SOURCES A CONSULTER

Après avoir indiqué les diverses éditions des Mémoires de Joinville publiées jusqu'à ce jour, il peut être utile de faire connaître les sources et les principales dissertations historiques et littéraires qui se rattachent à Joiuville et à son histoire.

I. yie de saint Louis, par le Confesseur de la reine Marguerite.

La Bibliothèque impériale de Paris possède deux manuscrits de cette vie , écrite par le Confesseur de la reine Marguerite, à la demande de Blanche, fille de saint Louis.

Le manuscrit n"* 35t , disent les éditeurs du tome XX du Recueil des Historiens des Gaules (MM. Daunou et Naudet) , peut remonter aux années 1310 à 1320 ; et en effet le style des deux miniatures , récriture et l'orthographe, confirment cette opinion'.

D'après ce document, dont l'authenticité est incontestable , je crois devoir reproduire les passages qui concernent Joinville , d'abord comme preuve sur laquelle s'appuye avec raison Bimard de la Bastie pour réfiiter le paradoxe du P. Hardouin , et aussi comme exemple du style et de l'orthographe de cette époque , puisque ce manuscrit (n® 351) remonte au temps où vivait

■ Il porte maintenaot le n* io,3ii A; Tautre maDUScrit, moins aodeD » quoique cependant antérieur à Tan I400 , est coté io,309.

SOUBGES À CONSULTES. XCIX

Joinville. On pourra donc établir une comparaison, pour le style et l'orthographe, entre ce manuscrit de la Fie de saint Louis et le manuscrit n° 2016 des Mémoires de Joinville , qui, s'il n'est pas l'original , ne saurait être postérieur à Joinville que d*un demi-siècle ou un siècle, au plus.

A l'occasion de la canonisation de saint Louis, le Confesseur de la reine Marguerite qualifie ainsi Joinville , qui comparut comme témoin dans l'enquête faite alors :

« Monseigneur Jehan, seigneur de Jeenville, cheyalia du « dyocesede Chaalons, home d'avisé aageet moût riche, sénes^ « chai de Ghampaigne, de cinquante ans ou environ *. »

Ce qui suit est conforme en grande partie à ce qu'on lit dans les Mémoires de Joinville.

« Et aussi il enseigna à noble chevalier monseigneur Jehan « de Joinville^ sénescbal de Ghampaigne, moût de bons essam- « pies, qui fu avecques lui en sa court assez priveement et de « son hostel par vingt-quatre anz et plus *, et il enseignoît « moût sovent les bons essamples , si com il est desus dit. £t une « fois avint einsi que li sainz rois demanda audit chevalier « lequel il vodroit miex , ou avoir fait un péchié mortel ou estré « mesel (lépreux ) ; et li chevaliers respondi que il vodroit miex « avoir fet trente péchiez mortex, que ce que il fust mesel. « Et, donques li sainz rois le blasma moût, et li dist et moustra « que miex vaudroit estre mesel ; car péchié mortel est mese-

' Recueil des Histor. des Gaules; t. XX, p. 62, A..

'Les Jeta Sanctorum, des Bollandistes , t- V, d^août, p. 591, 609^ fixent également à vingt-quatre ans la <}urée de ces rapports famiUersii tandis que le récit de Joinville les limite à vingt-deux ans. Cesi ce que constate le eommen taire des Acta, qui font commencer cette intimité à l'arrivée de Joinville en Ctiypre, en 1248, et la font cesser au départ de saint Lx>uîs pour sa dernière croisade, en 1270. Si en I24i Joinville servit le roi à table à Saumur, c'est seulement en Chypre que ses rapports d'amitié commencèrent avec le roi.

Q SOUaCES A CO^St'LIfiA.

/ « lerie (la lèpre) de Tame; de laquele horae ne set comment \ « il ea poist estre guéri, car il ne set quant il doit mourir; et > « se il muert sans droite contridon et sans vraie confession* ^ « que il ne set se il porra avoir, comme celé chose dépende et / « yiegne de là grâce Dieu, Tame remaindra touzjors mesele « se il muert en péchié mortel, et semblable au deable; mes « de la meselerie du cors doit estre chascun certain que il en « doit estre guéri par la mort corporele : pourquoi li sainz rois « disoit que de trop loing il valt miex à homme estre mesel , « que ce que il soit en péchié mortel. £t aucunes foiz avec ce « li benoiez rois dist audit chevalier ces paroles : Voudriez-vos « avoir enseignement tel , par quoi vos eussiez enneur en ce « monde et pleussiez as hommes, et eussiez la grâce de Dieu « et si eussiez gloire en tens avenir? Et li chevaliers respondi « que il vodroit bien avoir tel enseignement; et lors li dist j « li benoiez rois : Ne fêtes chose ne ne dites que , se tout li « mondes savoit ce , nonporquant vos ne le leriez mie a fere '. « Et avecques tout ce li benoiez rois entroduisoit {disposait) « le chevalier à ce que il hantast Téglisc , meesmement es festes « des sainz sollempnex, et à ennorer les sainz; et li disoit que « il esteinsî, par similitude, des sainz en paradis, com il est des « conseilliers des rois en terre ; car qui a afere devant un roi « terrien, il demande qui est bien de lui {en faveur auprès « de lui) et qui le puet prier seurement, et lequel li rois doit « oir ; et lors quant il set liquex ce est, il va à lui et le prie que « il prît {prie) pour lui envers le roi : aussi est-il des sainz de a paradis , qui sont privez de Nostre-Seigneur et ses familiers, « et le pueent seurement prier, car il les oy. Et por ce devez- « vous venir à l'église as jours de leurs festes, et ennorer-les « et prier que il prient pour nous envers Nostre*Seignèur. De « rechief, li sainz rois disoit au chevalier que aucuns nobles « hommes sont qui ont vergoigne de bien fere, c'est à savoir,

< Qne vous ne laisseriez pàa de faire, qaand tout le monde devrait en avoir connaissance.