LUMIÈRE DU CACHÉ

ARGUMENT.. Malgré le vague et l'obscurité permanente du texle, on peut découvrir cependant que Lao-rseu suit toujours une idée immuable, pour ainsi dire, qui consiste à mettre constamment en opposition la grandeur, la sagesse, l'immuabilité du Principe suprême, du ciel et de la terre , considérés comme participant à une partie de ses attributs éternels, avec la pelitesse, la misère et la mutabilité de l'homme dans sa condition actuelle d'existence. Il prescrit sans cesse l’assimilation la plus complette possible de l'homme avec ces êtres éternels et immuables ; et, poussant ce principe à ses dernières conséquences, il va, par une déduction plus logique que rationnelle, jusqu’à faire abslraction complette des lois naturelles de l'humanité qu’il dénature , pour l’élever à une perfection idéale qui n’est pas dans ses destinées présentes.

Le ciel est immense , la terre a une durée permanente ; le ciel et la terre sont de tous les éléments visibles ceux qui ont une existence illimitée dans l’espace et le temps!: cela vient de ce qu'ils ne se reproduisent pas par la génération” ; c’est pour cela qu'ils peuvent avoir une existence illimitée dans l’espace et le temps. C'est aussi pour cette raison que le saint homme place au second rang son corps mortel [ produit par la génération |, et par cela même il lui donne le premier rang ; il traite avec dédain son corps mortel, et par cela même il lui donne une existence permanente. [1 ne cesse de se dépouiller de toute affection ou inclination sensuelle; c’est pourquoi il peut perfectionner ou épurer ses affections privées.

EXTRAIT DES GLOSES DE HO ~ CHANG - KOUNG

[नि H foi श्न ५ १ y Du Us) , les deux premiers principes mâle et femelle produisent toutes les transformations qui s'opèrent dans l'univers [sans la coopération du ciel et de la terre].

र > प्र > 2 7% qu 8 | , par leur essence propre et fondamentale, ils sont exempts

de naissance et d'extinction ou d’annihilation,

GOMMENTAIRE CHOISI DE SIE-HOËÏI.

Les êtres qui sont de nature à se reproduire par la génération ont, par cela même, des affections privées ; les êtres qui ne sont pas de nature à se reproduire par la génération n’ont pas d’affections privées. L’Intelligence suprême dont il est question dans l'ouvrage est donc sans affections privées. Ceux qui pratiquent la doctrine de la Raison suprême mènent une vie honorable; mais ayant des affections privées, par cela même ils ne sont pas unis et identifiés avec cette même Raison ou Intelligence suprême, si ce n’est en ce qui leur sert à améliorer leur conduite morale pendant la vie. C’est pourquoi l’amélioration de sa conduite morale pendant la vie, selon la doctrine de la Raison ou Intelligence suprême, n’est pas encore comparable à la condition d’avoir une vie indépendante de toute reproduction propre et individuelle :

2 A 8 F4 à 0: 8 व ष A PI 11८ + त = १ Æ