POST-SCRIPTUM

Messieurs !

Daignez permettre que j'ajoute à ma défense une courte mais importante observation. Il en résulte , ce me semble , un argument si fort en ma faveur, que j'aurais abrégé, sans doute, une partie des développemens où je suis entré , si mon attention s'y était portée plus tôt.

11 s'agit de l'article 2, titre XI, de notre Constitution. Nous y lisons ces mots :

« La compétence du Consistoire sera la même qu'elle était ci -devant par l'Ordonnance ecclésiastique. »

Il paraît de là que le Concordat , en vertu duquel les deux Corps ecclésiastiques ont procédé contre moi , est une violation manifeste de la Charte qui nous régit.

J'ai l'honneur d'être, Messieurs, avec un respectueux dévouement , etc.

Satigny, 21 novembre i83i.

A MESSIEURS LES SYNDICS ET CONSEIL D'ÉTAT

DE LA RÉPUBLIQUE ET CANTON DE GENÈVE

4^ Messieurs!

J'ose espérer que le contenu de ce Mémoire justifiera-la respectueuse liberté que je prends de vous l'adresser.

J'avais-. eu l'honneur de vous annoncer que je terminerais ma défense par quelques réflexions générales sur les circonstances de l'Église de Genève, et sur la position de votre gouvernement à son égard. — Je viens , Messieurs , vous les présenter.

Je ne pense point à rentrer ici dans l'examen du jugement que le Consistoire a porté contre moi , ni dans le détail des motifs auxquels il a recours pour le justifier. C'est une tâche déjà remplie. Je me propose plutôt aujourd'hui de mettre sous vos yeux le véritable objet de la question : je viens vous exposer le grand fait qui la domine tout entière.

J'ai rendu témoignage dans ma patrie, comme

ministre de l'Évangile, à la divinité du Fils de Dieu; je suis poursuivi pour ce témoignage, et l'on voudrait aujourd'hui que le Gouvernement de Genève se compromît dans cette poursuite, — Voilà le fait, Messieurs. — Le Gouvernement y consentira-t-il? Voilà la question.

Mon mémoire est uniquement consacré à l'exposition de ce fait et à l'examen de cette grave question.

C'est avec reconnaissance, Messieurs, mais c'est sans étonnement que je vous ai vus apporter une sage lenteur et la plus scrupuleuse attention à la revision de ce jugement.

Soit que vous le considériez en lui-même , soit que vous regardiez à la précipitation que d'autres ont pu mettre à le prononcer avant vous , vous avez senti la nécessité de vous asseoir, et de vous donner du temps, pour en connaître les circonstances , pour eu apprécier les suites , et pour y apporter, en un mot, le respect consciencieux des formes, la lumière des lois, et toute l'impartialité de la justice.

Je ne craindrai pas de le dire, Messieurs, c'est comme ami de votre gouvernement que je m'en suis réjoui. J'ai senti, qu'isolant vos intérêts de tous ceux de ma cause, et qu'oubliant si je pouvais être personnellement intéressé dans les réso-

lutions que vous allez prendre, j'en rendais grâces» comme citoyen, à Celui qui gouverne au-dessus des gouverneurs , et « par qui les magistrats décernent la justice. »

Vous voulez fermer vos oreilles aux conseils des partis, aux exigences des journaux , aux clameurs des passions, pour n'écouter que la voix de vos consciences et que celle de nos lois. Vous voulez vous maintenir ainsi dans cette noble impartialité, qui vous signale depuis long-temps à l'estime des peuples, qui vous assure dans votre patrie la confiance de vos concitoyens, et qui peutêtre devant Dieu, j'aime à le croire, est l'une des premières causes de la visible protection qui repose sur Genève.

Magistrats de mon pays, que Dieu vous garde, et que Dieu vous bénisse!

Tant que cet esprit anime les chefs d'un peuple, il y a une protection d'en haut sur eux et sur ce peuple; il y a pour eux des bénédictions mises en réserve, de la part de ce Dieu qui fait régner les rois , et qui , dans ses dispensations envers les nations , veut nous donner à la fois le gage et la représentation vivante de sa justice éternelle.

La voie de la droiture fut toujours celle de la sûreté , pour les gouvernemens comme pour tous les hommes. Si « ia justice élève une nation,» comme l'a dit l'Écriture , elle élève un gouvernement au

milieu de sa nation. C'est la sainte observation des lois qui couvre d'un manteau d'honneur le magistrat d'un peuple libre ; et les passions populaires elles-mêmes sont obligées de s'incliner devant celui qui, sans les craindre, s'avance avec calme dans le chemin de la droiture, et marche en avant, portant la loi de l'État dans ses mains et celle de Dieu dans son cœur.

11 m'avait paru, Messieurs, plus respectueux et plus convenable de commencer auprès de vous ma défense , en ne vous faisant entendre d'abord que la discussion simple et précise de la procédure engagée contre moi. Je me suis ainsi justifié devant vous au tribunal de nos lois; il me restait à le faire, devant vous encore, au tribunal de l'honneur, de la conscience et de la religion. J'ai montré jusqu'ici que je pouvais faire ce qu'on a voulu me reprocher; il me restait à montrer que je le devais faire. Cependant, Messieurs, ce n'est pas pour vous parler de moi que je reprends la plume : je désire que vous le sachiez bien en commençant cette lecture, et vous le reconnaîtrez quand vous l'aurez faite; j'ai des objets plus importansà vous recommander; et s'il n'y avait dans ces feuilles que ma justification personnelle, je ne prendrais pas dans ce moment la liberté de vous en demander encore la lecture; et je les eusse plutôt uniquement ré-

servées pour me défendre , par la voie de la presse, devant le tribunal de l'opinion publique; mais les considérations générales où je vais entrer vous regardent plus que moi , et vous importent plus qu'à moi, Messieurs; et je pense qu'en vous exposant 9 comme je vais le faire, l'état moral et religieux de la question , il me sera donné de vous faire peut-être mieux apprécier encore quelle en est pour vous l'immense gravité.

Je vais donc entrer dans une exposition générale des faits, tendant à montrer quel est ici, pour le Gouvernement de Genève, le grand et véritable objet de la question.

Premier fait. — La Bible, l'histoire et l'état actuel des églises nous attestent également que le dogme de la divinité de Jésus-Christ est inséparable du christianisme.

Ce n'est pas un dogme que je veux établir ici , Messieurs, c'est un fait.

La divinité de Jésus-Christ est la doctrine fondamentale de toutes les communions chrétiennes; elle y est «la colonne et l'appui de toute la vérité;» elle y est le lien qui unit, dans la religion de Jésus-Christ, le ciel avec la terre, qui illumine toute la doctrine chrétienne , qui la vivifie et qui la rend puissante. — Avec celte vérité, toute la re-

ligion s éclaire, tous les dogmes se lient, toutes les vérités vivent ; sans elle , tous les dogmes s'obscurcissent, ils se détachent les uns des autres, ils perdent leur vertu, ils se dessèchent, et vous les voyez successivement tomber de la profession d'une église.

Qu'on ouvre la Bible, que l'on consulte l'histoire, que l'on déroule la carte du monde; partout vous entendrez le même langage : la Bible, l'histoire, le monde vous diront également que le christianisme nait avec ce dogme, vit par ce dogme, et s'éteint sans ce dogme.

Mais, avant d'aller plus loin, je le répète, Messieurs , et veuillez le comprendre : en vous tenant ce langage, mon but n'est point d'établir un dogme; cette prétention, dans ce mémoire, ne serait pas à sa place ; je ne me propose ici , devant vous, que de constater un fait qu'il vous importe de connaître, pour apprécier ainsi, d'un coté, la véritable position de l'église de Genève en présence du monde chrétien, et de l'autre, la véritable position de votre gouvernement, en présence de l'église de Genève.

Et d'abord, Messieurs, si vous ouvrez la Bible, vous y trouverez cette vérité écrite sur sa première page, et écrite encore sur la dernière. Vous y verrez Jésus -Christ , Dieu avant les siècles, et Dieu encore à la fin des siècles; Dieu, lorsque les

cîeux et la terre sortent du néant, et Dieu encore lorsqu'ils y rentrent. « 11 est avant toutes choses, vous dira-t-elle, et toutes choses subsistent par Lui ; il a fondé la terre , et les cieux sont l'ouvrage de ses mains. » Et lorsqu'à la fin des siècles « les cieux périront , 11 subsiste toujours; lorsqu'ils s'envieilliront comme un vêtement, Il est toujours le même et ses années ne finiront point. a Aussi fappelle-t-elle le Seigneur des seigneurs, le Père d'éternité, le Roi de gloire , le Dieu fort et puissant, l'Éternel des armées.

La Bible vous le montrera Dieu dans le ciel , et Dieu sur la terre ; — dans le ciel , sur le trône pour créer, sur le trône pour soutenir toutes choses par sa Parole puissante, sur le trône pour pardonner les péchés, sur le trône pour nous donner la grâce et la paix, sur le trône enfin pour nous juger. — Et s'il faut que dans le ciel «tous les anges de Dieu l'adorent, » elle vous dira que sur la terre comme dans le ciel tout genou doit se ployer devant Lui; elle vous ordonnera pour Lui, sur la terre, un culte qui serait criminel si la créature en était l'objet; elle vous commandera de l'aimer de toute votre âme , plus que votre père , que votre mère, que vos enfans , et que votre propre vie ; parce que « U est le même hier , aujourd'hui et aux siècles des siècles ;é et parce que c'est « à Lui, comme au Père, qu'appartiennent dans tous les

— Si —

siècles, la gloire , la force , l'empire et la louange !»

Mais à côlé du livre de la Bible , Messieurs, ouvrez le livre de l'histoire ,ei vous entendrez encore à travers tous les siècles une voix unanime. Partoupet dans toutes les pages de l'histoire, vous verrez également l'Église chrétienne ne naître qu'avec cette doctrine, ne vivre que par cette doctrine, et dépérir où cette doctrine n'est plus. Vous ne pourriez trouver, à travers tous les âges, un seul moment, ni un seul lieu de la terre, où l'Église ait été vivante, je veux dire où elle se soit fait distinguer du monde, par son zèle, par sa charité, par son amour des Écritures , par son renoncement au inonde, par ses souffrances , par ses martyrs , par sa sainteté, par son esprit de prière, par ses efforts pour répandre au loin l'Evangile, sans que cette vérité ait été la base de ses espérances, et l'un des premiers articles de sa foi. Partout et dans toutes les pages de l'histoire, vous verrez que tous les Chrétiens dont le passage sur la terre a glorifié Dieu, dont la conduite, les écrits , les épreuves, les exemples ont édifié l'Église, et qui, quoique morts, l'édifient encore, tous, sans exception, portèrent cette doctrine dans le fond de leur cœur, et la proclamèrent comme inséparable du christianisme, et comme le fondement de leurs espérances dans la vie et dans la mort. C'était l'espérance des Apôtres, l'espérance des Pères et des martyrs, c'était

Fespérance de Wiclef , l'espérance de Jean Huss., l'espérance de Luther, de Calvin, de Bèze et de Zwingle, l'espérance de Fénélon, l'espérance de Duguet, l'espérance de Pascal, l'espérance de Howard, l'espérance de Drelincourt, de Doddridge, de Scott , de Rien ; c'était l'espérance de Brainerd , l'espérance de Martyn, l'espérance de Wilberforce.

Partout, au contraire , et dans toutes les pages de l'histoire, vous verrez les doctrines unitaires ne reparaître que dans les jours de relâchement , où l'esprit religieux a déchu, où l'Église a langui, où les ambitions du siècle ont occupé ses ministres, où l'on a délaissé l'étude de la Bible, présenté de l'encens à la sagesse de l'homme, adoré la raison jusque dans les choses de Dieu, (où par elle-même, dit l'Écriture, « elle n'est que folie. ») Partout, lorsque cette vérité est sortie d'une Église , la vie en est sortie avec elle, comme l'âme et la vie sortent en même temps d'un homme , et ne laissent à sa place qu'un cadavre. — Toute église vivante a ses racines au ciel pour y puiser sa vie, et ses branches sur la terre pour y porter ses fruits; mais une église unitaire a coupé les racines qui l'unissaient au ciel; elle n'en reçoit plus rien ; elle ne vit plus , elle est morte en vivant ; ses branches et ses fruits se dessèchent ; elle a le bruit de vivre, elle est morte.

Partout, et dans toutes les pages de l'histoire, vous verrez les doctrines unitaires porter leurs

fruits y et des fruits toujours si semblables à euxmêmes , que l'histoire d'un siècle semble le récit d'un autre siècle. Partout vous les verrez appeler à leur secours les plus audacieuses théories contre l'inspiration complète des Écritures ; contester l'autorité de certains livres de la Bible; voir de l'erreur dans quelques autres \ et redresser la Parole de Dieu sur la règle de leur raison. Partout vous verrez ces doctrines avoir honte d'elles-mêmes, se cacher, durant des années , derrière la vérité , n'oser se déclarer ni dire ce qu'elles sont que lorsqu'on les y contraint ; avoir pour elles les hommes du siècle, se trouver bien des incrédules, et se coaliser avec eux.

Après ce témoignage de l'histoire, Messieurs, écoutez aussi celui que l'Église chrétienne de nos jours vous rend également en tous lieux; — déroulez la carte du monde ; — et sans parler ici de l'accord admirable de toutes les communions réformées, dans la confession de cette doctrine fondamentale, voyez, même au milieu des Églises les plus déchues , comment partout cette vérité reprend ses droits , dès que la piété se ranime, dès que les consciences se réveillent , dès que les âmes, devenues sérieuses sur leurs intérêts éternels, se reportent vers les choses d'en haut, et reviennent à la Bible. Où trouverez-vous du zèle pour la cause de Jésus-Christ, sans que sa divinité y soit reconnue et proclamée? Où

verrez-vous qu'une seule de ces grandes et nobles entreprises, formées de nos jours pour propager la foi chrétienne, ait été conçue et réalisée par des hommes qui ne fussent pénétrés de cette sainte vérité ?

Second fait. — La Divinité du Sauveur étant publiquement combattue dans la chaire théologique de Genève , il fallait réparer les effets de ce mal.

Maintenant, Messieurs, si cette vérité sur laquelle tout le christianisme repose, est publiquement renversée dans les chaires mêmes que nos pères fondèrent pour l'établir; si les élèves qui se préparent à conduire bientôt toutes les églises de notre patrie, et si tous ces étudians français qu'attirent à Genève des bourses données jadis par l'orthodoxie, et dans un but si différent, si tous ces jeunes hommes sont obligés d'y subir l'enseignement des doctrines unitaires , pour en aller porter ensuite eux-mêmes d'église en église la tradition funeste, alors que deviendrons-nous, et que faut-il faire ? Certainement il faut deux choses : il faut avertir nos frères, et il faut remédier au mal. Il faut qu'il se fasse entendre aux âmes un avertissement grave, calme, religieux, mais clair et solennel; il faut qu'un témoignage soit donné dans notre patrie à Celui que nous appelons tous notre maître et notre

espérance ; et il faut aussi qu'il se trouve dans Genève des amis du Sauveur qui sortent du camp pour faire leur devoir, pour porter, s'il le faut, l'opprobre de Christ, et pour honorer ainsi leur Maître , qui honorera toujours assez ceux qui l'hor norent. Et si c'est là le devoir de l'Église de Genève, Messieurs, je demande, où trouverons-nous qui le remplisse ? Y a-t-il parmi nous des hommes appelés à l'accomplir? Y a-t-il quelqu'un à qui les lois divines et les lois humaines en aient plus particulièrement imposé l'obligation ? Car s'il y a quelqu'un dans Genève que le devoir y appelle, il ne faut pas « qu'il donne du sommeil à ses yeux, ni qu'il laisse reposer ses paupières, » avant d'avoir demandé dans la simplicité de son cœur : Mon Dieu ! que faut-il que je fasse? Et si l'on demandait qui peut être appelé parmi nous à ce devoir, je demanderai plutôt s'il y a quelqu'un qui ne le soit pas. — Certes , s'il est des intérêts qui doivent émouvoir tous les cœurs , ce sont ceux de l'éternité, ce sont ceux de la religion: la vie éternelle est tout , la religion est tout. — Et si, dans ces intérêts, il en est un qui domine tous les autres, c'est la doctrine même qu'on nous prêche; puisqu'après tout, la vie éternelle est de connaître Jésus-Christ, et puisque Dieu ne nous sanctifie que par sa vérité; c'est la doctrine qu'on ira porter à nos enfans , à nos malades, à nos mourans, à tous les

hommes. Et si dans ce premier des intérêts, enfin, il est un objet qui doiv e exciter plus qu'aucun autre encore la sollicitude des âmes religieuses , c'est l'enseignement même que vont recevoir ceux qui bientôt enseigneront tous les autres; c'est la route qu'on va montrer à ceux qui bientôt devront nous montrer à tous le chemin de l'éternité ; c'est qu'on les mette en état de nous apporter la religion telle que « elle est procédée de la bouche de l'Éternel,» et non telle que l'a pu faire en aucun temps la pauvre sagesse de l'homme et l'obscure « vision de son cœur. »

Si les fontaines qui répandent leurs eaux dans toutes les parties de notre cité venaient tout d'un coup à verser une onde malsaine; et si l'on s'assurait que les réservoirs dont elles descendent, renferment dans leur sein quelque poison , un cri général ne s'élèverait-il pas de toutes nos demeures? et le plus humble citoyen attendrait-il, pour élever sa voix , que nos autorités eussent fait entendre la leur? Si donc l'enseignement de la religion de Jésus-Christ est altéré chez nous dans ses sources, n'est-ce pas un droit, et n'est-ce pas un devoir, pour le plus humble fidèle, d'aller s'ouvrir des fontaines plus pures, d'avertir tous ses frères, et de les inviter avec les instances de la charité à venir s'abreuver de l'eau vivante qui jaillit en vie éternelle?

Troisième fait. — ÎSos institutions ont confié plus spécialement ce devoir à deux classes de personnes.

Toutefois, Messieurs, si la voix la plus impérieuse de la religion fait une obligation à tous les membres d'une église de chercher un remède aux maux qui l'affligent, nos lois ont confié plus particulièrement ce devoir à deux classes de personnes , je veux dire aux Magistrats et aux Ministres. — Les premiers étaient les gardiens de nos « Ordonnances ecclésiastiques » , qui consacrent la religion chrétienne évangélique, et qui repoussent les doctrines unitaires, en déterminant pour quel enseignement nos écoles s'étaient élevées, et toutes nos institutions avaient été fondées. — Et dans cet office , Messieurs , elles vous avaient constitués non pas les juges des doctrines, mais les juges d'un fait.

Je dois me contenter pour le moment d'avoir rappelé ce principe; car il n'entre point aujourd'hui dans mon but, ni peut-être, je le pense, dans les convenances actuelles de ma position devant vous, Messieurs, de m'étendre sur ce sujet, ni de rechercher ce qui pouvait être fait, pour prévenir les circonstances où l'église de Genève semble entraînée. — Je pense seulement qu'il importe à la sûreté, comme à l'honneur de l'état, à la dignité,

comme au repos de votre gouvernement, tant qu'il est lié à l'église , de conserver ses prérogatives aussi long-temps que ses obligations, son contrôle aussi bien que ses charges. Je crains que vous n'ayez plus tard à reconnaître dans quelles démarches fâcheuses des magistrats peuvent se voir entraînés, lorsqu'ils sont unis à un clergé qui ne se fait plus reconnaître par un symbole, et qui n'a plus aucune unité de foi. Je crains que, dans cette posiîion, les perplexités de votre Conseil n'aillent en croissant, et que vous ne vous voyez enfin, sans l'avoir voulu et sans l'avoir prévu , engagés dans un parti aux yeux de la Chrétienté réformée, et compromis de la manière la plus affligeante et la plus funeste, dans un labyrinthe de difficultés, dont vous n'avez pu voir jusqu'ici , pour ainsi dire, que les premières avenues.

Mais enfin, Messieurs , tout ce que je veux dire seulement, c'est que, si le Gouvernement a cru voir des raisons , dans les circonstances de sa position présente ,. pour ne pas faire usage de toutes ses prérogatives, il fallait au moins alors, que les Ministres de l'église veillassent, selon leur force , au dépôt de la vérité. Le devoir de maintenir la pureté de la foi leur est spécialement confié. II fallait donc que les sacrificateurs « se levassent,» comme Éliazib, « avec leurs frères, pour rebâtir la première porte, pour la sanctifier , et pour y apporter.,

comme aux jours de Néhémie, le livre de la loi de Dieu, afin que les oreilles de tout le peuple y devinssent attentives. » Qui réclamera pour la vérité si les Ministres se taisent ? Qui parlera pour Jésus-Christ, si ses serviteurs et ses témoins ont la bouche fermée? Qui avertira les âmes , et qui sonnera du cor, si les sentinelles se taisent, si elles s'endorment, ou si elles s'enfuient ? Certes, si ceux-là se taisent, les pierres mêmes crieront.

Nous avons donc pensé, mes collègues et moi, que c'était là notre tâche indispensable, et que, comme Ministres de Christ, nous ne pouvions nous soustraire à la sainte obligation de ce devoir; nous l'avons compris, Messieurs ; nous nous sommes levés pour nous y ranger; et si c'était dix fois le devoir de tout Chrétien de l'église de Genève, c'était cent fois le nôtre.

Nous étions réunis en société chrétienne à des amis de l'Évangile , lorsque parurent les publications ariennes dont nous avons souvent parlé; et nous eussions attiré sur nous les reproches des Chrétiens de Genève, ceux des églises fidèles de la Réformation , ceux de notre conscience, et surtout le blâme bien plus redoutable de Celui qui est plus grand que notre conscience, si nous n'eussions pas fait entendre notre voix au milieu des hommes de noire génération, pour Celui qui, nous l'espérons, élèvera la sienne en notre fa-

veur au jour redoutable des rétributions éternelles.

Mais, ce devoir reconnu , comment l'accomplir? Que pouvions-nous faire ? Quelle était la marche à la fois la plus franche, la moins contentieuse , et cependant la plus efficace que nous pussions adopter?

Quatrième fait. — La Société Evangélique a mis en usage le moyen le plus convenable de maintenir dans l'église de Genève les doctrines pour lesquelles nos châtres de théologie ont été fondées.

Tel est , Messieurs , le problème moral que nous nous sommes long-temps proposé devant Dieu; et nous pensons l'avoir résolu de la manière la plus satisfaisante , en érigeant une école de théologie , où les vérités , auj ourd'hui méconnues , pourront être enseignées. J'aimerais, Messieurs, que chacun de vous, en se plaçant un instant dans nos persuasions , se demandât comment il eût été possible , en réaliser une solution plus chrétienne. Je le répète : que pouvions - nous faire ? — Pvéclamer , comme le demandent nos Ordonnances, auprès du Consistoire? Nous ne voyons que trop aujourd'hui, Messieurs, où ce moyen nous eût conduits. — Porter jusques à vous nos plaintes? invoquer les droits qui nous appartiennent? Ces moyens contentieux et bruyans nous

répugnaient à tous, et nous avons dû les écarter. — Vous demander de nommer d'office un second professeur de dogme, pour satisfaire à la conscience des nombreux Chrétiens dont les convictions repoussent les doctrines unitaires? Mais celte demande, Messieurs, eût-elle alors obtenu devant vous quelque faveur ? Nous n'osâmes pas l'imaginer. — Que faire donc encore? — Vous demander l'usage d'un temple, pour assurer à nos concitoyens demeurés fidèles aux doctrines de la Réformation , le privilège indispensable d'entendre, au moins chaque dimanche, une prédication qui satisfit à leur conscience , et leur permît d'obéir aux convictions de leur foi, sans entrer dans les voies de la séparation? Mais, après de mûres réflexions, et par égard pour vous, Messieurs, nous crûmes devoir y renoncer aussi. Le moment était difficile pour le Conseil d'État, plein d'agitation pour la Suisse, et d'anxiété pour ses gouvernemens; nous craignîmes de donner les premiers un exemple dont l'imitation, sur des objets d'une tout autre nature , aurait pu devenir funeste au milieu de nous. Était-ce à nous , si nous pouvions l'éviter, d'ajouter rien aux embarras de votre gouvernement? Fût-il dépendre de nous , au contraire , d'en alléger le fardeau !

Toutes ces démarches furent donc écartées : elles nous eussent engagés dans une carrière de

contentions et clans le vain débat de nos droits. — D'ailleurs, il nous fallait plus que des palliatifs; toutes ces démarches, sans être paisibles, manquaient d'efficace, et restaient en-deçà de notre but; leur bienfait se bornait à Genève; elles eussent produit plus d'éclat que d'effet, et plus de bruit que de bien.

Qu'avons -nous donc fait ? — Nous avons cru devoir renoncer, dans ce moment, à toutes les réclamations auxquelles notre double titre de citôyens et de chrétiens évangéliques nous donnait tant de droits; et puisque toutes les libertés portent avec elles le principe réparateur des maux qu'elles produisent et des maux qu'elles 'permettent, nous userons de celles qu'on proclame à Genève; et comme si nous n'étions que des étrangers par nos personnes dans notre pays, et par nos doctrines dans l'Eglise, nous fonderons à nos frais et sous notre seule responsabilité, une école nouvelle; nous y consacrerons notre temps et nos ressources.

Voilà , Messieurs , ce que nous avons fait. Voilà tout notre délit. — 11 fallait en même temps, il est vrai, faire connaître aux Églises cette grande entreprise. Nous l'avons fait avec franchise sans doute, mais nous l'avons fait avec calme, avec modération, et avec une réserve à laquelle, partout , hors de Genève , on a rendu justice. Par-

tout on vous dira, Messieurs, que noire langage contraste avec celui qu'emploie contre nous, depuis cinq mois, un journal religieux, rédigé par un grand nombre de membres de la Vénérable Compagnie, qui s'attachent tous les quinze jours, dans des articles anonymes , en désignant chacun de nous par son nom , à nous attaquer dans notre conduite personnelle, dans notre caractère , et jusque dans nos intentions supposées. On vous fera remarquer aussi , Messieurs , qu'en rendant compte des motifs de notre entreprise, nous n'avons parlé que des publications récentes de la chaire de théologie , et n'avons rien dit de la Compagnie des Pasteurs. Et que pouvions-nous en dire, en effet, puisqu'elle n'impose aucune doctrine, qu'elle n'en reconnaît aucune, et qu'elle s'honore de n'en professer aucune? Il serait déraisonnable, autant qu'injuste, de la dire arienne, orthodoxe, ou socinienne ; elle est tout cela, et elle n'est rien de tout cela ; elle se fait gloire d'avoir secoué le joug odieux des confessions de foi, de n'en vouloir point faire, et de n'en pouvoir point faire. Sa doctrine, comme corps, est de n'avoir point de doctrine. — Nous n'en pouvions rien dire, et nous n'en avons rien dit.

Nous avons eu même si vivement à cœur d'éviter toute parole inutilement blessante, et d'effacer de cette exposition de nos principes et de nos vues,

tout ce qui pourrait dépasser, devant Dieu et devant les hommes, la juste mesure où doivent se renfermer des Chrétiens qui confessent leur foi , que nous avons retenu dans nos mains, pendant deux mois , les épreuves de nos circulaires, et que nous n'avons voulu leur donner le jour qu'après avoir consulté , non-seulement tous les Ministres et tous les Pasteurs de l'église nationale de Genève qui nous sont connus pour leur orthodoxie, mais beaucoup d'autres encore; et nous pouvons ajouter avec reconnaissance que nous n'avons laissé tomber aucun de leurs avis.

Enfin, Messieurs, quant à votre gouvernement, nous avons désiré mettre sous vos yeux nos actes au grand jour, et vous informer nous -mêmes de l'esprit qui nous anime. Nous nous sommes adressés à vous, Messieurs, bien moins comme à des magistrats, que comme à des hommes que les suffrages de nos concitoyens ont mis à leurs premiers rangs. Si , dans notre « Communication respectueuse,» nous avons appelé sur notre entreprise votre bienveillance et votre intérêt, nous n'y avons ni supposé votre faveur, ni demandé votre protection. — Quant à celle-ci, Messieurs, nos lois et le respect que vous leur portez nous l'assuraient assez ; quant à votre faveur, nous la désirons, nous nous la promettons pour l'avenir , nous pensons la mériter; mais nous ne supposons nulle

— es ~~

part qu'elle nous ait été promise. « Nous ne pouvons nous empêcher,» vous avons-nous dit, « cîe désirer vous voir accueillir avec intérêt cette institution nouvelle. »

Et c'est uniquement pour vous éviter l'alternative de nous témoigner dès à présent une faveur qui en eût affligé d'autres, ou une défaveur dont vous-mêmes, plus tard, vous eussiez eu du regret , qu'au lieu d'envoyer en manuscrit notre «Communication » à Monsieur le Premier Syndic, et de vous placer ainsi dans l'obligation d'en délibérer, nous en fîmes remettre une copie aux vingt-six membres protestans du Conseil d'Etat, et nous l'adressâmes d'ailleurs « à tous nos concitoyens.» Ce fut dans un sentiment respectueux, mais peut-être erroné des convenances, qu'il n'en fut point remis à vos deux honorables collègues professant la religion catholique. Pourquoi faut-il, Messieurs, que les reproches puérils auxquels ces petites circonstances ont pu donner lieu, m'obligent à vous faire descendre dans ces minutieux détails? — Je les ai crus trop insignifians pour y répondre dans ma première défense. — Mais après tout, s'il y avait quelque erreur dans cette marche, elle n'aurait pris sa source que dans les ménagemens respectueux de nos sentimens pour vous.

Voilà donc, Messieurs, toute notre histoire; voilà tous nos torts; voilà sur quoi vous nous juge-

rez,Ies Églises nous jugeront, l'avenir nous jugera.

Nous avons pris en paix dans nos mains le drapeau de la vérité; nous lavons planté, non pas sur nos temples, mais sur nos maisons ; nous avons professé hautement la doctrine qui unit à la fois les âmes à Dieu , et les églises aux églises ; nous l'avons fait d'abord parce que c'est la vérité, et aussi , pour que les Chrétiens attachés à celte vérité ne se crussent pas dans l'obligation de sortir de l'église de Genève. L'avenir dira, et Dieu le dira, que ce fut une œuvre de foi , d'obéissance et de sacrifice; et ce triple caractère, Messieurs, nous est le garant d'un succès bien plus étendu que la prévoyance humaine n'oserait le dire, et que la vue de nos faibles moyens ne le ferait supposer. — Nous croyons avoir fait une œuvre que béniront, dans toutes leurs églises, les Chrétiens de la France et de la Suisse, une œuvre aussi qu'un jour nos concitoyens, et nos magistrats à leur tête, béniront dans Genève. — Et s'il faut, Messieurs, que, pour une telle entreprise nous ayons à souffrir , si pour avoir voulu confesser parmi nos concitoyens le nom de Jésus-Christ notre espérance, nous nous sommes vus l'objet de beaucoup de malveillance et d'injustice, nous croyons que nous sommes appelés à nous appliquer la consolation de ces paroles de notre Maître : « Vous serez bienheureux, « quand, à cause de mon nom, on vous fera ces

«choses. Réjouissez -vous alors, réjouissez- vous « vivement; parce que c'est ainsi qu'on fit dans « tous les temps à ceux qui vous précédèrent dans « le même chemin. »

Cependant , Messieurs, avant de donner cours à nos lettres circulaires, nous pensâmes que nos rapports avec la Vénérable Compagnie nous faisaient un devoir de l'informer de notre entreprise, et de la publicité que nous allions lui donner. Vous voudrez bien permettre que je transcrive ici la lettre que nous eûmes l'honneur, mes deux collègues et moi , de lui adresser dans la personne de son Modérateur.

Monsieur le Modérateur et très-honoré frère !

« Nous croyons devoir communiquer, par votre entremise , à la Vénérable Compagnie l'établissement à Genève d'une institution particulière, pour renseignement des dogmes auxquels la minorité des ministres et des membres de l'Église est attachée.

« Quoique cet établissement soit la conséquence naturelle et nécessaire de la liberté de croyance et de profession que proclament ceux mêmes dont les convictions diffèrent le plus des nôtres , nous ne pouvons cependant nous cacher qu'il pourra, sous quelques rapports, vous être pénible. Mais

nous osons espérer. Monsieur, que vous voudrez bien faire une part aux obligations que la conscience impose à quiconque attache à ses convictions religieuses la plus haute importance. — Nous nous empressons d'ailleurs de le dire hautement : il n'entre absolument rien de personnel dans les motifs de cette fondation ; c'est purement un acte de persuasion; c'est uniquement une affaire de doctrine; et sans doute, à cet égard , elle a des droits à être respectée de ceux mêmes qui ne partagent pas nos croyances religieuses.

« Du reste , nous ne pensons pas qu'il soit nécessaire d'ajouter que cette école n'anticipe en rien sur les prérogatives d'aucun de nos Corps constitués. Nous croyons qu'elle est, à l'égard de la Faculté existante, ce que les nombreux établissemens particuliers destinés dans Genève à l'étude des lettres, sont à l'égard de notre collège public et de nos auditoires. — Un professeur de l'Académie n'a jamais cru blesser en rien ses rapports avec le Corps savant dont il a l'honneur d'être membre, en fondant un institut particulier.

«Désirant nous placer dans la ligne des égards, nous avons cru néanmoins, Monsieur, devoir vous faire cette simple et respectueuse communication.

« Agréez, M. le Modérateur et très-honoré frère, l'expression de nos sentimens distingués.

« Genève , i5 septembre 1 83 1 . »

Nous signâmes tous les trois cette lettre ; mars 7 quant à moi, Messieurs, je ne m'en tins pas là. Indépendamment de cette démarche, qui pouvait suffire à mes deux collègues , j'eus le désir d'éclairer des conseils de mes amis la marche que j?allais suivre. Persuadé, comme je Tétais, qu'il n'existait rien dans mes rapports avec la Compagnie des Pasteurs, qui pût être légitimement objecté contre la part que j'ai prise à l'établissement d'une école de théologie, j'écrivis, dès le 10 de septembre , c'est-à-dire cinq jours avant la lettre qu'on vient de lire, à l'un de mes plus anciens et plus précieux amis d'entre MM. les Pasteurs, pour le prier de vouloir bien rassembler chez lui la minorité de la Compagnie , afin que j'eusse ainsi l'occasion d'exposer à ces Messieurs toutes les circonstances morales de ma position, pour la soumettre aux conseils de leur amitié religieuse.

Cette réunion eut lieu le 16 de septembre; et mes amis s'y montrèrent pour moi tout ce que j'avais attendu. Je commençai par leur demander s'ils pensaient qu'il se trouvât dans les lois qui nous régissent un seul article en opposition manifeste avec les droits que je prétends exercer. — Si, dans les règlemens auxquels j'ai pu jamais adhérer, leur ajoutai-je, il existait de ma part quelque engagement antérieur, qui pût me placer en contradiction morale avec moi-même, dans la

marche que je veux suivre, mou parti ne serait ni douteux, ni retardé, et je me hâterais de résigner mes fonctions; mais, d'un autre côté, si, pour rendre ce témoignage à mes yeux indispensable, il ne se trouvait sur mon chemin que des contradictions et des épreuves, je ne pourrais plus voir alors ma retraite que comme un acte coupable sous un triple rapport.

En quittant mon poste sans l'évidence d'un devoir, leur dis-je, il me semble que je ferais trois maux : comme Pasteur, j'abandonnerais mon troupeau avant le temps ; — comme engagé dans une entreprise évangélique au milieu de mes concitoyens, je compromettrais cette œuvre, en la revêtant gratuitement des couleurs de la séparation; — et comme membre enfin de l'église de Genève, j'en trahirais les intérêts les plus évidens, en donnant à penser, par cette démarche , qu'on ne peut plus loyalement y professer à haute voix l'orthodoxie , sans en sortir aussitôt après.

Je leur représentai que, comme Pasteur de Satigny, je ne me sentais pas libre d'abandonner mon troupeau. — J'ai toujours regardé comme particulièrement sacrés les liens qui doivent unir un Pasteur à sa paroisse; j'ai pensé pendant quatorze ans que je vivrais et que je mourrais dans celle où la providence de Dieu m'avait appelé; je me suis cru, dans plus d'une occasion grave, obligé

de me refuser à d'autres vocations qui m'étaient adressées. — Comme je me connais, j'aurais été malheureux le reste de mes jours, et poursuivi par un sentiment rongeur de regret, s'il m'était arrivé de prendre sur moi la résolution de quitter ma paroisse, sans que l'évidence d'un devoir y vînt d'elle-même détacher mes liens, ou sans qu'une force étrangère les brisât malgré moi.

En second lieu, je leur représentai comment, engagé dans une entreprise évangélique , je devais me mettre en garde contre une semblable démarche. Quoi ! nous avons élevé la voix, pour que les Chrétiens attachés à la foi de nos pères ne fussent pas forcés, pour y demeurer fidèles, d'abandonner l'église de Genève; et nous leur donnerions maintenant l'exemple d'en sortir ! — Quoi ! tandis que nous regardons comme un malheur les actes évitables et anticipés de séparation, nous irions nous-mêmes, contre nos persuasions, en revêtir les dehors ! Non , ce n'est pas à nous de nous séparer. Si l'on veut nous retrancher de l'église de nos pères, qu'on nous retranche ; si l'on veut nous fermer les portes, qu'on nous les ferme; si l'on veut nous séparer, qu'on nous sépare ! Ce n'est pas nous qui en porterons la responsabilité devant Dieu.

Mais enfin, il y aurait encore , leur dis-je, quelque chose de plus grave. — Comme membre de

l'église de Genève, ne serait-ce pas en renier la cause que d'en sortir devant les prétentions des opinions unitaires, et que de donner ainsi des raisons de penser qu'il n'est plus honnête d'y rester, aussitôt qu'on y a hautement professé la doctrine fondamentale de toutes les communions chrétiennes? Ne serait-ce pas d'ailleurs nous mettre dans une contradiction absurde et coupable avec nousmêmes? Ne serait-ce pas faire, par nos actes, un désaveu formel de nos déclarations? Quoi! nous protesterions que l'Église de Genève ne doit pas être unitaire, et afin de le prouver, nous en sortirions pour le seul fait de l'avoir osé dire! N'est-ce pas là le comble de la contradiction ? — Certes , Messieurs, si l'église de Genève est nécessairement arienne, il serait déloyal à nous d'y rester; mais, si l'église de Genève n'est pas nécessairement arienne, il serait déloyal à nous d'en sortir.

Tel fut à peu près, Messieurs, mon langage, ou du moins tel fut le sens de mes explications, dans la conférence que j'avais sollicitée de la complaisance de mes amis.

Ces Messieurs me parurent tous unanimes à reconnaître qu'aucun règlement ne s'élevait contre moi ; ils varièrent dans l'expression de ce qu'ils auraient fait à ma place ; mais ils se réunirent tous à me conseiller d'adresser à la Vénérable Compa-

griîe, pour le vendredi suivant, une exposition simple et respectueuse des considérations que je venais de leur présenter.

Je ne l'ai pas fait cependant, Messieurs, nonseulement parce que la lettre que vous avez lue, et qui fut remise ce même jour au Modérateur de la Compagnie, semblait déjà répondre , en partie du moins, à la pensée de mes amis; mais aussi parce que l'irritation de ce Corps parut dès lors tellement exaltée , que, loin d'en tempérer en rien l'amertume, toute communication de ma part eût été mal reçue, et péniblement interprétée.

Mais enfin, Messieurs, j'ai terminé l'exposition des faits, et je vais conclure.

Conclusion.

Le Conseil d'Etat , par la sentence qu'il va porter sur ces faits, décidera si l'église de Genève est orthodoxe, ou libre , ou arienne.

La question, je l'espère, Messieurs, s'est écîaircie par l'exposé que vous venez d'entendre : son véritable objet est facile à saisir. Il est maintenant évident qu'elle se réduit tout entière à cette simple alternative. — « L'église de Genève est-elle orthodoxe? » — « est- elle libre? » — « ou estelle unitaire ? »

Voilà donc toute la question; et peut-être est-il heureux, pour la paix de l'avenir, que vous ayez à la décider aujourd'hui.

C'est entre ces trois points, Messieurs, que votre sentence va nécessairement prononcer, à moins cependant que vous ne trouviez plus convenable d'annuler ce qu'a fait le Vénérable Consistoire , à cause de toute l'illégalité des formes qu'il a suivies.

Tout votre jugement, Messieurs, est contenu dans cette alternative. — Si l'église est orthodoxe, vous nous approuverez; — si l'église est libre, vous nous protégerez; — si l'église est arienne, vous nous condamnerez, ou plutôt, c'est nous qui nous hâterons d'en sortir.

Si l'église est orthodoxe, c'est-à-dire, si dans l'usage du droit inaliénable d'examen, les hommes qui prétendent à desservir nos chaires nationales, sont appelés à y professer les doctrines proclamées dans nos « Ordonnances ecclésiastiques, » alors, certainement, nous venons de rendre à l'église de Genève le service le plus éminent, en instituant une école qui tend à la replacer sur ses bases : nous rappelons nos frères aux principes de leur église; nous faisons le contraire d'un acte de dissidence; nous remettons la vérité sur l'autel; nous faisons une œuvre pour laquelle nos pères auraient volontiers sacrifié leur vie.

Et d'un autre coté, Messieurs, si l'église est libre, c'est-à-dire, si nous avons tous, avec la li* berté d'examiner et de croire , celle de professer ce que nous avons cru ; si l'église est libre , alors que personne ne se plaigne, quand nous faisons, pour les dogmes qui fondèrent notre église, ce que d'autres font pour des opinions nouvelles ; ou plutôt, quand nous faisons moins qu'eux; quand nous faisons à nos frais, dans nos maisons , et sous une responsabilité difficile, ce que d'autres font dans les temples où nous avons droit comme eux , et dans les chaires que l'ancienne foi fit élever, et que l'ancienne foi entretient encore. Si l'Eglise est libre, Messieurs; si nous croyons, si nous professons, si nous prêchons ce qui bon et vrai nous semble; alors, qu'on ne s'étonne pas de nous voir ouvrir publiquement une école particulière, où nous professerons ce que nous prêchons; et qu'on nous tienne pour aussi libres de propager l'ancienne foi , que les Unitaires peuvent l'être d'enseigner la nouvelle. — 11 y a de la place pour tout le monde. — La liberté, je l'ai dit, porte dans sa main droite le baume réparateur des plaies qu'aura faites sa main gauche. — Quant à nous, Messieurs, nous ne redouterons jamais pour nos doctrines ni la liberté ni le grand jour de la discussion ; nous ne craignons rien pour elles que le silence et l'oppression, parce qu'elles ne sont pas

de nous, mais d'en haut; et qu'il en est Un autre qui s'est chargé de les rendre puissantes. — Nous ne voulons rien obtenir pour nous, mais tout pour elles , et tout par elles. C'est à elles de faire leur fortune, c'est à elles de saisir les consciences, de dominer les volontés , de gagner, d'attendrir et de changer les cœurs. — Que d'autres donc les combattent sous le régime de la liberté; qu'ils appellent la Trinité une idolâtrie, un polythéisme, ou, s'ils le veulent, un blasphème; qu'ils parlent hautement des dangers de nos principes: nous ne nous irriterons pas; nous ne chercherons pas à flétrir leur caractère personnel; nous ne les attaquerons pas par leur nom clans les journaux publics; nous ne les signalerons pas aux passions de la multitude; nous ne les appellerons pas de mauvais citoyens; nous ne les accuserons pas de diffamation. — Nous ne les poursuivrons pas, en criant à la liberté; nous ne les destituerons pas, en criant h la tolérance; nous ne les excluerons pas de toutes les chaires, en criant à l'exclusisme.

Au contraire, Messieurs, plus nous leur verrons de zèle à propager leurs propres doctrines, par les voies pacifiques et toujours honorables de la persuasion; plus nous leur verrons d'ardeur pour ce qu'ils croient être vrai , d'intérêt pour les âmes, et de pensées pour l'éternité ; plus aussi nous respecterons leur caractère moral, plus nous lésai-

merons pour cette sincérité, plus nous aurons cîe bonheur à conserver avec eux clans la charité et dans la gravité sur les dogmes qui nous séparent encore, plus nous sentirons le besoin de leur tendre la main et de leur dire : Cherchons ensemble, cherchons Celui qui a promis la sagesse, Celui qui donne la lumière, l'Auteur de toute grâce excellente et de tout don parfait!

Voilà, Messieurs, comment nous entendons la tolérance, le zèle, la paix, la liberté. — Voilà comment « la justice et la paix,» dans l'Église comme en Dieu, peuvent « se rencontrer, » le zèle avec la tolérance, la vérité avec la charité!

Mais enfin , Messieurs , si l'église de Genève n'est ni orthodoxe, ni libre; si l'église est maintenant unitaire, c'est-à-dire, si quiconque osera parler comme nous l'avons fait dans nos lettres circulaires, doit y être poursuivi comme un « ennemi de l'administration de l'église nationale, » comme « méconnaissant en droit et en fait son autorité, comme coupable de diffamation contre son gouvernement;» alors, Messieurs, déclarez-le, ditesle dès aujourd'hui, et nous la quitterons demain.

Si l'église est arienne, Messieurs, alors prononcez ma sentence ; elle est juste ; je n'y dois pas rester; ou plutôt, ce n'est pas ma sentence que vous aurez portée ; ce sera celle de l'église de Genève : il faudra qu'on en sorte. — Je n'aurai pas besoin

d'un arrêté, nî de vous, Messieurs, ni d'aucun autre Corps pour en sortir. Dites qu'elle est nécessairement arienne , ou , en d'autres termes , déclarez par une sentence que c'est l'outrager et s'y rendre rebelle, que d'enseigner publiquement que l'arianisme est une erreur; et toutes les églises de la [Chrétienté y» us crieront : «Sortez , sortez , du milieu d'elles, et vous en séparez ! »

Et si l'on demandait maintenant, Messieurs, ce que l'église de Genève est dans le fait, si ce n'est dans le droit, je répondrais en faisant remarquer quelle a été là-dessus la marche rapide de choses et des esprits. — Il y a vingt ans qu'on criait à la calomnie, toutes les fois qu'on entendait révoquer en doute l'orthodoxie de notre église. — Plus tard , on a crié à la liberté : Nous ne sommes plus sous le joug odieux des confessions de foi! a-t-on dit. — Mais aujourd'hui , Messieurs , vous l'entendez, voici des prétentions toutes nouvelles : on poursuit comme rebelles à V 'ordre , outrageux , incompatibles, intolérables > ceux qui veulent enseigner publiquement les principes contraires; on nous déclare rebelles au nom de la liberté, intoléram , au nom de la tolérance ; on nous gêne au nom de l'examen ; et par haine de l'exclusisme d'opinion, on voudrait' vous faire exercer à vous, Messieurs, le plus violent, et le plus arbitraire des exclusismes, celui des jugemens et des destitutions. — Telle est

donc enfin , Messieurs , la grave question que vous allez décider. — Vous allez dire ce qu'est à vos yeux l'église nationale de Genève; vous allez dire si vous serez, de toute la chrétienté, le seul Gouvernement qui soutienne une église unitaire par des actes d'autorité; vous allez dire, si vous vous compromettrez avec la marche d'un clergé qui , après avoir en principe renoncé à toute unité de foi, et permis à ses membres les doctrines les plus divergentes, prétend en même temps prononcer à la majorité des suffrages des sentences d'incompatibilité administrative. — Vous allez décider si vous vous engagerez par des antécédens à sanctionner les volontés inquiètes d'une majorité qui ne vous offre plus de garanties, dès qu'elle se place d'ellemême au-dessus de la loi qui l'a définie. — Vous allez décider, en un mot, si vous attacherez ainsi le vaisseau de l'Etat à un navire qui a perdu ses ancres, qui ne veut plus ni cables, ni gouvernail, et qui se laisse emporter à tout vent de doctrine.

Les voilà donc, Messieurs, les conclusions que vous allez prendre ; — voilà leur portée ; — elles sont bien graves; elles le sont devant Dieu et devant les hommes ; elles sont pleines d'avenir.

Devant de telles questions, et devant de tels intérêts, ma propre cause disparait; elle n'est que l'occasion insignifiante de la plus importante décision; elle n'est qu'un faible événement; mais, sur

le tranchant de ce faible événement se balancent peut-être comme en équilibre d'immenses résultais.

Quant aux intérêts généraux du règne de Dieu , je les sais indépendans de la puissance des hommes, et je ne saurais dire de quelle sentence Dieu voudra tirer le plus de bien; mais aussi, jesaisque je manquerais à des sentimens qui doivent parler avec puissance au fond du cœur d'un citoyen et d'un Chrétien , si je ne faisais pas les vœux les plus sincères, pour que les conclusions que vont prendre les Magistrats de mon pays, les honorent devant Dieu et devant les hommes.

Quant à moi, Messieurs, je l'ai dit, je remets cette affaire entre les mains de Celui pour le nom duquel elle m'est suscitée. Le premier intérêt pour nous, ce n'est pas d'être placés dans un lieu plutôt que dans un autre : c'est de le servir où nous sommes placés; c'est d'y être trouvés fidèles quand 11 viendra. — Je ne crains pas que le troupeau que j'ai conduit mette en doute mes affections. Elles ont été vives. Je lui ai consacré ma jeunesse, et j'avais désiré lui consacrer ma vie. — Pouvais-je ne pas l'aimer? Il a partagé mes peines et mes joies : j'ai partagé les siennes. J'ai dû l'aimer d'abord pour Dieu, et il m'avait appris à l'aimer pour lui-même. Mais, certainement, il y a quelque chose que nous devons aimer plus encore

que tout cela, plus que tout au monde; — c'est la volonté de notre Dieu , toujours « bonne , agréable et parfaite; » et je sais, Messieurs, que c'est vous qu'il va charger de me la montrer. Satigny, 29 novembre i83i.

PIÈCES JUSTIFICÂTITES»