Nous lisons dans fArt de vérifier (I, p

« Nous remarquerons ici que, parmi les samedis on

» sabbats de Tannée, jours si solennels pour les Juifs an-

» ciens et modernes , ils distinguent particulièrement

« ceux qui se trouvent immédiatement après Pàque, jus-

• qu*à la Pentecôte ; car dans Tintervalle de ces 2 fêtes > (50 jours), il y a toujours? samedis, dont celui qui arrive » dans la semaine des azymes est appelé samedi de Peeeah; 9 mais si le l*' samedi d*après la Pàque tombe le dernier 9 jour des azymes, on l'appelle 8« de Pe$$ahy et les 6 autres » qui suivent sont distingués par la dénomination com - » mune de Pereq^ c'est-à-dire, êeetion ou chapitre... pour » avertir que c'est dans ce jour qu'on lit dans la Syna-

• gogue un chapitre ou section du livre d'^bod, lequel est » inséré dans le Talmud. C'est par cette raison que le 2* » samedi après PAque est appelé Pereq premier, parce que » c'est en ce jour que l'on commence à lire le l*' chapitre » de ce livre et successivement les 5 autres , de manière » que la lecture du 6< et dernier chapitre est affectée au » samedi qui précède immédiatement SaAouAot, ou la fête » des Semaines (ou samedi Pereq 6«). »

A propos des 6 samedis Pereq, voici ce que nous lisons dans la Correspondance astronomique du baron de Zach de 1824 (p. 417) :

« Voici un exemple , comment cette notion calendaro- 9 graphique a pu servir à expliquer un passage obscur de » St Luc, ch. VI, t • i» qui dit : Factum atUem est sabbato se- 9 cundoprimocum transiretpersata.LesFvBinçdisoni traduit : 9 Or il arriva le jour de sabbat second-premier qu'il passait 9 par des blés. Que veut dire c^ sabbat second-premier (')?

(^) c On a mai traduit ce passage en anglais ; on Ta rendu par le

• Second samedi après le premier; c'est un pléonasme et ce n'est pas

M Nous Tavons expliqué ; rÉvangélisIe ne voulait dire » autre chose , que c'était le second sabbat depuis la fêle » de Fàque , auquel , comme nous Tavons déjà dit, on « commençait la lecture du premier chapitre i'Abod. •

Voici la suite de Y Art de vérifier :

« Outre les 6 samedis Pereq^ il y a 4 samedis distingués » dans lesquels on lit quelques passages du Pentateuque, 4 outre la section du jour, lesquels (samedis) prennent le >» nom de ces lectures, ce sont :

» 1*" Le samedi SheekcUim, c'est-à-dire des sicles (*)« en » mémoire des sicles d'argent qu'Aman promit do donner » au roi Assuérus pour qu'il lui livrât le peuple juif «(Esther, m, 9). Ce samedi est avant ou ensemble » avec le Roshode Adar (ou Yéadar dans les embolis- » miques). ^ r

9^ Le samedi Zaehor, c'est-à-dire du Souvenir, en mé- » moire de la défaite des Amalécites, desquels descendait » Aman; c'est pourquoi on lit le passage du Deutéronorae, « XXV, 17, qui en fait mention et qui commence par le » mot Zaehor ; ce samedi est avant la fête du Purim (en

• Adar ou en Véadar).

» d*" Le samedi Para, c'est-à-dire de la vache , en mé* » moire de la vache rousse que Moïse Qt offrir dans le

• désert pour purifier, avec sa cendre, tous ceux qui » étaient impurs (Nombres xxix, 1 et suivants). Ce samedi

È ce que voulait dire l'Évangéliste. On l'a encore plus mal traduit en j» allemand ^siv After-^abbaih^ c'est-à-dire PsetuUhtabbat. Tous ces

• traducteurs ont fait cette faute ^ parce qu'ils ne connaissaient pas j> la Calendarographie judaïque. Autre exemple, comme toutes les

• sciences, même les plus disparates, peuvent se prêter mutuellement

• des secours. •

('] Esiher porte : dix mille takfUs; et le talent des Héi)reux valait 4,625 francs de notre monaie, d'après le Nouveau dietimmaire dss origines de Noël M 835).

> esl ravant-dernier et quelquefois le dernier d*Adar (ou » de Véadar).

» 4° Le samedi Hahodês, c*est-à*dirtt du moiSy en raé- 1 moire dti 1*' mois de Tanfuée, dans lequel le peuple juif » sortit de Tesclavage de TÉgypIe et où Dieu fil éclater n ses miracles, en le délivrant par la voie du lé^slateur '> Moïse ; c'est pourquoi on Irt le passage de TExode, xii, 1, » qui commence par le mot Hahodes, Ce samedi est avant » le Roshode Nisan, ou concourt avec lui (voir ceux de a géparation) , è cause du miracle que Dieu fit de faire » prendre ce jour là, en présence des Égyptiens, Tagneau » qui était Tidole qu*ils adoraient; le Sabbat Hagadol ou » le grand samedi est celui qui vient immédiatement 0 avant la Pâque.

9» Les samedis de Haphsaca ou Séparation sont ceux » qui se trouvent quelquefois entre les 4 samedis dont on « vient de parler.

9 Les samedis qui se rencontrent dans les fêtes pren- » nent le^om des fêtes auxquelles ils sont joints, comme » samedi de Pessahf de Souccoî, de Hanoucca, de Purim, A etc. On nomme communément les 3 samedis qui se 4 rencontrent entre le jeûne de Thamuz et celui d'Ab : » samedi IHbré^ samedi Simhouz et samedi Bazou ou » Echa, à cause des sections lugubres des prophètes qu*on » y lit, et qni comfiiencent par ces mots (Jérémie, i et ii, u Isaîe,i). Le samedi qui se trouve immédiatement après » le jeûne d'Ab, est appelé samedi Nahawou, mot par où » commence la section du prophète Isaîe,XL, qui signifle: » Consolez-vous. On nomme enfin samedi de Teschouba ou M Schovba, celui qui se rencontre entre les jours de Ros » haschana et celui de Quippour , parce qu'il est dans les » jours de pénitence. »

Nous avons reproduit par notre 24* tableau la table des 7 fêtes légales et des 6 jeûnes de Munster et Peêau ; ces

fêles et jeûnes sont l«s seuls imrtés aux annuaires offi" ciels et ce sont par conséquent les seuls d*obllgation ; on porte à ces annuaires : poar Rosch Haschana, ou 1'' Tisri, 2 jours; pour Saukkot ou 15 Tisri (Tabernacles), 5 jours, savoir : le 1^' et le 2* jours, le 7* Hoschana Rabba (à la table; Fesium pabnarum); le 8' Schemini atzéreth ou la Conclusion de la cérémonie, et le 9« Sim'haih Thora ou la Joie de la loi; pour Hanoukka, 25 Casleu, i*' jour; pour Pourim, 14 Adar, 1 jour; pour la Pâque, 15 Nisan, 4 jours, les !•' et 2% 7« et 8* ; et pour Schebouoth, 6 Sivan (Pentecôte), 2 jours de suite ; au total 15 jours de fête, et en outre 6 déjeune, indépendamment du jeûne des 1"* nés, du 14 Nisan.

Des Néoménies , fttes mensuelles,

248. Nous avons déjà mentionné ces espèces de fêtes dans la Table des fêtes et jeûnes (161). Au livre des Nombres^ ch. ULTUT, t-iif on lit:

« Au 1** jour du mois, vous ofifrirez THolocauste au Sei- » gneur : deux génisses du troupeau , un bélier et sept » agneaux, dont un sans tache. »

Et dans le commentaire :

« Dieu ordonne, dans ce verset, des sacrifices particu- » liers pour les premiers jours du mois; mais il n'ordonue » point le repos pour ces jours là, il n'est point fait men-^ » lion de la Néoménie dans le ch. xxiii du L^vitique , où

> toutes les fêtes des Hébreux sont rapportées Plu-

» sieurs soutiennent que la Néoménie n*était qu'une fête » de- dévotion et non d'obligation ; ce qui est encore l'u- » sage des Juifs d'aujourd'hui. »

Dans l'année lunaire, il y a successivement des mois de 29 jours et des mois de 30 jours. Lorsqu'on ne recennaissait le 1*' jour du mois que par l'apparition de la N. L.,

ou, dans les temps de nuages, en comptant les jours, le lendemain de la fin d'un mois de 29 jours, on était assuré de Farrivée de la N. L. et Ton fêtait la Néoménie : Rosch ehùdnch. Tête du mois ; mais dans le mois de 30 jours, il devait y avoir du doute ce 30* jour sur l'arrivée de la N. L. et « hors de la Palestine , vu Tincertitude du calcul des » Holads, les Talmudistes ont établi que le dernier jour â du mois de 30 jours serait célébré comme un Rosch- » chodesch et se nommerait i«' Rosch chodesch, tandis que » le lendemain , 1«' jour du mois suivant , est le 2* Rosch

» chodesch C'étaient autrefois des fêtes à Tinslar des

» Calendes romaines ; leur célébration est tombée en dé- » suétude et n'existe plus que dans la récitation de cer* 9 taines prières. » (Notice Terquem, art. xxxix et xxxyiii.)

L'usage des 2 Rosch chodesch s'est maintenu depuis même que les N. L. ont commencé à être indiquées par leur comput, et on lit dans Y Art de vérifier (i, page 84) : « Quoique chez les Juifs le commencement de leur mois » civils concoure ordinairement avec les jours où la lune a se renouvelle , il n'est pourtant pas rare que le mois » civil ne commence qu'un jour et même deux après la s N. L., ce qu'ils ont soin de marquer dans leur calen- » drier, pour distinguer le l*' jour du mois lunaire du » commencement du mois civiL qu'ils désignent par le

» mot RoS'hodCt qui signifie commencement de mois »

(mieux Rosch chodesch).

« Hais la Néoménie ou N. L. qui était un jour consacré » a Dieu par un sacrifice particulier (Nombres), est près- » que toujours le 1" jour da mois civil des Hébreux* ce » qui fait que, dans notre Vulgate, la Néoménie est assez » souvent désignée par le mot Kalmdts, qui, comme on » sait , indique le premier jour du mois. »

249. On trouve dans Horace (1"" livre, satire ix, t-2^)» l'indication d'un jour par ces mots :

bodie tricesima sabbata

Ce qui est expliqué de plusieurs manières:

Le P. Petau (i, p. 401) applique ces mots au jour qui est un 30 du mois, c'est àdire à la 1'* Néoménie, au 1*' Rosch hodescb^ et il dit :

« Quare tricesima dies measis et neomenia sequentis • festse fucrunt ; propterea tricesima sabbata Horatius » appellavit. »

Hais le baron de Zach (Correspond, astronom., iB25, 6« cahier, p. 573) les attribue au jour de Pàque, et dit :

< Depuis le 1*' Tisri jusqu'au 15 Nisan, il y a tout juste 9 30 semaines; c'est là pourquoi Horace appelle cette fête » tricesima sabbata, le 30* sabbat. »

Nous ne nous rappelons pas de Texplication qu'on donne de ces mots sur les bancs de l'école ; mais nous préférerions celle du P. Petau à celle de Zacb, car dans le nouveau calendrier, le 15 Nisan a le rang suivant dans les 6 espèces d'années (notre lO" tableau) :

191», 192*, 193* I 22f, 222% 223»; Horace vivait dans le !«' siècle av. J.-C, il ne pouvait y avoir, il nous semble, que quelques jours de différence pour le rang de la Pâque, avec les susdit rangs, et c'était assez loin du 210^ jour de l'année !

250. Nous trouvons dans les auteurs d'autres fêtes et jeûnes que nous allons également faire connaître, pour rendre notre travail plus complet; mais comme ces auteurs ne sont pas toujours d'accord pour les motifs, ni même pour les dates, nous avons demandé des éclaircissements, et ces éclaircissements nous apprennent que toutes ces fêtes et jeûnes (ceux, sans doute, qui ne sont pas portés aux annuaires) sont tombés en désuétude depuis plus de 14 siècles. (Réponses de M. le Grand Rabbin, à nous transmises par M. le Directeur de l'Annuaire.)

Nous placerons néanmoins les uns et les autres à leur

date dans l*ordre des mois de Fanoée civile, quoique la plupart des prescriptions concernenl Tannée religieuse, . et nous indiquerons les textes sacrés qui les ont prescrits ou auxquels ils se rapportent.

Voici d*abord ce que porte la moiice-Terquem à ce sujet :

Art. 40. « Principe général: toutes les fêtes sont essen- » tiellement fixes ; elles se célèbrent toigours au même >• quantième du mois.

Art. 42. » Les Talmudistes ont statué que, hors la Pa- » lestine, toutes les fêtes, excepté celle d'expiatUm, qui » est un jeûne , au lien de n*être que d*un jour, seraient » de deux jours consécutifs; cette disposition provient du » temps où Ton fixait la conjonction d*après des témoi- • gnages oculaires.... et pour éviter les causes d*erreurs ; » mais depuis qu*on s*en rapporte au calcul, plus juste que 9 los yeux les plus exercés, on devrait partout ne célébrer » qu'un jour de fête ; telle est Topinion de Mainnonide

Art. 43. » Le nombre des jeûnes, autrefois très considé- 9 rables, a toijyours été en décroissant, et ils finiront par » disparaître entièrement. »

Des 6 jeûnes conservés et portés à la Table, on en trouve 4 déjà cités dans Zacbarie, comme il suit :

vui, 19. « Voici ce que dit le Dieu des armées : le jeûne » du 4* mois (17 Tamouz), du 5« (le 9 Ab), du ?• (le 10 » Tisri) et du lO*" (le 10 Tebetb), sera changé, pour la » maison de Juda , en des jours de joie et d'allégresse, en » des jours de brillantes solennités : aimez seulement la » vérité et la paix. »

Des Xylophones (^).

251. Au nombre des fêtes sur les dates desquelles les divers auteurs SeUen, De Zach, LeBoyer, ne sont pas

(i) Du grec : Xylon, bois, et pkerô et phoreô, je porte.

d*accord, sont les Xylophones et nous ne les mentionnerons pas, mais voici ce que nous apprend la réponse de M. le Grand Rabbin :

« Les Xylopbories étaient au nombre de 9 : la 1'' lom-

« bait au !•' Nisan, la "J* au 20 Tbamus, la 3' au 5 Ab

» et la 9« et dernière au 15 Ab ; c*était un droit accordé à » certaines familles de fournir, aux jours déterminés, le » bois au temple. La fête célébrée en ces occasions ne » rélait que par la famille dont le tour était arrivé. Voir » le Livre des jeûnes et le Talmud, traité de Taanitb, cb. 4, » où se trouve Torigine de cette institution. »

Cette institution a sans doute rapport à ce que nous lisons dans Nébémie :

X. 34. « Nous jetâmes donc le sort , pour Toblation des » bois, entre les prêtres, les lévites et le peuple, etc.... »