grecques १०९०, 2०29, ton, dont ils se servaient , et le témoignage de Diodore de Sicile, qui dit que {x® est le nom que les Juifs donnaient à Dieu , ne laissent aucun doute sur la prononciation du mot त") +.

Ces idées théogoniques et cosmogoniques de Lao-Tseu ont été celles de presque tous les peuples de l'Orient, d’où elles sont probablement passées dans notre Europe. Toute la question se réduit à en déterminer la source, l’origine primitive. On reconnaît dans le Yn et le Yang, dans le Prakriti et le Pouroucha , YOrmuzd et V’Arimane des Perses, l’Zsis et l'Osiris des Égyptiens , etc. On trouve même dans la Genèse des idées conformes à celles de ZLao-tseu sur la création. Le rouak-éloim* (khi) ou l'esprit, le souffle des dieux s'agitait sur les eaux; ce souffle, cet air subtil est, comme dans le Zao-te-king , comme dans les Fédas , comme dans Manou, la force plastique et formatrice des choses. Moïse représente le premier être semblable à l’aigle occupé-à couver sa nichée, et le rouak-élohim s'agitait pour couver la terre. Le Phénicien Sanchoniaton a écrit qu'il y avait au commencement un chaos ténébreux et un esprit. L'esprit, en réagissant sur ce chaos, en l’échauffant, engendra une espèce de mélange fermentescible qui devint la semence de toutes les créatures et détermina la formation de l'Univers. Il dit aussi que le premier homme et la première femme furent engendrés par un vent ou souffle vivifiant et par le chaos. Ce premier homme et cette première femme ne sont encore que le Yn et le Fang chinois, fe Prakriti et le Pouroucha de l'Inde, produits de la même manière.

1. Ainsi la transcription phonétique en chinois, par Lao-tseu, du mot नि) Faoh, Féouh, Iéhoah, et exprimée dans le Chapitre précédent du Tao-teking, comme le pense M. À Rémusat, est donc inadmissible , et elle serait d’ailleurs fautive en ce qu'il faudrait réunir trois caractères de trois phrases consécutives pour former l'articulation ; क hi weï ou goeï, comme ce dernier mot est généralement prononcé, — 2. 2१71५} [11.

5. 38 ई Cette universalité du dogme de [पनल primitive qui produit la dualité pour former ensuite une trinité ou triade avec l'énergie vivifiante ou créatrice, l'esprit vital, démontre une origine commune à ces idées fondamentales de la pensée philosophique et religieuse dans la haute antiquité. Mais où retrouver cette origine plastique? cette source universelle des idées théogoniques et cosmogoniques? Ne sera-ce pas là où la civilisation se perd dans la nuit des tems? où les monumens de l'intelligence humaine + conservés jusqu'à nos jours, effraient cette même intelligence par leur quantité prodigieuse et leur étendue colossale ? où la poésie, toute religieuse, a embrassé et dépassé l’univers ? où la métaphysique la plus profonde et la plus hardie, quoique souvent la plus bizarre, s’est élevée aux plus hautes idées sur la nature et le principe des choses ? où la raison humaine s’est exercée sur tous les sujets, sur tous les systèmes qui ont depuis occupé l'esprit de tant et de si différens génies ? là où tout se tient, tout s’enchaïîne dans une unité panthéistique ; là où l’on trouve la raison de tout ce que l'imagination de l'homme a conçu ou rêvé ? L'Inde est donc cette source immense et primordiale des conceptions et des écarts de l’intelligence. Il ne serait donc pas étonnant que Lao-tseu lui eût emprunté ses doctrines , et qu'elles se retrouvassent dans le 7ao-te-king, comme le pensent ses Sectateurs. Le meilleur commentaire de ce livre si obscur et si concis serait peut-être l'étude approfondie des systèmes philosophiques et religieux de l'Inde, et surtout les deux philosophies Sénkhya , la philosophie Védänta, que l’on retrouve avec quelques modifications dans le Smriti' intitulé Bhagavad-Guttä, souvent cité dans ce Mémoire.

Je स्मति Mémoires , recollections, livre authentique et consacré par le

respect et l'autorité publiques, qui contient un corps de lois, ou les doctrines Lex:

d’une secte de philosophie, comme le mot त्‌ १०८८६, ce qui est en-

tendu, désigne les écritures théologiques que l’on ne doit point discuter.

Pour donner une nouvelle autorité à ces conjectures déjà si vraisemblables par ce qui précède, nous citerons un dernier passage du 7Zao-te-king où Lao-tseu désigne l’Être inconnu auquel il ne peut donner de nom, le principe du ciel et de la terre, par le caractère Æiouan 1, noir, bleu-de-ciel , déja commenté dans ce Mémoire, et qui est évidemment ici la traduction du mot sanskrit Xrichna ?, comme il sera facile de le voir; c’est 16 chapitre premier, intitulé : du TAo cONSUBSTANTIEL.

« Le {70 ( Glose : le un originaire et primordial, » ciel du vide, qui existe par lui-même) peut être ex- » primé, mais par des paroles qui ne sont point communes; » ( Glose : L’essence du 70 ne peut être exprimée par » des paroles; tous les efforts pour chercher à le décou- » vrir et à l’exprimer seraient vains). S'il pouvait être » nommé ( Glose : Celui qui de son éloignement nourrit » toutes choses ne peut être connu), ce serait par un nom » étranger au langage habituel. Le Rien [wou १, l’a-sat 4 » la non-Entité des Pédas, de la philosophie (वकद du » Bhagavad- (@ 1८ | se nomme l’origine du ciel et de la » terre. L'Être (yeou ‘, le sat°, l'Entité) se nomme la » mère | l’origine , la source , la causé | de toutes choses » [de l'univers |. (Glose: L’Etre, yeou, est le grand faite, » [ premier principe de l’y-king] divisé en diverses forces » ou énergies sous le nom de Zao). C’est pourquoi l’é- » ternel Rien se plaît à contempler son excellence mer » veilleuse; c’est pourquoi l'éternel Ætre se plaît à con- » templer ses œuvres imparfaites, son existence limitée » (kiao 1, circuit, limites). Ces deux [ principes | procè-

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