पटू वाचान् अभ्युदितं येन वाग् PA
तदू टव EE Ca विद्धि नेद् यदू इद् उपासते ॥५॥ यच् चन्ुषा न परयति पेन चन्लूषि पर्वति ।
~ 6. Translation of an abridjement of the Vedant , by Rammahun-Roy.
4. « Celui qui surpasse les paroles, [c’est-à-dire qu'aucune parole ne peut rendre, exprimer, | et par la puissance duquel la parole est exprimée ; saches , toi! [l’élève en théologie ] que celui-là est la Divinité suprême , et non ces choses périssables (dam) que l’homme adore !
5. » Celui qui ne peat'être compris par l’intelligence , et celui-là seul , est-il dit, par lequel la nature de l'intelligence peut être comprise ; saches, 6 toi! que celui-là est la Divinité suprême, et non ces choses périssables que l’homme adore! *
6. » Celui que l’on ne voit point par l'organe de la vision, et par la puissance duquel l'organe de la vision aperçoit les objets ; saches , 0 toi ! que celui-là est la Divinité suprême, et non ces choses périssables que l’homme adore !
7. » Celui que l’on n’entend point par l’organe de l’ouïe, et par la puissance duquel cet organe de l’ouïe entend; saches › 6 toi! que celui-là est la Divinité suprême , et non ces choses périssables que l’homme adore !
8. » Celui que l’on ne peut percevoir par l'organe de l’odorat (et du tact), et par la puissance duquel s'exerce cet.organe; saches, à toi ! que celui-là est la Divinité suprême, et non ces choses périssables que l’homme adore! »
La ressemblance, on pourrait presque dire l’identité de ce passage du Séma-Véda, avec le chapitre ci-dessus du Tao-te-king, est complète. Nous y ajouterons encore quelques citations :
On lit dans le Bhagavad-Guita (lect. 13, sl. 15) : TT तदू ART AE चात्तिके च तत् ।
« Par sa subtilité (soäxmatvät) YEtre suprême (tad) est » impossible à connaïître, soit qu'il soit loin, soit qu'il » soit en face. »
Le dogme de la 7rinité est aussi exposé dans la philosophie Sänkhya. ^ L'Intelligence (le second principe après » Prakriti, dans les catégories de Kapila) est appelée » bouddhi' et mahat*, le grand Un; c’est la première » production de la nature; elle est incréée , générative, » étant elle-même productive des autres principes. Elle
» est identifiée par le Sérkhya mythologique avec la Zri- » nité de dieux , des Hindous. Un passage très-remarquable » du Matsya-Pouräna, cité dans le Sänkhya-sdra, après » avoir déclaré que le grand principe est produit par la » nature modifiée , affirme que le grand Un devient dis- » tinctement connu comme trois-dieux, par l'influence » des trois qualités de bonté, de passion et d’obscurité » ( sattvam + radjas , tama " ) 9 étant une personne en trois » dieux | ददद moürtis trayô déväh*] dans leur aggrégation » est la divinité; mais distributivement, elle appartient » aux êtres individuels +. »
Dans un chapitre des Védas, il est dit : « La cause » toute-puissante, omnisciente, de l'univers est essentiel- » lement heureuse. Z1 est l’image brillante dorée que l’on » voit dans l’orbe solaire et dans l’œil humain. {4 est l’éle- » ment éthéré (äkäsa) duquel toutes les choses procèdent » et auquel toutes les choses retournent 4. » |
D'après les plus célèbres Hébraïsans, et la tradition conservée parmi les Juifs, le nom de णा? était un nom mystérieux pour les Hébreux; ils en ignoraient la prononciation, et toutes les fois qu'il se rencontrait dans la lecture de la Bible, ils le prononcaient Ædonaï ०. Ce fait, qui n'est pas douteux, rendit toute transcription étrangère impossible. Ce ne fut qu'après l'invention des points masorétiques que l’on prononça Jéhoah ou Iéhovah. Les Septante, qui traduisirent la Bible à Alexandrie, transcrivirent ce mot en grec par {aw; ce qui peut faire penser avec, quelque certitude que c’est sa vraie prononciation , et qu'étranger à la langue hébraïque, il fut emprunté aux Égyptiens par Moïse, qui voulut en faire un
| ॥ ta > ।
