Chapitre VL

Contintiation des superstitions des sauvages.

Ils honnorent le grand Tygre comme le dieu de de l'eau ; que les Algonkins et d'autres qui parlent la mesme langue nomment Michipissy. Us vous

disent; que ce Michipissy est toujours dans un antre fort creux ; qu'il a une grande queue qui excite de gros Tcnts quand il la remue pour aller boire; mais fi'il la fait jouer fortement^ il cause de grandes tempestes. Dans les Tojages qu'ils ont k faire ^ soit petits ou grands^ Toicj leur manière de parler dans les iuToquations; Toj, oui es le maitre des vents, favorise nostre voyage et aonne nous un temps calme. Cela se dit en fumant une pipe de tabac dont ils jettent la fumée en Fair*). Mais avant que d'entreprendre des voyages un peu longs, ils ont soin de casser la teste à des chiens, qu'ils pendent à un arbre ou à xme perche. Ce sont quelauefois aussy des peaux d'élans passées, de biches ou de chevreuils, qu'ils vouent au soleil ou au lac pour obtenir du beau temps*). Si l'hyver ils ont quelque voyage particulier à faire sur la glace, c'est un certain esprit qu'ils invoquent pour cet effect, appelle des Algonkins Mateomek, auquel ils donnent et offi*ent pareillement de la fumée de tabac, le priant de leur estre favorable et propice dans leur marche. Mais cela se pratique avec assez d'indifférence, le peu de ferveur n'approchant pas de ce qui se passe dans les festins sotemnels.

Les Nepissings, ou autrement dit les Nepissiniens, Amikoûas et touts leurs alliez asseurent que les Amikoûas, qui signiffie descendans du castor, tirent leur origine du cadavre du grand Castor, d'où est sorty le premier homme de cette nation ; qvie ce castor partit du lac Huron et entra dans la nuière qu'on nomme des François. Ils disent que l'eau venant a luy manquer, il v fit des escluses qui sont à présent des rapides et aes portages. Quand il fust arrivé à la rivière qui prend son origine du Nepissing, il la traversa et .suivit plusieurs autres petits ruisseaux qu'il passa. Il fit ensuitte une petite oigue de terre, mais s'appercevant aue le courant des eaux la pénétroit d'un costez, il mt obligé de faire des

escluses de distance en distance^ afin d'avoir suffisament de Teau pour passer. Il tomba enfin dans la rivière gui vient d'Outenulkamé , où il s'attacha encore a taire des escluses dans les endroits où il ne trouvait pas assez d'eau. Ce sont présentement des chaussées et des rapides où Ton est obligé de faire des portages. Ayant ainsy passé plusieurs années dans ses voyages, il voulut remplir la terre des enfans qu'il y laissait, et qui s'estoient multipliez partout où il avoit passé, en s'enfoumant dans les ruisseaux qu'il avoit découvert dans son chemin, et arriva enfin au-dessous des Calumets. Ce fiit Ik qu'il fit pour la dernière fois des escluses et que, en retournant sur ses pas, il vit qu'il avoit formé un beau lac et y mourust. Ils croyent qu'il est enterré au nord de ce lac, vers l'endroit où la montagne paroit aux yeux comme la forme d'un castor, et que son tombeau y est; c'est pourquoy ils l'appellent le lieu où repose le castor ttié. Quand les nations passent par là, ils l'invoquent et envoyent de la fumée en l'air pour honnorer sa mémoire, et le prier de leur estre favorable dans la marche qu'ils ont à faire^). Si quelque étranger ou quelque pauvre femme veuve estant en disette proche de ces Amikoûas ou de quelqu'une de leur famille , ils vissent [voient] une branche rongée la nuit

r quelque castor, le premier qui la trouve k l'entrée la tente, la ramasse et la porte au maistre de la famille, qui fait faire aussitost un amas de vivre pour ce pauvre, qui a mémoire de leurs ancestres: et ceux des villages cottisent de bonne volonté pour faire un présent k celuy qui leur a fait l'honneur de les faire ressouvenir de leur origine. Ils n'en usent pas de mesme avec les François, depuis qu'ils se sont moquez d'eux et de leur superstition.

Chaiiitre VII.

Mariage des sauvages.

Il y a des nations sauvages qui se marient pour vivre ensemble jusqu'à la mort, et d'autres qui se quittent quand bon leur semble. Ceux qui observent cette dernière maxime sont les Irroquois, les Loups et quelques autres. Mais les Outaoiias épousent leurs femmes pour vivre avec elles toute la vie, à moins qu'une raison bien forte ne donne lieu au mary de la répudier. Car l'homme s'exposeroit sans cela à estre pillé et à mille confusions, puisque celle qu'il auroit quitté mal-k-propos pour en prendre une autre, se mettroit à la teste ae ses parentes, et luy osteroit ce qu'il auroit sur luy et dans sa cabanne; elle tuy arracheroit les cheveux et luy déchireroit le visage; en un mot, il n'y a point d'indimitez et d'affronts dont elle ne l'accableroit et qu'elle ne soit en droit de luy faire sans qu'il puisse s'y opposer, s'il ne veut devenir l'opprobre du village. Quand le mary n'eu épouse pas d'autre, la femme qu'il a quittée peut le

})iller lorsqu'il revient de la chasse ou de la traitte> uy laissant ses armes seulement, qu'elle luy oste enfin s'il ne vouloit absolument retourner avec elle. Mais quand l'homme peut prouver aussy qu'elle luy a manqué de fidélité avant ou bien après l'avoir laissée, il en épouse une autre sans qu'on en puisse murmurer. La femme ne peut de son chef abandonner son mary, parce qu'il en est le maitre, qu'il la acheptée et payée ; les parents ne sçaui'oient mesme la lui enlever ; et si elle s'en alloit, la coustume l'authorise de la tuer, sans qu'on y trouve k redire*). Cela a causé bien des fois la ffuerre entre des familles qui vouloient soutenir le droit du mary, quand la femme ne consentoit pas à retourner avec luy.

Les Irroquois; les Loups ^ et quelques autreil nations n'en usent pas envers leurs femmes comme les Outaoiias; il y en a cependant qni ne se quittent jamais, et qui s'aiment uniquement pendant la vie. Mais la plus grande partie ^ surtout les jeunes gens) se marient pour se quitter quand bon leur semble. Us se prendront pour un voyage de chasse ou de traitte, et partageront de moitié le profit qu'ils y auront fait. Le mary mesme peut convenir avec Ut femme de ce qu'il luy donnera pour le temps qu'il a envie de la garder avec luy sous condition de luy estre fidelle ; elle peut aussy après avoir achevé le voyage se séparer d'avec lui 2). Il s'en trouve cependant qui s'aiment mutuellement et qui demeurent toujours unis: ce sont ceux qui ont eu des enfants ensemble et qui appartiennent, suivant la maxime des sauvages, à la mère; puisqu'ils demeurent touts auprès d'elle, sçavoir les masles jusques à ce qu'ils soient en estât d'estre mariés, et les filles jusqu'à la mort de la mère. Si le père quittoit sa femme, les enfants qu'il en auroit eii ne manqueroient pas, quand ils seroient

frands, de le traitter avec mépris 2) et de l'accabler e reproches pour les avoir abandonné dans leur bas âge, ayant laissé à leur mère tout le soin et toute la peine de les élever.

Manières usitées panny les sauyages du nord et du sud qui parlent

la lan^e algonkine ou [celles qui] qui en dérivent quand il

recherchent une fille en mariage.

Ces nations se font l'amour secrètement pendant im assez longtemps. Le garçon commence le premier à se déclarer à quelqu'un de ses amis dont il connoit la discrétion et la fidélité; la fille en fait autant de son costé, et choisit pour confidente une de ses compagnes à laquelle elle déclare son secret.

Ce garçon ayant avec luy le camarade qu'il a uniquement instruit de ses amours^ se rend à heure indtie dans Tendroit où la fiUe est couchée^ et la fait avertir qu'il la voudroit voir. Si elle y consent ^ il se met contre elle et luy témoigne de la manière la plushoimeste Tamitié qu'il luy porte, et Tintention où il est de l'avoir pour sa femme. Si la fille ne luy don: noit pas de response favorable dans ses sortes d'occasions, après s'estre fait annoncer il se retire, et y retourne le lendemain de la mesme manière' qu'il a fait la veille. Il continue de s'y rendre toutes les nuits, jusqu'à ce qu'il ait eu son agrément; en luy disant que sa mère est maîtresse de sa personne*). Le jeune homme va ensuitte voir sa mère et luy déclare le nom de la fille qu'il recherche en mariage avec le consentement qu'il en a eii. La mère le témoigne au père, ou à un oncle le plus proche, au deffaut du père, et vont tous les deux les voir pour y proposer l'alliance de leur fils. Quelquefois il suffit de le faire au frère de la fille qui en parlera à sa mère, et, après en avoir eu le consentement, lesparents s'assemblent pour luy faire en pelleteries ou autres marchandises ce qu'ils veulent donner pour les establir. La mère du jeune homme emporte chez elle la moitié de ce qui luy aura esté donné en mariage, et y retourne deux ou trois fois pour emporter quelque chose, afin de payer, dit-elle, le corps de sa

1)rétendue belle -fille; pendant lequel temps touttes es marchandises sont distribuées aux parents de la fille, qui luy en rapportent une partie avec des vivres, comme du bled dTnde ou autres grains; car c'est la femme qui a soin de fournir son mary de grains. On ajuste la nouvelle mariée le mieux qu'il est possible, et elle est accompagnée de sa belle -mère, qui luy indique auprès d'elle la place qu'elle doit occuper avec son mary, qui se promène alors dans le village. Quand la nouvelle manée c'est assise, la belle -mère luy oste touttes les hardes qu'elle a sur elle, luy en

donnant d'autres et quelques marchandises qu'elle luy aporte. Elle retourne ensuitte chez sa mèrC; qui la dépouille encore une fois de tous ses ajustements^ et

Îui reçoit d'elle touttes les marchandises qu'elle a; ayant habillée pour la dernière foiS; elle la renvoyé chez son mary, luy faisant présent de quelques sacs de grains. Ces sortes de visittes reitérées, se pratiquent quelque fois plus souvent, mais quand on les veut finir, la fille est habillée de haillons; et c'est par où se terminent les cérémonies du mariage: puis elle demeure auprès de sa belle mère qui en a soin. Quoique les sauvages dans le fonds n'ont pas beaucoup la pudeur en recommandation, ils surpassent néantmoins en bienséances les Européans pour le dehors ; car dans touttes leurs amours, ils ne se disent

i'amais dans la conversation une parole qui blesse 'honnesteté. Il y en a qui après s'estre mariez ont estes six mois et un an même sans se toucher, et d'autres plus ou moins. La raison qu'ils en donnent est qu'ils ne se marient pas par un motif de convoitise, mais purement par amitié^).

Quand le mariage a esté consommé, les nouveaux mariez vont ensemble à la chasse ou à la pêche, d'où ils reviennent au village dans la cabanne de la mère de la fille, et luy donnent tout ce qu'ils ont aporté. Cette mère en prend une partie pour la donner k la mère du garçon qui est obligé de demeurer chez sa belle - mère pour y travailler durant deux ans; car il doit le faire, rendant tout ce temps là, elle est dans l'obligation de le nourrir seulement et de l'entretenir. S'il doit donner quelque festin, elle en fait la dépense.

Après avoir demeuré ses deux années chez sa belle -mère, il retourne avec sa femme chez sa propre mère, et quand il revient de la chasse ou de la pêcne, sa belle -mère luy donne une partie de ce qu'il a porté pour sa mère. S'il revient de traitte pareillement, c'est tousjours aux volontés de sa belle -mère

qu'il doit avoir égard*); et sa femme est obligée de faire ce qu'il convient aux femmes de faire ; mesme comme si elle estoit la servante de la maison. Quand l'homme vient à mourir, ou bien elle, l'une des deux fan^illeS; à qui la personne morte appartient, «épuisent et contribuent parmy les parents à fournir des pelleteries, des marchandises et des vivres pour porter aux parents du mort, afin de les aider à sud venir aux grands frais qu'il leur faut faire dans cette occasion. Il sera parlé dans la suitte de ce qui concerne la manière dont se font leurs frinérailles.

Si le mary vient à mourir, la femme ne se peut remarier qu'à celuy qui sera au grez de sa bellemère''), après deux années de deuil, qu'elle observe en se coupant les cheveux, en ne les graissant aucunement; elle ne les peigne que le moins souvent qu'elle Îeut et ils sont tousjours nérissez, et sans vermillon, ont elle ne peut non plus s'en servir au visage. Son habillement est un mauvais haillon, qui sera quelquefois une vieille couverte usée, ou quelque peau noircie, si mauvaise qu'elle ne peut servir qu'à un pareil usage. D lui est deffendu a'aller en visitte chez ses amis, à moins qu'on ne luy en ait faite auparavant, ou qu'elle ne soit rencontrée en allant quérir du bois. Pour la cabanne, elle y occupe ordinairement la place du vivant de son mary. En quelque endroit qu'elle se trouve elle ne doit donner aucune marque de joye, et ce n'est pas sans avoir à soufirir qu'il faut qu'elle se contienne ainsy ; parceque les sauvages, qui voyent les femmes pleurer leur deffunt mary se moquent d'elles en leur disant mille sottises. Elle continue de rendre aux parents de son époux les mesmes services, et une soumission aussi entière pour tout ce qu'ils luy ordonnent de faire que lorsqu'il vivoit. On a à la vérité beaucoup d'égards à sa modestie et à la conduite qu'elle est obligée de tenir: car on a im soin tout particuUer de ne luy pas donner lieu en la moindre chose de se chagriner soit en

luj donnant à manger^ ou en faisant porter en sa considération chez ses parents la meilleure partie de ce qu'on a^ sans quelle ny sa famille soient tenues de rendre par bienséance le réciproque.

Quand ses deux années de veunrage sont expirées, et qu'elle a observée exactement son deuil, on la déshabille de ses haillons, et elle reprend de belles hardes ; elle se met du vermillon aux cheveux et au visage, elle porte ses pendans d'oreille, son collier de rassade, ae canons de porcellaine et autres bijoux, que les sauvages regardent les plus considérables, bi quelqu'un des frères ou des parents de son feu mary Taime, il l'épouse; sinon elle*) en adopte un avec lequel il faut qu'elle se marie sans le pouvoir refuser; car les parents du deffunt sont maistres de son corps; mais si on ne luy en donnoit pas un, on ne sçauroit l'empescher de se remarier avec un autre, après le temps expiré de son veufvage; et ils sont obugez en luy laissant cette liberté de reconnoitre sa fidélité par des présents.

Si quelqu'un de ses parents ayant desjà une femme la prenoit pour sa deuxième , la première seroit la maîtresse ; et si elle ne lui estoit parente, et qu'il n'y fit point part, au retour de là chasse ou de la pêche, de ce qu'il en aporteroit, ce seroit une jalousie entre ses deux femmes si grande

Î[u'elles en viendroient k se battre, et que les deux ieuDQtilles se joignant ensemble pour soutenir celle qui leur appartiendroit, il arriveroit des accidents très fâcheux, sans qu'on pût se mesler de les prévenir ny d'y mettre le holk. Quelque chef est en droit seulement de les appaiser, quand il voit que dans le différent il y a eu du sang répandu. Mais bien souvent ces sortes d'accommodements ne sont pas de longue durée ; car dans les premières occasions us s'en ressouviennent, et Tune de ces deux femmes est enfim contrainte de quitter le mary, ce qui luy est alors permis. Mais s'il a quelque chose soit viande

ou poisson; celle qui l'a quitté; assistée de sa mère^ ses soeurS; cousinnes; ou niepces; lui enlèvent tout ce qu'il a, sans qu'il s'y oppose, et la querelle se renouvelle a ce sujet. On voit néantmoins parmy les. sauvages plusieurs qui ont deux femmes , et qui ne laissent pas de vivre avec assez d'union ensemble sans estre parentes. Car quand elles le sont, elles vivent tousjours sans aucune discussion, tout ce qui vient de leur mary estant commun à leur famille, qui défrichent conjointement les terres. Mais quand 1 alliance ne se trouve pas, elles travaillent séparément, et font leurs efforts afin d'estre les plus riches en grains et en fruits pour s'en faire de part et d'autre des présents, et entretenir une bonne amitié et une bonne intelligence.

Quand la femme meurt le mary observe pareillement le deiiil. Il ne la pleure pas, mais il se dispense absolument de se vermUfonner le visage, et ne se graisse que très peu les cheveux; il fait des présents aux parents de la deffunte femme; s'il ne loge pas chez eux, il leur envoyé la meilleure partie de sa chasse, de sa pêche ou de quelqu'autres profits. Il ne luy est pas permis de se remarier qu'après ses deux années de deiiil, quand il les a passées dans la manière requise. S'il est bon chasseur ou qu'il ait quelque .autre mérite, on luy donne sa belle -soeur en mariage ou une de ses, cousines; s'il n'y en a pas, on adopte une fille qui est censée naturelle, qu'u est obligé de prendre pour sa femme sans la pouvoir refuser; luy estant aeffendu de se remarier, que de l'aveu et du consentement de sa belle -mère, en cas qu'elle soit en vie, ou de la volonté de ses parents, si elle n'estoit pas vivante. S'il y contrevenoit, tous les alliez de sa deffunte femme feroient mille indignitez k celle qu'il auroit prise sans cet agrément, même à l'autre s'il en avoit deux. Ib

f)ousseroient leur animosité si loin, que les frères ou es cousins de la deffunte se ligueroient avec leurs

camarades pour la luy enlever et la violer; et cette action passeroit dans Tesprit des personnes desintéressées pour avoir esté légitimement faite. C'est pourquoi on en voit, très peu tomber en cette faute quana ils se remarient; d autant que c'est une loy chez eux, qui n'est pas cependant générale.

Les chefs des villages ne sont pas dans Tobligation de demeurer veufs que six mois, parce qu'ils ne se peuvent passer de femmes pour les servir, et défricher les terres qui leur produisent du tabac et tout ce qui leur est nécessaire pour estre en estât de recevoir ceux qui les viennent voir, et les étrangers qui ont quelque affaire k proposer au sujet de la nation. Mais il n'en est pas de mesme des chefs de guerre, ils sont obligés au veufvage de deux ans comme les autres; et s'il n'est pas bon chasseur ou qu'il ne laise pas k la famille de la deffunte, on se contente e luy faire un présent et de luy dire de chercher son bon où il le trouvera*).

Pratique ou occupations des hommes.

Les hommes sauvages sont obligez de chasser •et de pêcher. Ils habitent ordinairement le long des lacs, autrement dits mer douce; ils s'y rendent le soir pour tendre leurs filets, afin de les lever le matin; ils sont obligez d'aporter les venaisons jusqu'k la porte de la cabanne, et le poisson jusqu'au port où ils le laissent dans le canot. Il est de leur devoir d'aller quérir les bois et perches propres k construire la cabanne, et les couvertures pour celle du vrai village et non de campagne. Ils doivent faire les canots s'ils en sont capables, et doler tous les bois dont ils ont besoin, supposé que ce soit un ouvrage un peu rade. Quand ils sont en route, c'est k l'homme de porter la charge si la femme se trouvoit trop chargée, ou bien, si l'enfant ne pouvait pas suivre, de le porter.

Quand cela ne se rencontre pas, il marche k la légère avec ses armes seulement.

Occupations de la femme.

Les obligations de la femme sont d'entrer dans la cabanne, dont elles sont maitresses. les viandes que les marys y laissent à la porte; de les faire sécher f d'avoir soin de la cuisine; d'aller quérir le poisson au port et de l'aprester; de filer pour les entretenir de filets; de fournir du bois; de travailler à faire le ^ain et le recueillir; de ne point laisser manquer de souliers toute la famille; de sécher ceux de son mary et de les luy présenter quand il en a besoin. Les femmes sont obligées encore d'aller chercher de l'eaU; si elles n'ont point d'inférieures chez elles; de faire des sacs pour contenir le grain et des nattes de joncs plats^ long ou ronds pour servir de couvertures aux cabannes ou de mattelats. C'est enfin à elles de passer les peaux des bestes que le mary ttie à la chasse ; et de faire des robes de celles qui ont de la fourrure. Quand on est en marche^ elles portent les couvertures de la cabanne s'il n'y a pas de canot Elles s'appliquent à travailler à des plats d'écorce. et leurs marys font ceux de bois. Elles inventent quantitez de petits ouvrages curieux que nos François recherchent beaucoup; et qu'ils envoyent mesme comme une rareté en France *®).

Des enfants.

Quand un enfant soit masle ou femelle est piu^ venu k l'aage de cinq à six mois^ le père et la mère font un festin de ce qu'ils ont de meilleur; auquel

ils invitent un jongleur avec cinq ou six de se» disciples. Ce jongleur est ce qu'estoient autrefois les sacrificateurs; il sera despeint dans la suitte. Le père de famille en luy adressant la parole, luy dit qu'il est invité pour percer le nez et les oreilles de son enfant; et qu'il offre ce festin au soleil ou à quelqu'autre divinité prétendue dont il déclare le nom, la priant d'avoir pitié de son enfant et de luy conserver la vie. Le jongleur répond ensuitte suivant la coustume et fait son invocation à l'esprit que le père a choisy. On luy présente à manger et à ses disciples et, s'il reste quelques mets, il leur* est permis de les emporter avec eux. Quand on a finy de manger, la mère de l'enfant met devant les conviez des pelleteries, des chaudières ou autres marchandises, et remet son enfant entre les mains du jongleur qui le donne à un de ses disciples à tenir. Après avoir finy sa chanson à l'honneur de l'esprit invoqué, il tire de son sac un poinçon plat fait d'un os et une grosse aJaine; du poinçon, il en perce les deux oreilles de l'enfant, et de Talaine le nez. Il remplit les cicatrices des deux oreilles avec de petits roulleaux d'écorce, et dans le nez il met un petit bout de plume qu'il y laisse jusqu'à ce qu'il soit guéri avec un certain onguent dont il le panse. Quand il est guéry il y place du duvet de cygne, ou d'outarde.

Cet enfant a pour berceau une planche fort mince qui est ornée vers la teste de rassades ou de grelots ou bien de ronds ou de canons de porcelaine. Si le père est bon chasseur, il y fait mettre touts ses apiffements; quand c'est un garçon il y aura un arc attaché ; si c'est une fille, u n'y a que les apiffements simplement. Lorsque l'enfant pleure, sa mère le berce en chantant nne chanson qui contiendra les devoirs de Thomm^, pour son filfi, et ceux des femmes, pour sa fille. Aussitost qu'il conunence à marcher on donne à un garçon un petit arc avec

des pailles dures pour les lancer en se dirertissant. Quand il est devenu un peu plus grand, ce sont de petites flèches de bois très légères; mais s'il a uxie fois atteint Taage de huit k dix ans, il s'occupe à faire la chasse aux écureuils et aux petits oiseaux. Voila comme il se forme et se rend capable d'estre un jour adroit à la chasse. C'est la méthode des nations d'en haut; celles d'icy-bas ne se servent plus de ces sortes de circoncisions; et n'appellent pas de jongleurs pour la faire; les pères ou quelques amis de la famille font cette cérémonie sans autre formalité.