Kasyasvit, pour Aasyastchit ; tel est le texte
8०१५ 4. Dans la Grammaire de Carey, on lit Æplouvan. — Apé, doit s'entendre, selon les commentateurs védiques, comme syonyme d’ambhas ; il dénote les régions au-dessus du ciel, et au-dessous de la terre.
ISA OUPANICHAD
DU YADJOUR-VÉDA.
1. Cet Univers et tout ce qui se meut dans cet Univers, est rempli par l’énergie, [la puissance] de l’Être ordonnateur ; c’est pourquoi + [dégagé des choses terrrestres], conserve [ son culte dans ton cœur] ; n’entretiens point de convoitise pour la propriété de personne.
2. Que l’homme, pour accomplir ses œuvres *, désire vivre un siècle ; car dans toi, 6 homme ! excepté ces œuvres, il n’est rien qui ne soit atteint de souillures. |
3. Ils s’en vont dans les lieux (1044 › mondes) sans soleils ? , en veloppés d’une aveugle obscurité, ceux qui se suicident eux-mêmes 3 [en se livrant aux plaisirs terrestres ? ].
4. L'Erre-SuPrÈME UNIQUE ( Sanskr. Ékam: l’'Unrré) ne se meut point , quoiqu'il soit plus rapide que la pensée, les Dieux mêmes ne peuvent atteindre; 11 ne pent être perçu par les organes primitifs de la sensation [.Zes organes matériels ou externes | + 11 dépasse même immensément les autres organes rapides de l’Intelligence , [ Zes organes spirituels ou externes ]. 1 demeure immobile, et pendant ce tems, après avoir mesuré l’étendue de l’espace , ब, établit le système des mondes !
5. Ir se meut, 11 ne se meut pas; 1L est éloigné, 77, est près; 7, est dans tout, 77, est hors de tout !
6. Celui qui voit tous les êtres dans l’Ame ou l Esprit suprême , et l’Ame suprême dans tous les êtres, celui-là n’aura de mépris pour rien #.
7. Celui qui a reconnu que les êtres sont dans l’Ame universelle [ ०४, sont cette Ame universelle], alors, qu’y a-t-il d’insensé? qu’y a-t-il de triste à découvrir l'Unité (Ekatvam), V'identité des choses ?
1. Karmdäni : c’est, selon Sankara Atcharia, la pratique des cérémonies religieuses et des rites sacrés. — 2. Asouryd, les traducteurs Persans ont 1४ : Asoura lok&, les mondes des Æsouras où démons. — 3. Atmahané, qui tuent leur âme , où qui se tuent eux-mêmes, probablement en ne pratiquant pas les rites religieux. — 4. Les traducteurs Persans ont traduit atma dans le sens de soi-méme au lieu de grande Ame; j'ai préféré suivre Lam mahoun Roy.
S 64 & त पव्यगाच्छक्रम् अ्रकायम् भ्व्रणम् ME CALE FRAC ग्रपापविद्रे । कविर् मनीषी पसिमिः स्वयम्भूर् याघा- त्यतो «धान् व्यदधाच्छाग्चतीभ्यः समान्यः ॥ ८॥ ग्रन्थं तमः प्रविशति घे अ्रविय्यां उपासते । ततो भूव इव ते तमो पे विव्यायां रताः ॥ १॥ म्रन्यदू एवाद्र् विख्या ५न्यदू ट्वाट्धर् अ्रविग्या । इति ar धणं À नम् तदू विचच्तिरे ॥ १०॥ विग्याञ्चाविव्याच्च यत् तद् वेदोभये सद । ग्रविव्यया मृत्यु तीरा विग्या ५मुृते भ्रश्रुते ॥ ११॥ ग्रन्थं तमः प्रविशति पे ऽसमृतिं उयासते । ततो भूष इव ते तमो पे सेमूत्यां रताः ॥ १२॥ गरन्यद् एवाः सम्भवाद् ग्रन्यद् ग्रा्धर् स्रसम्भवात्। इति शुश्रुम धीराणां पे नस् तदू विचचन्निर् ॥ १६ ॥ सम्मूतिच्च विनाणशच्च पत् तदू AA सद्धं । विनाशेन मृत्यु AA AAA ॥ १४॥ 8०६५ 8. Il y a dans le texte Bengali souklam, blanc, au [टप तत soukram. —
= . ५ . ‘a? {६ 0 (६, Soudham pur. Le persan dit qu'il est pur des trois qualités Lu | 9 Lo ॥ छ De | eidjad, abka et efna, la création, la conservation, et la destruction ; cette explication n'est pas dans le texte : ce sont sans doute les trois gounas, ou qualités satvam, radjas et tama de la philosophie 7’édänta.
51.014 9. V’idyam et avidyam , littér. : la connaissance et la non-connaissance. Ces deux mots ont, dans le langage de la philosophie indienne, une signification spéciale qu’il est difficile de préciser. Selon le commentateur Sankara Atcharia, ceux qui adorent ou suivent l’avidyam ou la non-connaissance,
8. Lur enveloppe et pénètre tout ; 1£ estsans corps ) sans aspérités, sans souillures [ qui exigent des ablutions ; ] il est pur, inaccessible au péché [parfait], sachant tout, le grand poète [Kæïh], le grand prophète, plein de savoir et d'inspiration [114८0] ; présent partout, existant par lui-même, qui a assigné à chacun ) selon ses mérites, le prix de ses œuvres dans la succession éternelle des temps.
9. Ils s’en vont dans d’épaisses ténèbres ceux qui adorent l’rex0- RANCE (des choses divines ?), et ils vont dans des ténèbres plus épaisses encore, ceux qui possèdent la screNCE ! [ou LA CONNAISSANCE.]
10. Ils ont dit [ es Sages] que la conséquence de 19 scrence, ou CONNAISSANCE , est une, et ils ont dit que la conséquence de l’1exo- RANCE est autre ; c’est ce que nous avons appris aux enseignemens ९९७ Sages qui nous ont transmis cette doctrine.
11. Celui qui est instruit de ces deux choses ensemble, la screxcE et l’IGNORANCE (vidyam et avidyam }, après avoir surmonté la mort par l’ienorance, obtient l’immortalité par la sCrENCE.
12. Ils s’en vont dans d’épaisses ténèbres, ceux qui adorent la nature incréée , ou { Prakriti! |; mais ils s’en vont dans des ténèbres encore plus épaisses, ceux qui se complaisent dans la nature créée et périssable [ou la matière?].
13, Ils ont dit [/s Sages ] que la conséquence de la nature périssable [ ou créée] est une, et que la conséquence de la nature impérissable [ou #ncréée], est autre; c'est ce que nous avons appris aux enseignemens des Sages, qui nous ont transmis cette doctrine.
14. Celui qui est instruit de ces deux choses ensemble : la ma— tière périssable et la dissolution (vinasam ); après avoir surmonté la mort.par la dissolution, obtient l’immortalité par la nature incréée, ou {Prakriti].
sont ceux qui adorent le feu sacre , et font des oblations aux sages , aux ancêtres et aux créatures indistinctement, sans rendre un culte aux dieux célestes; ceux qui possèdent la vidyam ou connaïssance , sont ceux qui rendent un culte aux dieux célestes, en pratiquant les cérémonies religieuses, sans honorer le feu sacré , sans faire des oblations aux sages, aux ancêtres et aux créatures, etc.
Szora 12. Sankara-Aicharia explique asambhoütim, nature incréée par Prakriti, et Sambhottyäm , la nature créée, par Brahmd, Yénergie productive de Brahma. Les adorateurs de la dernière sont plus matériels que 1९5 adoräteurs
de Prakriti.
1. Voyez ses définitions dans le précédent Mémoire. — 2. Les Indiens nomment 18 matière informe ou créée hiranya garbha, Vœuf du monde, le fœtus de Ja création rudimentaire,
RUN पाचेण सत्यस्यापिद्धित मुषे । तच्च Le 2 श्रपावृणु सत्यधम्माय दृष्टये ॥ १५॥ QU वर्षे घम सूर DENT व्यूह LUI समूद तेनो पत् ते दध कल्याणतम तत् ते पश्यामि । यो ऽसावादित्य LRU सो VE ATEN ॥ १६॥ वाच् ANT भ्रमते AAC भप्माते शरीरं ।
8 श्रा # क्रतो स्मर् कृत स्मर् क्रतो स्मर कृत स्मर् ॥ Von HA नय मुपया रपे स्मान् विश्वानि देव AAA विद्वान् । युयोध्यास्मत् नुद्राणमेनो fe À नम उक्तिं विधेम ॥९८॥
16. ५ Le visage [la rore] de la vérité, est couvert par des voiles d’or épais et prestigieux! ; 6 Soleil! nourricier du monde, dévoile la vérité [à mes regards], afin que moi, ton fidèle adorateur, je puisse voir le soleil de la justice et de la vérité.
16. » 0 Soleil ! nourricier du monde! solitaire anachorète! dominateur et régulateur suprême ! fils de Pradjâpati! écarte tes rayons éblouissans , retiens ton éclatante lumière, afin que je puisse contempler ta forme ravissante, et devenir partie de l’Etre divin qui se meut dans toi!
17. » Puisse [mon] souffle de vie [mes esprits vitaux] être absorbé dans lame moléculaire et universelle de l’espace ! Que ce corps matériel et périssable soit réduit en cendres !
O Drew!
» Souviens-toi de [mes] sacrifices, souviens-toi de [mes] œuvres ! Souviens-toi de [mes] sacrifices, souviens-toi de [mes] œuvres!
18. » 0 Agni! [Dieu du feu] conduis-nous par le droit chemin [à la récompense de nos œuvres ]; 6 Dieu! tu connais toutes nos actions, efface nos péchés, nous t’offrons le plus haut tribut de nos
louanges ! notre dernière salutation ! »
1. Cette apostrophe au soleil est pranoncée, selon Sankara Atcharia, par une personne agitée à l’approche de la mort, pour avoir négligé de parvenir à la connaissance de Dieu.
81.०६५ 16. Il y.a dans le texte Bengali: y6 sdvas6 pouroucha, au lieu de yé ’sâväditya ; donné par Carey.
