III, 2288. 2) P

8) Kitéb al-Oyoun, man. de Berlin, f. 75 r.

4) Arib, man. de Gotha, f. 75 .ل‎

quand 11 voulait monter à cheval; mais cela ne l’empêchait pas de déployer l’activité la plus énergique. C’est encore Djaubarî qui prétend qu'il était versé dans les sciences occultes et qu'il se faisait passer pour prophète. A l'appui de son dire il cite les vers suivants du poète attaché à sa cour, al-Kifti ach-Chaïbâni:

Qui donc est l’homme qui sait expliquer les révélations consignées dans ces feuilles saintes où les paroles عل‎ Dieu se trouvent disposées dans un si poétique ensemble ?

Qui donc est l’homme qui affermit les appuis de la. terre et sans qui Ja surface du monde serait en ruines?

Mais c’est exagérer la portée de ces vers; il n’y faut voir qu'une vénération outrée, comme le pense Salil ibn Razzâk'): »En outre, nous dit-il, al-Hasan s’arrogeait. des attributs si étonnants que les gens de peu d'intelligence le regardaient comme un Dieu”. Et cette vénération ne fit que grandir après sa mort. Nâcir ibn Khos- 1811 nous rapporte *) que les Carmathes du Bahraïn portaient le nom d’Abou-Sa’idis. » Abou Sa’îd leur a persuadé qu'il se présenterait à eux après sa mort. Un cheval sanglé, paré d’un collier et d’une aigrette, et que l’on change à tour de rôle, se tient nuit et jour à la porte du mausolée d’Abou 8350 pour être monté par lui lorsqu'il sortira du tombeau. Celui-ci a fait, dit-on, à ses enfants la recommandation suivante: »Si, lorsque je ده‎ »viendrai, vous ne me reconnaissez pas, assénez-moi un »coup de sabre sur la nuque. Si c’est bien moi, je re-

1) History of the Imams and Seyyids of Oman, transl. by G. P. Badger, p. 28.

2) Sefer Nameh, trad. de M. Schefer, p. 226, 228.

»viendrai à l'instant à la vie”. Il a établi cette règle, afin que personne ne puisse se faire passer pour lui”.

11 va sans dire qu’ après ses victoires Abou 859350 obtint dans la hiérarchie des Carmathes un rang supérieur à celui de simple missionaire. Mais nous ignorons quel était le titre qu'il a porté. Peut-être celui de Mançour du Bahraïn, de même que le missionnaire du Yémen se nommait le Mançour du Yémen; car c’est un haut titre équivalant souvent à celui de Mahdi !).

D'après un rapport que j'ai donné plus haut’), un des parents d'Abou 5830 , désigné par lui pour lui succéder, aurait été tué en 290. Mais il se peut que ce soit une exagération due au gouverneur Ibn Bânou. Suivant Djaubari, Abou Said laissa sept fils: Said, al-Fadhl, Ibrâhîm, Yousof, Ahmed, al-Câsim et Solaïmân. Nowaïri 37 en compte six: 11 omet al-Càsim et, au lieu de Fadhl, nomme Mohammed, ce qui est certainement une erreur. On dit d'ordinaire que c’est Abou Tâhir Solaïmân qui a succédé à son père. Maïs Ibn Machkowaïh, Ibn al-Athîr, Aboulféda, Nowaïri, Ibn Khaldoun et l’auteur de la chronique anonyme citée tantôt (man. de Leide 1957) racontent qu’Abou ’1-Câsim 8310 avait été désigné par son père pour lui succéder et qu’il fut dépossédé par Abou Tähir. Ce qui confirme cette assertion, c’est d’abord que 5210 était l'aîné, puisque son père avait pris le surnom d’Abou 58:10 , comme le font les Arabes; c'est aussi le fait qu'Abou Tähir n’était âgé que de 17 ans en 312, à ce que disent Ibn

1) Voyez la note de M. D. H. Müller, Burgen und Schlüsser I, 75. 2) 2. 5. : . 3) Dans de Sacy, CArestom. 11, 0.

Machkowaïh, Hamadzäni!), le Kitdb al-Oyoun *( Ibn al-Athîr *) et Ibn al-Djauzi ‘). Comme c'est sous le commandement d’Abou Tähir qu'avait eu lieu l’année précédente (311) le premier fait d'armes important des Carmathes depuis la mort d'Abou Sa’id, on peut croire que c’est à raison de cette circonstance que le conseil des Icdânîya, dont il sera question plus loin, résolut de charger Abou Tâhir de la direction des affaires au lieu et place de 83:50 qui ne parait pas avoir hérité du courage de son père‘). Ce choix fut confirmé par le Mahdi Obaïdallah (؟‎ : peut-être même avait-il été provoqué par lui. Mais il n’est pas vrai de dire qu'Abou Tâhir aurait tué son frère, comme M. Weil 7) l’admet sur la foi d'Ibn Khaldoun: non seulement ce frère a aidé Abou Tahîr à gouverner, conjointement avec al-Fadhl5) ; mais eucore, après la mort d’Abou Tâhir, nous voyons Sa’id continuer à gouverner le pays avec d’autres de ses frères et nous savons surtout qu'il ne mourut qu’en 361°). De même, il est peu vraisemblable qu'Abou 59:10 ait institué le gouvernement des six Seyids, comme le rapporte Nâcir ibn

Khosrau 0).

Il résulte de ce qui précède qu’ Ibn al-Athir, dans

1) Man. de Paris, f. 81 v. 2) Man de Berlin, f. 108.

3) 1111 2031 4) Man. de M. Schefer, 2. 139 v.

5) lba Machkow. يضطلع باللامر‎ 4j; Ibn al-Athir VIII 63 et Aboul- ١ اك‎ 5h | É 1 feda 5°) عار عن القيام د‎

6) Ibn Khaldoun IV, 88, 1. dern. et suiv.