Chapitre IV

Note 1. „Faux: ils n'ont jamais été si proches voisins qu'à présent^^ (A). Bacqueville de La Potherie (Histoire de l'Amérique septentrionale, I, 292, Paris 1753), parle comme Perrot: „Les Iroquois ron- „gèrent leur frein, et . . « retournèrent, au printemps „suivant, dans leurs premières terres qui étoient aux „environB de Montréal et le long du fleuve , en mon- „taat au lac Frontenac. ^^

Le témoignage de La Potherie n'est pas à dédairaer: nous savons, par un de ses contemporains,, qu'u avait puisé ses renseignemens . aux meilleures sources. U s'adressait de préférence aux chefs sauvages alliés de la France, k Jolliet qui découvrit le Mississipi, aux pères Jésuites, et surtout k Nicola» Perrot, dont il a presque textuellement inséré les divers mémoires dans son second volume. Cf. La Potherie, IV, 268, 269. Ici, cependant, La Potherici

aprè.8 notre auteur, n'aurait-il Das confondu les Iroquets andenB iiabitans de l'île de Montréal; avec les Iroqûois/ changés en Iroq<més par la prononciation alors usitée de la diphtongue ai, dont on trouve de fréquents exemples dans Permet (IBinoeez pour Illinois^ Amicoués pour Amicouas ou Amiquois)? C'est une question que je soumets à de plus compétêns que moi.

Note, 2. ;;Depuis qu'ils [les Iroquois] se sont approchés du lac Ontario ; ils n'ont cas retourné au Sud" (A). — Cette critiaue est parfaitement fondée^ ce sont; en effet; les Chaouanons qui; vaincus par Les Iroquois; se réfugièrent dans la Car(^e; ainsi que Perrot lui-même l'affirme un peu plus loin.

Note 3. Charlevoix et La Potherie reproduisent en l'abrégeant le récit de Perrot. Le prenuer remar-

Îue avec raison que de toute Thistoire primitive des roquois et des Algonquins, cet événement est le seul dont le récit nous soit parvenu revêtu de quelque- vraisemblance; ajoutons; et le seul que nous connaissions. Charlevoix n'ose en fixer l'époque; mais il ne la suppose pas très éloignée. Un passage de la relation de 1660. (II; 6; coL 2) me porterait à croire 1^ que cette lutte éclata dans la seconde moitié du 16« siècle; 2^. Qu'elle eut lieu principalement entre les Agniers et les Algonquins.

iTout le monde sait que la confédération Iroquoise était composée des cinq nations suivantes; les Agniers (Mohawks des Anglais); les Onneyouts (Onetdas), les Onontagués {Ononaagas) j les G^ovogotiins {QayiAgaa), et les Tsonnontouans {Senecas), Cf Charlevoix; m, 199; — La PotheriC; I; 289; — Perland, cou/rs éC Histoire du Caruida, I, 94. Québec 1861, in-8®.

Ckapitre V.

Note 1. Les écrivains les plus anciens et les plus accrédités de la Nouvelle-France sont, en ce qui con-

cerne l'absence de toute religion proprement dite chez les diverses nations de cette contrée; parfaite^ ment d'accord avec notre auteur: ^^H n'j a aucune ^^oi parmi euX; et ne sçavent ce que c'est que.aado- ,,rer et prier Dieu^ vivant comme des bestes brutes*' (Chainplain, 126). .

;>IIs croyent un Dieu^ ce disent-ils ^ mais ils ne ^isavent le nonmier que du nom de soleil Niscami-. ^^noU; ny ne savent aucune prière, ry façon de l'ado* ,^r'' (Biacd, Relat. de la.Nouvelle-IVance, VIE, 20, coL 1, 2e édit. Québec, 1858; dans le tome 1. de la * collection des relations de la Nouvelle -France publiée ^en cette ville.) f

„Ils n'ont aucun culte divin, ny aucunes sortes ^,de prières. Us croyent néantmoins qu'il y en a .un ,,qtd a tout faict; mais pourtant ils ne luy rendent « 7,aucun honneur*' (Belat. de 1626, 4, col. 1).

,,Mais après tout, lors mesme que ces peuples „barbares invoquent le créateur du monde, ils avouent ^,ne sçavoir qui il est; ils n'ont ny crainte aucune „de sa justice, ny de l'amour pour sa bonté, et tout „ce qu'ils l'invoquent est sans aucun respect et „sans culte de religion" (Relat. de 1648, XVI, 77,. col. 2\

,4l seroit difficile de dire quelle est la relijeion „de nos sauvages: elle consiste : uniquement dans. „quelques superstitions dont on amuse leur crédulité.: „6omme toute leur connoissance se borne à celle des^ ^,bêtes .et aux besoins, de la vie,' c'est aussi k ces ^choses que se borne tout leur culte.^^ (Marest, JCeltres Edif. VI, 330^. Dans la lettre qui ouvre le volume suivant, le P. Le Petit assure que, de tou» les peuples de cette partie du' continent Américain, les. Natchez seuls paraissaient avoir un culte réglé (Let-. très Edif, Vn, 6).

Chez les sauvages (][ui en avaient une, la religion, n'était ^u'un grossier fétichisme, dont les pratiques se. réduisaient le plus ordinairement à des danses ,' des.

jeAiieB et des festins; et dont le rëgalatenr a peu

5rto unique étfth le songe interprète par les sorciers e la triDiu

Le lecteur dont la curiosité aurait ëté plutôt ex* citée que satisfaite par les détails que donne Perrot sur les superstitions des sauvages ; trouvera sur le mdme sujet les renseignements Tes plus étendus dans les anciennes relations des missionnures» Ainsi, la refigion des naturels de TAcadie est exposée dans la relation du P. Biard que nous avons citée plus haut: celle des Algonquins inférieurs dans la relation de 1634 (IV, 12—27); celle des Outaouais, dans la relation de 1667 ÇV, 11—13); et dans une lettre du P. Basles (Lettres Edif. VI^ 173); celle des Huron» et des Iroquois; dans les relations de 1636 (m, 107), de 1648 rxn— XVI, 70—78), et de 1670 (IX, 72, col 2); celle des Eilistinons et des Sauteurs, dans le» relations de 1667 (Xm, 24) et de 1670 (X, 81); celle des Maloumines ou nation de la Folle-avoine, dan» la relation de 1674 (Relations inédites de la Nouvelle- IVance, I, 224); ceUe des peuplades qui habitaient au fond de la Baie-Verte, ou baie des Puants, dans la relation de 1672 (II, 38); celle des Illinois, dan» la relation de 1671 (TV, 48, col. 2), et dans le P. Marest (Lettre Edif. Vl, 330) ; celle des Miami» enfin, cbttui une lettre du P. ÊeschcdTer. Cette lettre étant inédite, j'en donne ici xm court extrait. Le Père écrivait le 21 8»'* 1683: „Pour ce qui est des su- „perstitions des Miamis, il n'a pas eu beaucoup de „peine à les en désabuser, parce que, comme elle» ,>oonsistent presque toutes dans une observation très ,>rigoureuse de certains jeûnes de plusieurs jours, „que les vieillards faisoient garder aux jeune» gens „pour pouvoir découvrir en dormant la chose à la- „quelle estoit attachée leur heureuse destinée; le ,4^ère ne leur a pas plutost fait voir la vanité de ,4eurs sonees, que les jeunes gens, ravis de se voir ,)delivrés oe cette obligation qui leur paroissoit bien

ypmde^ les ont abandonnes; et les vieillards ont été ^;Ob%ës d'avouer que leur unique motif; qu'ils avoient ^cependant couvert d'un spécieux prétexte de reli- ^gion^ estoit pour accoustmner leur jeunesse à la fa- ^tigno; et pour les empescher de devenir trop pe- »Baat8<' (Rdat. de 1682; p. 60 du ms. orig.).

Si quelque lecteur s^étonnait du silence gardé par Perrot sur la croyance des sauvages en un Dieu 8Qp!rême ou Ghrand-Esprit; je lui rappâlerais que les OutaouaiS; au témoignage du P. Allouez qui les avait longtemps pratiqués; ;;ne reconnaissoient aucxm sou* verain maistre du ciel et de la terre'' (Relat. de 1667, V, 11). Or; c'est des Outaouats que Perrot s'occupe tout spécialement dans cette partie de son mémoire.

Ces peuples d'ailleurs n'étaient pas les seuls étrangers à cette connaissance; parmi les nations du Nouveau-Monde. Le P. Ribas; qui; pendant quarante années ; évangélisa les indiens de Sonora et de Cinaloa; r^oicontrait k côté de nations idolâtres des tribus qui n'avaient aucune notion de la Divinité (Historia de 1^ triimfos de nuestra santa Fè . . . en hm misiones de la provincia de Nueva-Espafla; I; 16; Madrid; 1645; in-fol.). H en était de même des Chiquitos et des Abipons. ;;En materia de. religion; l»ons-nous des premiers dans leur historien le P. JuAn Patr. Femandez (Relacion historial de las misiones de los indioS; que llaman ChiquitoS; p. 39; Madrid; 1726; in-4^); son brutales totalmente ... no dan cnlto à causa ninguna visible ni invisible . . . aqui paran sin 'pasar adelante à investigar . . . auien es el artifice a. . aue les diô el ser é les sacô de la nada.'' Le P. Doorizhofer n'est pas moins explicite en ce qui concerne les Abipons (Historia de AbiponibuS; 11; 69; ViennaC; 1784; in-8®): ,;In omni istorum barbarorum Ungua; caeterum minime sterili; vocem penitus desideràri intellexeram; ^ua Deus vel Diviidtas quoquo d^aum modo significaretur. Ad illos

religione imbuendos ex Hispanica mutuari oportebat Dei nomen."

Il est inutile de multipHer les exemples: ceux-ci suffisent. Cette ignorance; en effet; pandtrar toute naturelle; si l'on veut bien réfléchir à la vie inquiète et agitée de ces pauvres gens; ainsi qu'aux préoccupations brutides et matérielles qui en absorbent tous les moments. Lom d'en être surprifl; peut-être faudrait-il plutôt s'étonner qu'elle > n'ait été ni pluB profonde m plus répandue. Qu'on en juge par le trait suivant.

Le Père Dobrizhofer campait un soir avec quelques Âbipons fifar les bords de la Plàta. S'adressant à leur chef assis avec lui près du feu qu'ils venaient d'allumer; et lui montrant le ciel resplendissant d'étoiles: ;;yoi8-tU; liû dlsait'il; cette voûtç majestueuse? Quel plus sublime spectacle que celui de ces astres sans nombre semés dans le firmament; où ils se meuvent avec tant d'ordre et d'harmonie? Qui pourrait ne voir Ik qu'une oeuvre du hasard? La. pirogue' livnée à. elle-même s'écarte de sa voiC; ou périt dws les flotë;comment donC: seriomnious assez tox^ pour ne pw reconnaître; dans la marche si savamment combinée des globes célestes ; l'action d'une souveraine sagesse ? Quel est à ton avis l'auteur de ces : merveilles? Quelles étaient Ik-dessus les croyances de vos ancêtres ?^^ — j^PèrC; répondit le cacique; nos ancêtres ne regardaient jamais que la terre pour j chercher l'eau et les pâturages dont leurs cnevaux avaient besoin. Du ciel et de ce qui s'y passe; de celui qui crée et régit les astreS; ils ne se soudaient; en aucune façon" (Historia de AbiponibiiS; II, 70, 71^.

On trouvera un exposé très bien fait de la rekgion des sauvages du Canada; dans Charlevoix QH^ 343 et suiv.) , et dans Mr. Ferland (I, 97 et suiv.).

Note: 2. Sur ces coutumes soi-disant Judaïques; V. Charlevoix; Hist. de la Nouvelle-France; ni; 349.

Note 3. ;;C'est qu'ils sont si gras y qu'ils n'ont

y^pas besoin de manger; les marmottes et les siflSeurs ^ne mangent - non plus que les ours^^ (A).

Note 4. Ce que Perrot dit ici de Tinfluence des rêves, sur les déterminations à prendre par les saunages; qu'il f&t question de guerre; de chasse ou de maladie.; ne peut donner au lecteur une idée suffisante de la puissance et de l'étendue de cette superstition.. Tout était permis dès qu'il s'agissait de donner, aux songes leur accomplissement. Un Iroquois; par exemple; avait-il rêvé qu'il était pris par les ennemis et attaché au poteau pour y être Drulé vîf ; il se hâtait à son réveil de convoquer ses meilleurs amis et se faisait tourmenter cruellement; afin que le songe étant . partiellement vérifié en temps de paiX; il n'eût plus à craindre son entière réalisation en temps de guerre. Sur les songes; leur origine d'après les sauvageS; et les superstitions auxquefles ils donnaient liéu^ on peut consulter Champlain (11 v. in;:y; 126); — les relations de 1648 (XU; 70, 71), de 1633 17, col. 2), de 1636 (H, 10, col. 2; et IH, 109, coL 2), le 1642 (X; 86, col. 2), de 1662 (IV; .9); de 1670 (VH; 66; 72; 73); de 1656 (IX; 26; 27); de 1671 (HI; 17); de 1672 (H; 38).

Quant aux jeûnes des sauvageS; aux circonstances particulières dans lesquelles ils se les imposaient; et aux cérémonies dont ils étaient accompagnés; cf. relations de 1634 (IH; 23; col. 2); de 1667 {V; 12; col 2; XI; 22); de 1672 (II; 38, col. 2), de 1673 (Relations inédites, I, 107; 108).

Note ô. Mattachezy peints ou bariolés d'une, ou de plusieurs couleurs. On trouve aussi Matachez et Maiachiez. ;;Ma quatorzième [parole] fut pour lui ;;matachier le visage ; car c'est ici la coustume de Ja- ;;mais n'aller au combat qu'ils n'ayent le visage pemt ;;qui de noir; qui de rouge ; oui de diverses autres ;,coiileurs^ . chacun ayant en cela comme des livrées ;;particulières; auxouélles ils- s'attachent jusques à la morff (Relat. de 1634, 15). — ;;Une peau matachée

^est une peaa peinte par les sauvages de différentes ^^couleurs^ et sui" laquelle ils peignent de» calumets, ^^dés oiseaux^ des animaux^' (Lettre du P. Poisson, ,,dans les Lettres Edif. YI, 384). — ,,Son visage est ,;tout mataché de noir^' (La Potherie, II, 12, et III, 36, 45).

Kote 6. Si le chien était le plus estimé de tous les mets chez les Algonquins supérieurs et les Hurons, il passait en revanche pour le plus vil de tous chez les Montagnais. Cest au moins ce que je trouve consigné dans mes notés, comme extrait des anciennes relations, mais sans autre indication qui puisse me £Edre retrouver aujourd'hui le passage que j'ai certainement eu naguères sous les veux.

Note 7. ,*,Faux; il est assis^' (A). — Chez les Iroquois l'orateur prononçait debout ou en se promenant le discours qui précédait certains repas solennels: „Le plus ancien ou le plus éloquent de cette „£Bunille, écrivait en 1674 le P. Millet missionnaire „des Oneiouths (Relat de 1674 p. 32 du ms. origi- „nal), fait une harangue, soit en se tenant debout, ,,soit lé plus souvent en se promenant, tantost d'un „ton lugubre et avec des mots traisnez, tantost dHm ,;accent vif et capable d'exhorter, quelque fois d'une „voix gaje et entremeslée de chansons que les au-

„tres anciens répètent harmonieusement tout

9,se termine par un festin de viandes, ou d'autres „ mets du pajs/^

C'était^ peut-être dans les conseils de la tribu, que l'orateur, par respect sans doute pour son auditoire (Biard, VlII, 19), parlait assis. Celui qui, chez les Hurons, prenait la parole en cette circonstance, recevait ;,un petit faisceau de pailles d'un pied de „long, oui luy servoient comme de jetons, pour sup- „puter les nombres et pour ayder la mémoire des „assistans, les distribuant en divers lots, suyvant la ^diversité des choses^' (Relat de 1646, Y, 7Ï). Dans F Amérique du sud, les Galibis de la rivière d'Aman

couroa et de rOrënoque usaient du mémo procédé mnémotechnique^ mais perfectiunné. ^4^e capitaine ^;[Galibi8j et moy, écrit le P, La Pierre (Voyage «n ^^terre-ferme et à la. coste de Paria; p. 15 & ms. yfOiig.), eusmes un grand discours . . . luy ayant déy^mandé ce qu'il alloit faire à Barime, il me respon- ^;dit qu'il alloit avertir tous les capitaines des aultres f^rivières. du jour au'il en faudroit sortir pour aller ^;donner lattaque à leurs ennemis. Et, pour me faire ^yComprendre la façon dont il s'y pre&oit^ il me mon- ^;tra vingt petites bûches liées ensemble qui se plient y^ la façon d'un rouleau. Les six premières estoient ^,d'une couleur particulière ; elles signifioient que, les ,;8ix premiers jours ; il falloit préparer du magnoc ,;[mamoc] pour faire des vivres. Les quatre suivan- ,;te8 estoient d'une aultre couleur pour marque qu'il ,;falloit avertir les hommes. Les six d'aultre couy^ene et ainsi du reste ^ marquant par leurs petites ;;buches; faites en façon de paille ; l'ordre que cha- ;,que capitaine doit faire observer k ses gens pour ;;estre prest tous en mesme temps. La sortie de* „vroit se faire dans vingt jours ; car il n'y avoit que ^,ces [vingt] petites bûches.^'

Note 8. ,, Je t'adore, dit-il, et t'invoque" . . . L'annotateur anonyme corrige ainsi ce passage: ,;Maù- ;,noré, ou je te saliie, dit-il, et t'invoque."

Il se pratiquait chez les Hurons quelque chose ^ de semblable. Voir la relation de 1636 (HI, 107).

Note 9. „Chacun a sa chanson, qu'un autre ,,n'oseroit chanter et il s'en offenseroit. C'est pour „CQ mésme sujet que pour déplaire à leurs ennemis, j^ entonnent quelque fois celles du party contraire" (Eelat. de 1636, YQ, 36). — - „Chacun ckantant sa chan- „8on, sans que qui que ce soit osât répéter celle d'un „autre, à moins que de vouloir choquer d'un propos ^délibéré celui ^ui l'avoit composée, ou qu,e celui de ^4» façon de qui elle étoit, ne fàt mort, comme pour ,,,en mever le nom en s'apropriant sa chanson"

(Lsft. Potherie, II, 116, 117). — On peut voir sur les càants des sauvages, les relations de 1634 (18 — 20), de 1642 (X, 41), de 1656 (VH, 18 et suiv.)-

. Note 10. „En ce pays, il n'en va pas des noms ,^affectez . aux familles de mesme qu'en Europe: les „en£Euits ne portent pas le nom du père, et il n'y „en a aucun qui soit commun à toute la famille: ,>chacun a le sien différent; en telle sorte néantmoins „que s'il .se neut faire, jamais aucun nom ne se perd. ,,Àinsi quana quelqu'un de la feuniUe est mort, tous ,4es parents s'assemblent et délibèrent ensemble le- „quel d'entr'eux portera le nom du deffdnt, donnant „Ie sien à quelqu'autre parent. Celuy. qui prend un „nouYeau nom entre aussi dans les cnarges qui j „sont annexées, et ainsi il est capitaine si le deffunt ,4'estoit. Cela fait^ ils retiennent leurs larmes, ils „cessent de pleurer. le mort, et le mettent en cette „sorte au nombre des vivans, disans qu'il est résus- „cité, et à pris vie en la personne de ccIot qui a „reçu son nom et l'a rendu immortel'^ (Relation de 1642, X, 85). Perrot parle plus loin de. cette curieuse coutume, et des cérémonies dont on accompagnait cette résurrection des morts.

Note 11. „Faux; car ils ne sont point sur leur ,,bouche; mais mangent beaucoup quand il le faut, „et jeûnent de mesme^^ (A). Ce n'était vraiment pas la peine de donner un démenti à Perrot, pour affirmer ensuite la même chose. Perrot n'a jamais nié que les sauvages ne Aissent d'intrépides jeûneurs quand ils n'avaient rien à mettre sous la dent, ou quand la superstition, plus puissante sur eux que la gloutonnerie, leur imposait l'obligation d'une abstinence momentanée; mais ce. qu'il affirme, et ce qui est vrai, c'est qu'en toute autre occasion, ils man-

feaient avec un appétit qu'eussent envié les héros 'Homère, et mettaient aa service de leurs hôtes une voracité que ne fatiguait. pas un jour entier employé à la satisfaure. On trouve, a chaque page des anciennes

relations l'équivalent de. ce que Perrot avance dans ^e passage de son mémoire.

L'auteur anonyme d'une histoire latine et inédite de la Nouvelle-France, écrite vers 1637 (de variis iGallon^ ; ac nominatim religiosorum virorum in .Novam-Frandam profectionibus, ac praesertim de jactis . christianae Fidei fîmdamentis , XII, p. 96), parle de la gourmandise des sauvages dans. les mêmes termes que iiotre. auteur: Il faut, dit-il, se concilier ces peuples crebria muneribus praesertim gulae, cm su/nt addictiasimù

„I1 est du manger parmy eux, écrit un vieux mia- „sionnaire, comme du boire parmj les ivrognes d'Eu- „rope. Ces âmes seiches et toujours altérées expire- ,proient volontiers dans une cuve de malvoisie, et les „sauvages dans une marmite pleine de viande; ceux> „là ne parlent que de boire et ceux-cy que de man-

„ger ils croyent que c'est bestise et stupidité

„que de refoser le plus grand contentement qu'ils „pui8sent avoir en leur paradis qui est le ventre .... „La première action qu'ils font le matin k leur res- „veil, c'est d'estendre les bras k leur escuelle d'écorce „ffamie de chair et puis de manger ... Ils finissent ,,fe jour comme ils le commencent; ils ont encore le „morceau k la bouche, on le calumet pour pétipier, „quand ils mettent la tête sur le chevet pour repo- „ser. . . . Les sauvages ont tousjours esté gourmand!s/^

Et un peu plus loin: „Il8 voudroient que nous „allassions avec eux manger de leurs vivres tant „qu'ils en aur oient, et ils viendr oient aussi manger „les nostres tant qu'ils dureroient, et quand il n'y >,en auroit plus, nous nous metterions. tous k en ^chercher d autres. Voilk leur vie qu'ils passent en „festins pendant qu'ils ont de quoy^^ (Relat. de 1634, VI, 31, 32, 34). Voir encore sur le même sujet la relation de 1635 (IV, 15, coL 2, et 17, col. 2); — La Potherie (II, 184).

Note 12. Il y avait chez les sauvages deux

«ortes de festins: 1®. Les festins ordinaires^ dans lesquels chaque convive pouvait manger ce ^ui lui plaisait de la portion servie devant lui ^ et laisser, à son gré, ou emporter le reste. 2^ Les festins à tout manr gery qu'il fallait entièrement consommer sur place et séance tenante. Dans cette dernière sorte de repas, chacun des conviés devait manger sa part sans en rien laisser. Si ses forces venaient à trahir son courage, il était obligé de chercher chez quelqu'un des autres convives un estomac assez complaisant pour engloutir ce que refusait le sien.

Sur les festins des sauvages, et Tétiquette qu'on fardait, c£ relations de 1654 (VIIl, 37, XIII, 64 — col. 2), de 1637 (U, 113, coL 2), de 1642 (X, 84, coL 2), de 1648 (XIV, 75, col. 1); — et aussi, en ce qui concerne les festins des Ulinoisj, le P. Rasles dans les Lettres Edifiantes (VI, 175 et suiv.). Le P. Gravier dans une relation dont j'ai sous les yeux unç copie, «t dont l'orirâial doit se trouver k la Bibliothèque impériale de raris (Lettre ... en forme de journal de la mission de TLnmaculée Conception de Notre-Bame aux Illinois) nous fait connaître une singulière coutume de ce peuple : celui qui donnait le festin avait le droit de aire tout ce qu'il voulait à ses convives, sans que ceux-ci pussent le trouver mauvais.

y gard

Cktpitre VI.

Note 1. Le Michipissy ou le Grand-Tigre, appelle ailleurs Michibissy et Missibizi, était invoqué par lesOutaouais ou nations d'en haut, pour en obtenir une bonne pêche d'esturgeons (Relat de 1667,

V, 12, col. 2); — Lettre du P. Rasles (Lettres Edi£,

VI, 173). Il était aussi l'objet de la vénération des nations sauvages voisines de la baie des Puans

(RelsL de 1673^ IV^ 116; dans le tome 1 des Belat. inédites).

Note 2/ Cette superstition était en vigueur chez les niinois; comme le prouve le passade suivant de la relation déjà citée du Père Gravier: ;^Peu ;;de jours aprèS; je vis un petit chien pendu au bout ,;d'une perçue piquée en terre. Je n'avois rien veu ^;de pareil depuis que je suis chez les Illinois. «Peu „fus surpris ; n'ayant encore été convaincu par au- ^;Cune expérience qu'ils fissent des sacrifices a leurs ;,manitouS; ou qu'us leur pendent ainsi des chiens ^;0U autres bestes pour faire cesser les maladies. ;,Tout ce qu'ils ont coustume de faire^ est que- dans ,;leurs festins ils disent: ;;Mon manitou ; je prépare ;;0U je donne à manger/' Mais les cuisiniers mangent ^;tout; et l'on ne présente rien^ ni l'on ne met rien à ^^part pour le manitou. Je demandai ce que signi- ^;noit ce petit chien qu'on avoit pendu à cette per- ^;Che; l'on me dit qu'il étoit mort de maladie^ et que ;;pour empêcher que les enfants ne le touchassent ;,ils l'avoient mis en un lieu qu^ils ne pussent j at- „teindre; un vieillard qui vit bien que je ne me con- ^^tentois pas de cela^ me dit que c'étoit pour ap|paiser j,le tonnerre; parce qu'un de ses enfants avoit été ^^malade le jour qu'il avoit beaucoup tonné!"

Les Eilistinons qui vivaient sur les bords du lac Alimibegong; entre le lac Supérieur et la baie d'Hudson 9 étaient aussi ^^idolâtres du soleil; à qui ils pré- ;;Sentent ordinairement des sacrifices , attachant un ;;Chien au haut d'une perche ; qu'ils laissent ainsi ,,pendujusques k ce qu il soit corrompu" (Relat. de 1667; XUI, 24). H en était de même des Amikonés rRelat de 1673—79, 1, 33, 39, Albany, 1860, in-12«). Chez les Maloumines on plaçait au haut de la perche Pimage du soleil, et plus bas, ce qu'on lui offrait en sacrifice (Belat de 1674, Y, 224, dans le tome I des Relations inédites). Enfin, nous savons par le P. Allouez (Relat. de 1667, V, 12), que, chez tous les peu-

pies connus sous le nom d'Outaouais^ le chien était une des victimes le plus fréquemment offertes aux manitous.

Note 3. Cette tradition des Amikouas; ou^ comme Perrot les appelle ailleurs ; des AmikouéS; est rapportée, d'après notre auteur, par Charlevoix (III, 2SS). On lit aussi quelque chose de semblable dans la relation de 1670 (XII, 93).