LIVRE II, CHAPITRE XLVI

NOTES

(1) H : Lao-tseu veut montrer dans ce chapitre les malheurs qui naïissent de la multitude des désirs et de l’activité (du contraire du nonagir), et le bonheur du sage qui sait se conserver par la modération.

Dans la haute antiquité, les princes qui possédaient le Tao étaient purs, calmes etsexempts de désirs; ils convertissaient les hommes par le non-agir. C’est pourquoi le peuple vivait en paix et se plaisait dans sa condilion. On laissait SE ] les chevaux, qui auparavant étaient destinés aux combats, et on ne les employait plus qu'à cultiver les champs. Aussi, chaque famille, chaque homme avait tout ce qui lui était nécessaire. Depuis que le siècle s’est corrompu et que le Tao a dépéri, les Saints ne surgissent plus dans le monde. Les vassaux s’'abandonnent à la violence et au désordre. Chacun d'eux s'applique à enrichir son royaume et à dominer par la force des armes; leur ambition est insatiable. Ils se livrent des combats continuels. C’est pourquoi les chevaux de guerre naissent sur les frontières. Woyez note 2

E explique ce pässage d’une manière générale : « Quand l'empire «suit la droite voie, on renvoie les chevaux. (de l'armée) et l'on n'en « fait aucun usage. Les hommes s'appliquent uniquement à cultiver « les champs.— Quand l'empire ne suit pas la droite voie, etc. » Il rend les mots khio-tseou-ma ॐ नः Æ par «renvoyer.es che- « vaux dansW'intérieur du royau me; il rapporte aux hommes le mot fen १ , et lui donne le sens de «cultiver les champs. »

त L FE = Par {seou-ma, C entend les chevaux de l’armée, tchen-ma £ श्चि.

(2) G, E : La guerre se prolongeant, les chevaux ne reviennent plus dans l’intérieur du royaume, et restent si longtemps en dehors des frontières, qu'ils peuvent y propager leur race.

Le reste du chapitre ne présente aucune difficulté.