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~~ 4. श Lois Grammairiens indiens dérivent AT de त couvrir; cette [न

étymologie paraît moins satisfaisante que celles proposées ci-dessus, et même moins naturelle.

> 47 "< एतद 1, ou de bhram >, circumvagari, errer dans tous les sens, pénétrer partout, a la même signification intrinsèque que tao ?, qui veut dire aller, se mouvoir, pénétrer, et qui, par induction, signifie aussi dire, parler. Tous les deux impliquent 18 signification, la vertu absolue du )0y0ç et du verbum de la philosophie platonique et néo-platonique. Quelle raison eût porté Lao-tseu à changer la terminologie philosophique chinoise, qui exprime la divinité par les termes de thien ५, de chang-ti*, etc. , pour les remplacer par des termes inusités, sil n'avait pas eu d’autres idées à exprimer que celles qui étaient indigènes à la Chine? Le dictionnaire de Kang-hi semble confirmer cette conjecture, quand il donne au caractère /Ziouan 0 la signification de DIEU DE LA RÉGION DU NORD; pe fang tchi chin 1, et celle d’un pes céntes stex ४, que la Mythologie suppose habiter le mont Kouen-lun , | montagne fameuse du pôle, qui, en géographie, est au Nord-Ouest de la Chine, au Nord du Thibet, et dont la partie moyenne, dans le système des montagnes de l’Asie centrale, de M. de Humboldt , est par 35 degrés de latitude. C’est sur cette montagne que, selon la Notice précédente , se retira Lao-tseu, et c’est là qu’il s’instruisit probablement dans la philosophie de l’Inde; car la civilisation de cette contrée y avait pénétré plus de 5०० ans avant de parvenir au Thibet. Cette montagne , Kouen-lun , est aussi le mont 17८70 १, le Mahä-Mérou "° de la Mythologie indienne. C’est donc un dieu de l’Inde que le Dictionnaire de Kang-hi a voulu désigner, car un DIEU pu norp proprement dit serait, pour

^ व्रवीमि — 2 AT -3 अध = AS Leds ४ me ऊ - 1.9 M 1

>» 48 "< Ja Chine, un dieu de la Mongolie, qui d’ailleurs a reçu de l'Inde ses croyances religieuses "

Maintenant Xrichna n'est-il pas une divinité secondaire, et peut-on lui donner les attributs de l'Être suprême, de Brahma ? Le Bhagavad-Guitd répond suffisamment à cette question, car Xrichna s’y donne partout comme l’Ædhidévd, le dieu au-dessus des dieux ; l’Ædhyatma , l'esprit suprême. Voici quelques passages du Brahma-vaivarta-Pouräna qui confirmeront cette assertion. Dans un endroit, le poète dit que la terre a trouvé Brahma,