XIV

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»païs par les Iroquois, se refugièrent en cette isle 8i célèbre pour la pesche, nommée Missilimakinac. »Mais ils n'y purent rester que peu d'années, ces »mesmes ennemis les ayant obligez de quitter ce »poste si avantageux; ils se retirèrent donc plus loing dans les isles qui portent encore leur nom, et qui »sont à l'entrée de la baye des Puans, Mais ne s’y »trouvant pas encore en assurance, ils se retirèrent »bien avant dans les bois, et de là choisirent pour »dernière demeure l'extrémité du lac Supérieur, dans sun endroit qu'on a apellé la pointe du Saint-Esprit. »lls estoient là assez esloignez des Iroquois pour ne les pas craindre, mais ils estoient trop près des »Nadoïüessi, qui sont comme les Iroquois de ces »quartiers du nord ..….. Ces Nadoüessi ayant esté sirritez par les Hurons et les Outaoüacs, la guerre »s'alluma entr'eux, et on la commeuça avec tant de »Chaleur qe quelques prisonniers qu’ils firent les uns sur les autres ont passé par le feu... Des ennemis si redoutables jettèrent bientost la frayeur »dans les esprits de nos Hurons et de nos Outaoüacs »qui prirent la résolution d'abandonner la pointe du »Saint-Esprit. … Dans cette retraitte, les Hurons se ,souvenant des grandes commoditéz qu’ils avoient autrefois trouvées à Missilimakinac, jettèrent les »yeux sur cet endroit pour s’y réfugier, et c’est ce qu'ils ont fait depuis un an.‘

Ainsi moins de vingt ans (de 1652 ou 1653 à 1671) avaient suffi pour ramener les Hurons et les Outaouais à leur point de départ; car ces derniers rentrèrent, eux aussi, en 1671, dans l’île Manitoualine, et plus tard au Saguinan, qu’ils avaient . au même temps que les Hurons abandonnaient Missillimakinac (Relat. de 1671, 3e pari., IV, 39; — Charlevoix, III, 279).

Le fuite de ces nations aux îles Huronnes ne peut être retardée au delà de 1653; puisque la relation de l’année suivante (Relat, de 1654, IV, 9,

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col. 1) nous les y montre établies et envoyant, de ces lointaines contrées, un de leurs partis trafiquer h Montréal et aux Trois-Rivières. En 1657 les Hurons et les Outaouais, qui, depuis plusieurs années, avaient abondonné ces îles pour fauttber plus avant dans le Méchingan de Perrot (Michigan -ouest et Wisconsin actue s) résidaient, les premiers sur les bords de la baie des Puans, chez les Poutéouatamis, où ils avaient repoussé victorieusement l'attaque des Iroquois (Perrot, 82); les seconds, chez les Ouinipegous ou Puans et chez les Maloumines. C’est ce que nous apprend la relation de 1658 (V, 21): ,, Le »P. Dreuillettes, y est-il dit, fait porter le nom de »Saint-Michel au premier bourg dont il fait mention, »Ceux qui l’habitent se nomment en Ailgonquin les »Oupoutéouatamik. On compte dans ce bourg en- »viron cent hommes (ou quatre cents âmes) de la nation du Petun, qui sy sont retirez, fuiant la »Cruanté des Iroquois. La seconde nation est des »Noukek, des Ouinipegouek et des Malouminek.

»Ces peuples sont peu esloignez .... des Oupoutéouastamik .... C'e:t icy où environ deux cents Algon- »quins (près de huit cents âmes) qui demeuroient sur »les rives du grand lac... des a du costé du »nord, se sont retirez.‘

Dès le commencement de 1660, les Outaouais habitaient la pointe Chagouamigon ainsi que les îles qui en dépendent sur la rive méridionale du lac Supérieur (Relat. de 1661, IIF, 12, col. 1, et de 1604, I, 3, col. 2). Les Hurons, à la même époque, se tenaient cachés près des sources de la Riviére- Noire, à six journées (40 ou 50 lieues) du même lac, et à sept ou huit de la baie des Puans (Relat. de 1660, III, 12, col. 2, et 27, col. 2). Ces deux peuplades furent visitées en 1659 par deux traiteurs Français,

ui, poussant plus avant, firent alliance avec les Sioux (ibid.). C’est donc entre les années 1657 et 1660 qu'ont dû s’accomplir les événements racontés

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par Perrot, depuis la fuite des Hurons et des Outaouais au Mississipi, jusqu'à leurs premiers dé mélés avec les Sioux, suivis d'une nouvelle migration, qui 87) devait pas être la dernière (Perrot, XV, 8#D— 81).

Les Hurons occupaient encore la même station vers la fin de 1661 (Relat. de 1663, VIII, 20 et 21); mais leur séjour ne s’y prolongea pas longtemps. En 1665, le P. Allouez trouva lès deux nations réunies à la Pointe (Relat. de 1667, III, 9, VI, 13 et 14, VII, 15 et VIII, 17). Quatre ans plus tard, on comptait à Chagouamigon quinze cents sauvages, dont cinq cents Hurous chrétiens de la nation du Petun. Le reste se composait de Hurons payens et des Algonquins leurs compagnons de fuite, appartenant aux trois tribus des Outaouais Sinagaux, Outaouais Kiskakous, et Outaouais Keinouché (Relat. de 1667, VII, 17, col. 1 et 1670, XI, 86, 87).

En évaluant à quarante ou cinquante lieues, les six journées de marche qui séparaient du lac Supérieur la résidence des Hurons (Relat. de 1660; LIT, 12), je n'ai fait DeRpiquer la règle tracée à ce sujet, dans la relation de 1658 (V, 19), par le P. Dreuillettes; ,Vous verrez aussi, écrit-il, les nouveaux chemins pour aller à la mer du nord... vavec la distance des lieux, selon les journées que les sauvages ont faites, que je mets à quinze lieües “par jour en descendant, à cause de la rapidité des eaux, et à sept ou huit lieües en montant.“

Note 7. ,,La méthode qu'ils ont pour naviguer dans ces sortes de lacs est de couper devant leurs »semences avec leur cannots.f — Il faut, je crois, substituer ici dedans, à devant qu'on lit dans le texte.

Note 8. Cette désastreuse expédition suivit l’arrivée des Hurons à Chagouamigon (Perrot, 88); elle ne put par conséquent avoir lieu avant 1662; d'un autre côté, elle précéda,, de plusieurs années,

peut-être, la visite que le chef des Outaouais Sinagaux rendit aux Sioux en 1665, ou 1666 (Perrot, 91 et 99); il est donc très vraisemblable que la défaite des Hurons par les Sioux se rattache à l’une des deux années 1662 ou 1663. Charlevoix (1. 346) et La Potherie (11, 217, 218) ont emprunté à : errot le récit de cet événement, mais sans chercher à lui assigner une date précise. |

La passage auquel cette note se rapporte (p. 89), est le seul où je me sois permis de glisser une correction de ma façon. Je lisais dans mon ms., ,,mais »ce qui les étonna le plus est qu'ils ne voyoient que »les vestiges de la sortie et non ceux de l'entrée: J'ai cru à un quiproquo de l’auteur ou du copiste, et j'ai imprimé: les vestiges de l'entrée et non ceux de la sortie. J'ai eu tort; car, à tout prendre, la leçon originale offre un sens très clair et très raisonnable: par une ruse familière aux sauvages, et pui mieux dépister les Sioux qui les poursuivaient, es Hurons entrèrent à reculons dans les lacs de folle-avoine, ne laissant ainsi que des vestiges de leur sortie.

Note 9. Notre ms. porte ici, en surcharge, la correction suivante: ,,1l faut remarquer que les Sioux, »quoyqu'ils ne soient pas si guerriers, sont plus rusez »que les autres nations“ etc. etc. Rien dans Perrot ne me parait nécessiter ou autoriser ce changement.

Les paroles qui suivent immédiatement ont besoin de quelque explication. On se fourvoierait, en effet, grandement si, de ce que les Sioux n'étaient pas anthropophages comme les autres sauvages, on concluait que Îles nations du Canada pratiquaient habituellement l’anthropophagie. En fait, elles ne s’y livraient que très exceptionnellement, et pour des motifs qui n'avaient rien de commun avec l'abominable convoitise des Caraibes, et autres anthropophages EE dits. Cette restriction posée, il faut

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contre nos sauvages est parfaitement fondée: Algonquins inférieurs ou supérieurs, Hurons et Iroquois, quand ils torturaient leurs prisonniers attachés au oteau, dévoraient avec une joie frénétique des lambeaux de leur chair. Les anciennes relations de la Nouvelle-France nous fourniraient de nombreux exemples de ces cruautés, s’il n’était inutile de multiplier les témoignages, à propos d'un fait qui ne peut être contesté sérieusement.

Ce qui me parait très digne de remarque, c’est le contraste qui, sous ce rapport, existait dieu ment entre la presque totalité des nations du Mississipi, et tous les autres peuples tant sauvages que civilisés de la Nouvelle-France et du Mexique. On a vu plus haut quelle était originairement l'humanité des Sioux envers leurs prisonniers de guerre. Les nombreuses tribus d’Illinois, qui occupaient sur une si vaste étendue la vallée du Mississipi au-dessous des Sioux, réduisaient leurs ennemis en esclavage, et les vendaient aux nations voisines; mais on ne voit pas que, avant leurs guerres avec l'Iroquois, elles les aient torturés ou mis à mort; on est même certain du contraire (Relat. de 1670, XI, 91, col. 2; — Voyages du P. Marquette, I, sect. 6, pag. 50; — Lettres Edif. VI, 182, 133). Si nous continuons à descendre le Mississipi, nous rencontrons, après les Illinois et les Natchez, les Houmas, plus doué encore et plus bienveillants pour leurs captifs que les Ilinois et les Sioux. Quand, à la suite d’une expédition heureusement terminée, les guerriers Houmas faisaient leur entrée solemnelle dans leur villas ;, toutes les femmes de la tribu venaient pleurer sur les vaincus, les plaignant d’avoir été pris, et les traitaient ensuite aussi bien, si non mieux, que leurs propres enfans (Gravier, voyage, 45). Je ne connais, dans tout le continent Américain, que les Abipons du Paraguay qui aient surpassé les Houmas en bonté et en affection pour les esclaves faits à la guerre. Ils 16 *

les accablaient de soins et de prévénances, et les servaient beaucoup plus qu'ils n’en étaient servis. Aussi voyait-on leurs prisonniers, qu'ils fussent Espagnols, Nègres ou Indiens, refuser très souvent la liberté que leurs maitres leur voulaient donner. Je cite les propres paroles d’un témoin oculaire, afin d'échapper au soupcon d’exagération ou d’erreur, Voici donc ce qu’on lit dans le P. Dobrizhofer (Hist. de Abiponibus, II, 148, 149), ,,Hispanos, Indos, Æthio- »pas..…. a se bello captos non ut servos vexant, sed, »prope dicerem, filiorum instar, comiter, indulgen- »terque habent, Si quid a captivo sibi praestandum »velit.... supplicantis voce id significat herus, 5? nûibt libuerit, blande praefatur; vel miserere mer, nequumque mihè meum adducito.... Quantumvis ter- »&iversantem, oscitantemve in heri obsequio, capti- »vum nec verbo, minus. verbere, plecti unquam vidi. »Tenerrima est multorum ac incredibilis suos in cap- »tivos pietas, beneficentia, fiducia. Hos ut vestiant, »8se nudant. Cibum sibi subtractum, esurientes licet, »esurientibus his porrigunt…. Novi complures qui, »dato pretio redempti jam, suamque in patriam re- »ducti, ad Abipones heros suos sponte revolarent, etc. etc.

Pour en revenir aux peuples du Mississipi, je dois avouer que les Natchez condamnaiïent au feu les ennemis que le sort des armes jetait entre leurs mains (Lettr, Edif. VII, 26). Mais nous ignorons si cette coutume, dont l’existence n’a été signalée pour la première fois qu'en 1712, n’était pas chez eux d'institution récente, et l'effet de représailles longismps provoquées, comme chez les Sioux et les Illinois.

Quand les Sioux livraient aux flêches de leurs enfans les captifs condamnés à mort (Perrot 90), ils se rencontraient, en cet usage, avec les Aréagues de l’Orénoque, qui, lorsqu'ils font quelque prisonnier de guerre, ,le mettent à la discrétion des enfans, »donnant des couteaux ou autres ferrements pointus

les serx, Aussi Espagnt la liner. Je re, afin w, Voici (Hist. de , Æthioant, sed, ndulgen- -standum rus, SC rere Met, mvis terio, captiaam vidi. o8 in Capvestiant, ntes licet, ures qui, triam retete. etc.

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pour les tourmenter. Quand les enfans sont las, »les femmes succédent, et enfin les hommes viennent pour achever“ (Voyage inédit du P. La Pierre à la Côte de Paria, p. 17 du ms.).

Note 10. Le texte de Perrot me parait ici tellement maltraité que je n’essaierai même pas d’en découvrir le véritable sens. Tout ce que je crois y comprendre, c’est que les Sioux, tant ceux qui vont en canot, que ceux des prairies détruisirent leurs ennemis, non sans éprouver eux-mêmes des ps si considérables, qu’ils se virent réduits presque

rien.

Note 11. Les débris des missions Huronnes furent conduits à Québec par le P. Paul Ragueneau: aucun P. Lallemand ne figure dans les récits de cette douloureuse transmigration (Relat, de 1650, 1, et VIII, IX, 26—28).

Ni la relation de 1650, ni Charlevoix ne font allusion à la mésavanture du Père chargé de guider vers Québec les Hurons fugitifs; Perrot seul nous en a conservé le souvenir. Mais le silence des uns, et l'erreur où l’autre est tombé quant au nom du missionnaire maltraité par le borgne de l'île, ne sont pas une raison suffisante pour rejeter dans son entier le récit de notre auteur.

La Rivière-Creuse est un des nombreux affluents de l'Outaouais; un peu au-dessous de son embouchure, on rencontre l'île des Allumettes, appelée aussi l’île du Borgne pour la raison assignée par l’auteur, et lus bas Sin l'ile du Grand-Calumet, le rapide et e portage du même nom.

Note 12. La relation de 1663 (IV, 10) attribue tout l’honneur de cette victoire aux Sauteurs; elle nous apprend, en outre, que le parti Iroquois se composait d'Agniers et d'Onneiouths.. Voici en quels termes elle décrit ce combat: ,,Ceux-cy (les Sauteurs) »ayant découvert l’ennemy, firent leurs approches si

»hardiment, sur le point du jour, pu la dé- »Charge de quelques fusils et ensuite celle de leurs »flesches, ils sautent la hache à la main sur ceux »que le feu ou le fer avoient épargnez. Les Iro- »quois tout orgueilleux qu’ils sont, et qui n’ont pas »jusqu’à présent appris à fuir, eussent bien voulu »le faire, si les traits qui leur estoient dardés de stoutes parts ne les eussent arrestés. De sorte qu’il »ne s'en est sauvé que fort peu pour porter dans »leur pays une si triste nouvelle.‘

Not 13. Le calumet ,,est composé -de deux »pièces: d’une pierre rouge, polie comme du marbre »et percée d’une telle façon qu’un bout sert à rece- »voir le tabac, et l’autre s’enclave dans le manche; »Cest un baston de deux pieds de long, pros comme une canne ordinaire et percé par le milieu. Il est »embelly de la teste ou du col de divers oyseaux »dont le plumage est très beau. Ils y adjoustent »aussy de grandes plumes rouges, vertes et d’autres »Couleurs, dont il est tout empannaché. Ils en font »estat particuliérement, parcequ'’ils le regardent comme »le calumet du soleil. De fait ils Île] luy présen- »tent, quand ils veulent obtenir du calme, ou de la »pluye, ou du beau temps“ (Marquette, sect. 6e, »Ms. Rom. p. 39). — .Il n’y a rien parmi eux ny +de plus mysterieux ny de plus recommandable ; »0n ne rend pas tant d'honneur aux couronnes et »aux sceptres des Roys qu'ils lui en rendent. Il »semble estre le Dieu de la paix et de la guerre; »larbitre de la vie et de la mort. (C’est assez »de le portèr sur soy et de le faire voir pour »marcher en asseurance au milieu des ennemis, qui, »dans le fort du combat, mettent bas les armes »quand on le monstre... Il y a un calumet pour »la paix, et un autre pour la guerre, qui ne sont »distinguez que par la couleur des plumages dont »ils sont ornez. Le rouge est marque de guerre. Ils s’en servent encore pour terminer leurs différens,

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»pour affermir les alliances, et pour parler aux étrangers‘ (Id. ibid).

Se servir du calumet pour parler aux étrangers, c'était ce que Perrot appelle ici même eur chanter de calumet. Voici comment les Ayoës, alliés des Sioux, le chantèrent à notre auteur.

Quarante Ayoës vinrent traiter au fort des »François, Perrot s’en retourna avec eux à leur »village, où il fut bien reçu. Le chef le pria de »Vouloir bien accepter le calumet que l’on vouloit »lui chanter; il y consentit. C’est un honneur.que »Alon n’accorde qu'à ceux JL passent, selon eux, »Pour grands capitaines. Il s’asseoit sur une belle »peau de boeuf, trois Ayoës étoient derrière lui qui lui tenoient le corps, pendant que d’autres chantoient, »tenant des calumets à leurs mains et les faisant »aller à la cadence de leurs chansons Celui qui le »berçoit le faisoit aussi aller de cette manière, et »passèrent une bonne partie de la nuit à chanter le »Calumet‘ (La Potherie IT, 185).

Le chant ou la danse du calumet était aussi en grand honneur chez les Illinois: ,,1ls pratiquent, dit »le P. Allouez (Relat. de 1667. XI, 22), une sorte »de danse qui leur est toute particulière. Ils l’ap- »pellent la danse de la pipe à prendre tabac. Voicy »Comme ils la font: ils préparent une grande pipe »qu’ils ornent de panaches, et la posent au milieu »de la place, avec une espèce de vénération; un de »la compagnie se lèvé, se met à danser, et puis cède »8a place à un second, celuy-cy à un troisième, et »ainsy consécutivement dansent les uns après les »autres, et non pas ensemble. On prendroit cette »danse comme un balet en posture qui se fait au »Son du tambour. Il [le danseur] fait la guerre en »Cadence: il prépare ses armes, il s'habille, il court, »il fait découverte, puis se retire, il s'approche, il »fait le cry, il tue l’ennemy, luy enlève la cheve- »lure, et retourne chantant victoire; mais tout cela

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»avec une justesse, une promptitude et une activité »surprenante. Après qu'ils ont tous dansé l’un après »lautre autour de la pipe, on la prend, et on la »présente au plus considérable de toute l'assemblée »pour pétuner, puis à un autre, et ainsy consécutive- »ment à tous, voulans signifier, par cette cérémonie, »Ce qu'en France on veut dire quand on boit dans »le mesme verre. Mais de plus on laisse la pipe »entre les mains du plus honorable, comme un dépost »sacré et un gage asseuré de la paix et de l'union »qui sera tousjours entre eux, tant qu’elle demeurera »entre les mains de cette personne.“ Cette danse du calumet est décrite beaucoup plus au long par le P. Marquette (Voyages, I, sect. V1, 56—-60), dont La Potherie (II, 16-—20) a reproduit le récit presque textuellement.

Le P. Ribas (1. I, c. III, 9) nous apprend que, dans la province de Cinaloa, quand une tribu acceptait les cigarettes en naille de riz offertes par une des nations voisines, elle déclarait, par ce seul fait, contracter alliance avec elle en vue d’une guerre commune. ,Quando alguna nacion combida à otra à »hazer liga para alguna guerra, el estilo de com- »bidarla era embiarle cantidad de cañitas de carrizo »embutidos de tabaco, en las quales encendidas gozan »del humo, que tanto ha cundido por el mundo y »emanado de tales gentés. Y el admitir este pre- »Sente, era darse por coligadas y combidadas para »la guerra.‘

Les danses figurées, dont nous venons de voir un s* curieux exemple dans celle du calumet, étaient en usage chez la plupart des nations américaines. On les retrouve an sein des sociétés polies de Mexico, de Bogota et du Perou, comme parmi les tribus les plus misérables et les plus sauvages de la basse Ualifornie. Les Mexicains dans les danses, appelées Mitotes, représentaient les mystères de leur religion, les événements de leur histoire, les exercices variés

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de la guerre ou de la chasse, et les travaux de l'agriculture (Clavijero, Storia antica del Messico t. II, lib. VII, p. 181, 182, in 49, Cesena, 1780). Il en était de même à Bogota, où les rois vainqueurs étaient reçus en triomphe dans leur capitale, au milieu de chants et de danses, célébrant et figurant leurs exploits les plus mémorables (Piedrahita, lib. I, c. II, p. 40, col. 1) — ,,Les Californiens, dit Cla- »vVijero (Storia della California, I, XX, 128, in 8°. »Venezia, 1739), avaient plus de trente espèces de danses, toutes fguratives, et reproduisant los cir- »Constances principales de la guerre, de la chasse, »de la pêche, de leurs enterrements et d’une foule »d'autres événements analogues. Ces danses avaient »lieu pour célébre: un mariage, une naissance, un heureux succès à la chasse ou à la pêche, une ré- »Colte abondante, ou une victoire remportée sur leurs ennemis.“ — ,, Au Perou, dit le P. de Acosta (Historia natural y moral de las Indias, lib. VI, c. XXVIII, »p. 446, in 40, Madrid, 1608) j'ai assisté à une foule de danses toutes différentes les unes des autres, »dans lesquelles on imite les divers métiers de ber- »ger, de laboureur, de pêcheur et de chasseur.“ Ces danses, connues sous le nom de Taqui, s’exécutaient au son des flûtes et des tambours; elles étaient accompagnées de chants, tantôt superstitieux et tantôt plaisants ou historiques (id. ibid. p. 447). Ceci nous conduit tout naturellement aux Areytos des indigènes de Saint-Domingue et de l'Amérique centrale, où le chant se mariait à la danse, comme dans les Mitotes du Mexique et du Nicaragua, les Taquê du Perou, et ia danse du calumet de nos Illinois. Dans la plupart de ces Areytos, on chantait les généalogies des rois et des chefs, leurs guerres et les anciennes traditions nationales, ou bien encore on traitait les affaires publiques; mais, tous, quel qu’en fut l'objet, étaient accompagnés d’abondantes libatious de chicha ou vin de maïs; aussi se terminaient-ils par l'ivresse

complète des dazeurs et des chanteurs, c’est-à-dire de tous les assistans, Ces Areytos auraient donc été arfaitement inutiles, tant pour le gouvernement de a tribu, que pour la conservation des vieux souvenirs de son histoire, puisque décisions prises et traditions chantées étaient finalement noyées et perdus dans le vin, si l’on n’eût obvié à cet iiconvénient par une invention fort ingénieuse. Quelques vicillards, auxquels en cette circonstance la boisson était interdite, assisiaient à l'Areyto, et répétaient le lendemain «aux ivrognes de la veille ce qu'ils avaient chanté o: réglé dans leur réunion. On trouvera sur ce sujet de longs et curieux détails dans Oviédo, auquel j'ai empruni: ceux qui précèdent. Cf. Oviedo, part. 1, lib. V, p. :25-.129; part, IT, lib. XXIX, c. XXVII, p. 137, et eufin part, IT, Lib. XLII, c. XI, p. 93-—-09; —- ut aussi Simon, notic. IV, ce. XAVI, p. 315, col. 1.

Daus la province de Cumana, en certaines circonstances solennelles, avait lieu une danse mimique, dans laquelle, en présence du Cacique, de ses femmes ut des principaux chefs, les jeunes gens, conduits ct dirigés par xn des leurs, imitaient de la façon la plus buriesque les occupations ordinaires et même les infirmités de la vie humaine, les cris des bêtes féroccs et le vol des oiseaux. L'un riait, l’autre pleurait; celui-ci nageait, celui-là pêchait; un troisième contrefaisait l’aveugle, un quatrième le boiteux; l’un battait des ailes, l’autre rugissait comme un tigre ou grognait comme un pourceau. Lorsqu'ils avaient ainsi donné longtemps la comédie aux spectateurs, l'un des danseurs sortait de la foule, et, se plaçant en un lieu élevé d’où il pât être vû et entendu de tous, débitait avec le plus grand sang-froid le panégyrique du Cacique et de tous ses ancêtres. La cérémonie se terminait par un grand repas: Si un étrauger arrivaic sur ces entrefaites, on lui offrait de l’or et des esclaves, qu'il ne pouvait refuser sans

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se déclarer l'ennemi de la nation (Simon, ibid.). Je ne crois pas que des inimitiés aient jamais pris næissance à cette occasion.

Note 14 Deux raisons m'ont engagé à placer en 1665-1666 la venue des Sioux à Chagouamigon, suite de leur retour en leur pays avec le chef des Siuagaux et les quatre Français dont parle Perrot: la première est que, cette année là, des Sioux visitèrent très certainement la pointe du Saint Esprit Reilat. de 1667, XII, 23, col. 2); la seconde, que, ‘après le récit des événements, tel qu’il est donné par notre auteur, quatre ou cinq ans au moins se sont écoulés entre cette visite et l'abandon de Cha-

ouamigon, en 1670—71, par les Hurons et les utaouais.

Les relations de la Nouvelle-France mentionnent en divers endroits les démélés de ces deux dernières nations avec les Sioux, et les désastres qui en furent la suite; mais elles n’entrent dans aucun détail. Cf. Relation de 1667, IV, 10, col. 2; de 1670, XI, 86; de 1671 3e part., 24, col. 2, et II, 31, col. 2, IV, 39, col. 2; de 1672, IV, 36, col. 1.