DU SAMA VÉDA
1. « Quel est celui ( demande l’Éléve au Maître spirituel) par qui l’Intelligence s’exerce ? Quel est celui par la puissance duquel le souffle vital et primitif agit [ dans les êtres qu’il anime? | Quel est celui par la puissance duquel la parole humaine est articulée ? Quel est le dieu, par la puissance duquel la vision et l’ouïe exercent leurs fonctions ? »
2. (Le Maître spirituel répond:) «[Celui qui est] l'audition de l’audition ‘, l’intelligence de l'intelligence, la parole de la parole, le soufle vital du souffle vital , la vision de la vision ° ; les sages étant délivrés des liens terrestres [par la connaissance de cet Etre suprême] après avoir quitté ce monde , deviennent immortels.
3. » C’est pourquoi l'œil ne peut en approcher, la parole ne peut latteindre, ni l'intelligence [le comprendre]; nous ne savans, ni ne connaissons comment il pourrait être distingué ou connu ; car il est au-dessus de ce qui peut être compris par la science, et également au-dessus de ce qui ne peut être compris par elle ; voilà ce que nous avons appris de nos ancêtres qui nous ont transmis cette doctrine.
4. » Celui qui surpasse les paroles [ qu'aucune parole ne peut exprimer] et par la puissance duquel la parole est exprimée ; sache, 6 toi! que celui-là est Brahma, et non ces choses périssables que l’homme adore!
5. » Celui qui ne peut être compris par lIntelligence, et celui seul, disent les Sages, par la puissance duquel la nature de l’intelligence peut être comprise; sache , ô toi! que celui-là est Brahma, et non ces choses périssables que l’homme adore!
6. » Celui que l’on ne voit point par l’organe de la vision et par la puissance duquel l'organe de la vision aperçoit [les objets]; sache, 6 toi ! que celui-là est Brabma, et non ces choses périssables que l’homme adore!
chad. Cette phrase signifie littéralement : « 14 est au-dessus de la connaissance » comme au-dessus de la non-connaissance, ou de ce qui est connu et de » ce qui ne l'est pas. » Viditäd et aviditéd sont des termes philosophiques.
1. Littéralement : l'oreille de l'oreille, — 2. 14111. l'œil de l'œil.
> 56 यत् श्रोत्रेण न शृणोति चेन श्रोत्र इद् थते । तदू टव A च विदि नेद् घट् इद् उपासते ॥५॥ पत् प्राणेन न प्राणिति पेन प्राणः प्रणीषते । तद् टव त्र च विदि नेद् घट् रद् उपासते ॥८॥ यदि मन्यसे सुवेदेति दप्रमेवापि नून च वित्य A नो उप । घटस्य च पदस्य QU नु मीमस्ये टव À मन्ये विदित ॥ १॥ नादे मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद् च। यो नत् तद् वेद् तदू वेद् नो न वेदति वेद् च ॥ CI यस्यामत तस्य मत मत पस्य न वेद् सः। ग्रविज्ञात विक्ञानतां विज्ञात अ्रविज्ञानतां ॥ १९॥ प्रतिबोध विदित मत भ्रमृतत द्धि विन्दते । ग्रात्मना विन्दते वीरे विव्यया विन्दते ऽमृते ॥ १९॥ इष्ट चेद् AA AA सत्ये रस्ति न AZ रद्धावे- दोन् मद्धतीविनष्टिः । भरतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रत्यास्माल्लोकादू रमृता मवति ॥ CRT HA द दवेत्यो विनिग्ये तस्य द AT विने देवा ग्रमद्धौयत्ततेन्नतास्माकं LA विनयो «स्माकं वाये tte ॥ ९8 ॥
91014 10, 0/6 na védéi Véda icha. कद est peut-être ici synonyme ककन,
7. » Celui que l’on n’entend point par l'organe de louïe , et par la puissance duquel lorgane de l’ouïe entend ; sache, à toi! que celui-là est ^ प्र) et non ces choses périssables que l’homme adore!
8. » Celui que l’on ne peut distinguer par l'organe de l’odorat, et par la puissance duquel l’organe de lodorat s’exerce ; sache, 6 toi! que celui-là est Branma, et non ces choses périssables que l’homme adore !
9. » Si tu te dis : « Je connais parfaitement [l'Etre-Suprême]; »
‘tu connais certainement peu la forme [les attributs] de Branma ; soit que tu le considères dans les limites de tes sens , soit que tu le voies dans les dieux célestes ; ainsi donc ne doit-il pas être l’objet de tes méditations (m/mansyam )? — Je pense le connaître, [ dit l'Élève ] ;
10. » Non que je suppose le connaître parfaitement, ni ne pas le connaître du tout ; je le connais toutefois partiellement ; comme parmi nous , celui qui connaît [les doctrines précédentes ? | connaît l'Etre- Suprême ( Tad), de méme je le connais sans le connaître parfaitement, et sans toutefois l’ignorer entièrement. »
11. ( Le Maître spirituel: ) « Celui qui croit ne pas le connaître, c’est celui qui le connaît ; celui qui croit le connaître, c’est eelui qui ne le connaît pas : 17, est regardé comme incompréhensible par ceux qui le connaissent le plus, et comme parfaitement connu par ceux qui lignorent entièrement.
12. » La notion de la nature des êtres corporels étant acquise ( pratibhodha ), cette idée mêne à la connaissance de la Divinité, [L'homme] trouve en lui-même la force, [l’énergie de connaître Dieu], ét par cette connaissance , il obtient l’immortalité.
13. » Quiconque a une fois connu [Dieu] , est à la vérité ; [est heureux]. Quiconque ne la pas connu, est livré à toutes les misères. Les Sages [ qui connaissent Dieu] ayant médité profondément sur la nature de tous les êtres, après avoir quitté ce monde , deviennent immortels. ,
14. — Branma ayant défait les mauvais génies, les bons génies (ou Dieux secondaires) restèrent vainqueurs par le secours de Branma. Alors ils se dirent entre eux : « C’est nous qui avons » vaincu, c’est de nous qu’est venue la victoire , c’est à nous qu’en » revient l'honneur. »
comme. Alors cette phrase signifierait : « Je le connais comme négativement, je » le connais cependant. »
Szoxa 14. Cette particule explétive La, qui revient plusieurs fois d’une manière insolite entre ¢ sujet et le régime , est ainsi placée dans le texte en carac— tères Bengalis, C’est sans doute une forme védique.
ॐॐ 58 तदेषां RE तेभ्यो ह प्राटर्बमूव तन् न व्यज्नानत किं रद् धत्ते इति ॥ १५॥ ते रिं AAA ातवेद् टत् विननानोद्धि किं TZ यत्ने रति तथेति तट् म्रग्ध्रवत् त ्रभ्ववद्त् कोप्तीति TE वा अर्धे AL HAE नातवेदा वा श्र ग्रस्मीति ॥ ९६॥ À तस्मित् चपि किं वीर्ये इति श्रपीद् सर्व्वं ददेय घट् रद् पृथिव्यां रति तस्मे तृणे निद्धावेतद् देति ॥१७॥ तदू उयप्रेयाय सर्व्वनवेन ते न शणाक दग्धुं सतत टव निववृते नेतट् श्रणकं विज्ञातु यद् तदू यत्नं इति॥ १९॥ ग्रथ AU AAA वाचव् Las विनानीद्धि किं एतद यत्ते इति तथेति तदू भ्न्यरवत् त MIA को- तोति वायुर् वा भरदे ब्रस्मीत्य् भ्व्रवीन् मातस ग्रे श्रस्मीति ॥ ९९ ॥ तस्मि् चपि कं वीर्ये ति श्रपीद सर्व्व शराद्दीय द् इदं पृथिव्यां रति तस्मे तृणे निदिधावेतः् AA ति॥२०॥ तदू उपप्रेषाय सव्वनवेन त न शशाकादातु स्तत व निववृते नेत् श्रणकं विज्ञातु चद् तद् यत्ने रति ॥२१॥ SE GE EC GE € À तदू विन्नानीदि किं टत् यन्न र्ति तथेति तद् श्रन्यद्रवत् तस्मात् GTA REC A
> 59 K 15. L’Erre-surrÊME, ayant su toute leur vanité, leur apparut; ils ne connurent pas quelle était cette adorable apparition!
16. » 0 Agni! Dieu du feu, dirent-ils, origine du [Rig] Véda ; peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition ? — Oui, dit-il. » Il se dirigea vers l’adorable apparition qui lui demanda : « Qui es-tu ? — Je suis Agni, le Dieu du feu, répondit-il, je suis l’origine du
[Rig] ५८११ ; voilà !
17. — Quelle puissance extraordinaire $ a-t-il dans ta personne ? — Je puis réduire en cendres tout ce qui est sur ce globe de terre ; voilà ! » Alors [l Erre-supRÈME ] ayant déposé un brin de paille devant lui : « Brûle cela ! »
18. S’étant approché de cette paille [ le Dieu du feu ] malgré tous ses efforts, ne put la brûler. Aussitôt il s’en retourna [ vers les autres Dieux]; « Je n’ai pu connaître cette adorable apparition ; voilà! »
19. Alors [ es Dieux] s’adressèrent à Wéyou, le Dieu du vent; « Dieu du vent! peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition; voilà ! — Oui, dit-il. » Il se dirigea vers l’adorable apparition qui lui demandx: « Qui es-tu? — Je suis Väéyou, le Dieu du vent, répondit-il, je suis celai qui pénètre l’espace illimité ; voilà !
20. — Quelle puissance extraordinaire y a-t-il dans ta personne? — Je puis enlever tout ce qui est sur cette terre; voilà! » Alors V'Erre-suprÊME ayant déposé un brin de paille devant lui: « Enlève cela ! »
21. S’étant approché de cette paille, le Dieu du vent ne put [टा lever ; aussitôt il s’en retourna [ vers les autres Dieux |: « Je n’ai pu connaître cette adorable apparition ; voilà ! »
22. Alors [ 7६5 Diéux] s’adressèrent à Indra, le Dieu delespace : « Dieu de l’espace! peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition ? — Oui, dit-il. » H se dirigea vers l’adorable apparition qui disparut à ses regards.
8१०६५ 15.. Anquetil Duperron , dans sa traduction des Oupnekat (Oupanichad) a pris le pronom sanskrit Zdam , ce, conservé en Persan, pour Ædam, nom du premier homme chez les Hébreux.
Ca SLOKA 19. AT A métaris’ va; c’est ainsi que porte le texte bengali ;
cette forme est répétée dans le quatrième Sloka de 1158 Oupanichad qui suit.
ॐॐ- 60 स तस्मिन् एवाकाशे खिये श्रानगाम बट़णोममानां उमां rat तां द्धोवाच किं टत् त्ते इति ब्रच्छेति दटोवाच TU वा टतदू विनेमद्धोयध्व इति॥२३॥ ततो हैव विदांश्रकार् TT तस्माद् वा VA देवा ग्रतितशमि वान्वान् देवान् पद् भिर् वाघुर् इन्द्रस् ते च्छेनन् ARE Te ते च्छेनत् प्रमो विदां्- कार् AA ॥ २४ ॥ तस्माद् वा रन्द्रो ऽतितशरामि वान्यान् देवान् प च्छेनन् नेदिष्ट पस्यर्ण स Co GG प्रघमो विदांश्चकारत्ररनेति॥९५॥ तस्येष ANT पद् एतद् विच्युतो Ait इतीति न्यमीमिषदा इत्य् ्र्धिंदेवते ॥ २६॥ ग्रधाध्यात्मे A7 LOL गच्छतीव च मनो ऽनेन चेतदू उपस्मरत्य् HART सटल्यः तद्ध तदन नाम तदन इत्युपासितव्ये त तद् एवे वेदामि हैन HAN मृतानि MASSE ॥ २७॥ उपनिषद् मोत्रुद्धीत्युक्तात उपनिषत् AMEN बावत उपनिषद श्रन्रुमेति त्यै तपो दमः कर्म्मेति प्रतिष्टा वेदाः TANT सत्ये भ्रावतने ॥ ९८ ॥ त्तोकेन्येये प्रतितिषटटति प्रतिविष्टति ॥ ९१ ॥
23. Il rencontra dans ce même espace, une femme sous la forme de la belle Oumé , femme de Siva, parée de robes d’or ; il lui demanda quelle était cette adorable apparition. Elle répondit: « C’est Brauma ! Brawma , à qui vous devez la victoire dont vous vous enorgueillissez ! »
24. C’est ainsi qu’il connut Branma : C’est pourquoi Agni, Väyou, et Indra se dirent chacun : « Je surpasse les autres dieux ! » parce qu'ils avaient approché de l’adorable apparition + qu’ils l’avaient touchée par leurs organes sensibles , et qu’ils avaient connu les premiers que l’objet de leur investigation était Branma !
25. C’est pourquoi Indra se dit: « Je surpasse même les autres Dieux! » [Agni et Väyou]; parce qu’il avait approché de l’adorable apparition , qu’il l'avait touchée par ses organes sensibles, et qu'il avait connu le premier que l’objet de son investigation était BraHMa.
26. Voilà une peinture figurée de l'ErREe-suprÊME qui brille sur l'Univers de l'éclat de la foudre, et qui disparaît aussitôt plus rapide qu’un clin-d’œil ; c’est ainsi qu’il est le Dieu des Dieux |
27. Ainsi encore la ‘grande Intelligence [१८ grande Ame], peut être conçue par l'âme, ou l'intelligence qui approche d’elle, pour ainsi dire, [iva]. Avec cette même intelligence, [ cette méme Ame], la pensée se ८ rappelle fréquemment, et en fait comme sa demeure. Cet ÊTRE-SUPRÊME est nommé 1740049४, Toutes les Créatures révèrent, [ chérissent] celui qui le connaît.
28. ५ Récite-moi l’OuranicHan , [ou la principale partie des Védas , dit de nouveau ९7702०८]. — Je t'ai récité l'OupanicHaD qui concerne Bramma, ou l'ETRE-suPRÈME, [ répond le Maître spirituel. ] Ainsi je (था récité l’OuranicHan qui renferme les préceptes de la dévotion austère, de la mortification >, de la pratique des cérémonies religieuses 3 ; les autres parties des VÉDAs, qui forment des corps de sciences, sont la vérité éternelle. »
29. Celui qui connaît ce qui a été ci-dessus exposé, étant délivré de ses péchés, obtient une félicité éternelle dans le séjour des cieux.
FIN DU KÉNA OUPANICHAD.
8१०६५ 26. Vidyoutadä et nyamimichadä ; ces deux verbes offrent un exemle frap ~~ et extraordinaire de la préposition 4 , suivant ici le verbe au lieu de e précéder. Son :: loi exprime avec une énergie pittoresque , le mouvement
d'apparition et de disparition de V'Étre-Suprême; mouvement double et contraire dont cette préposition est douée dans les Védas , et qu’elle exprime ici admirablement. — 91.014 27. 011८... ,, Samvdntchanti.
(£ + तपत् Tapas. — 2. द्मः Damah. — 3. A Karma.
ट्व चपि नान्ययेतौ ऽस्ति न कर्म्म लिप्यते नर ॥ २॥ ब्रमरघ्या नाम ते लोका TT तमसा वृताः ।
तांस् ते प्रेत्यामिगच्छत्ति À के चात्महनो तनाः ॥९॥ ग्रनेनदू Th मनसो नवीयो नेनद् देवा AAA ृव्वमर्षत् तद् धावतो «न्यान् ्रत्येति तिष्टत् तस्मिन् ग्रपो मातरा दधाति ॥8॥
तद् ARE सर्व्वस्य तदू उ सर्वस्यास्य वाच्छतः ॥५॥ धस् तु सव्वाणि भूतान्य् श्रात्मन्य् एवानुपश्यति । सर्व्वनूतेषु चात्माने ततो न REP ॥ ६॥ पस्मिन् सव्वाि मृतान् ग्रातमेवाूू विन्नानतः । तत्र को मोद्धः कः शोक टके ञ्ननुपश्यतः ॥७॥
