SUR LE CREDO DE JOIN VILLE

Panai les manuscrits de notre Bibliothèque impériale» M. Paulin Paris a signalé celui qui, sous les numéros 1446-7857 » contient une Profession de foi^ ou Credo, accompagnée de réflexions en forme de commentaires.

M. le chevalier Artaud', qui le premier nous a donné un fac simile de ce précieux manuscrit, dit que Tusage de composer de semblables Credo était fréquent au moyen âge , et il en cite plusieurs exemples. Grégoire de Tours, qui écrivait au sixième siècle, nous en a laissé un où il expose ainsi sa croyance :

a Je crois en un Dieu , le père tout-puissant ; je crois en Jésus-Christ, etc.

« Le Dante également a dit : .

lo 8crissi d'amor plu volte rime Quando •

* Mélanges publiés par la Société des Biblit^kiles français, Paris, Firmin Didot, 1S37. Imprimé seulement à vingt-cinq exemplaires.

SUR LE CKSDO DB JOIlfVILLB. CU

Da qoesto fliiso amor ornai la mano

A ficriver piu di lui io to ritrare ,

£ ragionar di Dio, corne Cristiano.

Io cre€U> in Dio padre , che puo fare

Tutte le cose , e da hii tutti i béni

Procodon sempre di bel operare ; Délia cui grazia terra e ciel sou pieni ,

£ da lui foron fatti di tiiente

Perfetti, buoni lucidi e sereni.

In Chrîsto ,

unico figliaol di Dio, nalo

£lemidmen(e., e Dio di Dio nsclo.

« Pétrarque^ vers l'an 1 3G9 , composait sa xux* canzone adressée à la Vierge Marie. C'est aussi une sorte de Credo y où sont développés les principaux points de notro croyance.

« II existe une foule de professions de foi semblables dans les ouvrages du quatorzième siècle et des siècles suivants. »

MM. Paulin Paris et Artaud ont attribué ce Credo à Joinville, et il y a tout lieu de croire que c'est avec raison. Le manuscrit, à en juger par la forme de récriture et par ie dessin des miniatures dont il est orné, date évidemment de l'époque où vivait Joinviile» et, d'un autre côté, le style de Fauteur et l'orthographe sont plus anciens que le manuscrit des Mémoires de Joinville (n® 2016} que possède notre Bibliothèque impériale, et qu'on s'accorde à regarder comme postérieur d'un demi-siède à roriginal. Ce qui prouve enfin qu'il appartient à l'époque que nous signalons, c'est le fac simile qu'a donné M. le chevalier

CL11 DI8S1BTATIOII

Artaud, document prédeux et qui, revu avec le plus grand soin par M. Paulin Paris, reproduit le manuscrit original avec une rigoureuse exactitude.

La date de Tannée et le lieu où fut écrit ce Credo s'y trouvent ainsi indiqués : •

«.,... Or y a mil deux œot quatre-vingt-flept ans »

(Page IG, dernière ligne;)

« Je fis d*abord faire cette dictée en Acre ce après que II « frères du roy en furent partis, et avant que le roy allast « fortifier la ville de Gésarée en Palestine. » (Pag. 3, lign. 17 ftlSO

^oin ville en effet rapporte dans ses Mémoires , que lorsque le comte de Poitiers et le comte d'Aiyou, frères du roi , furent partis d'Acre, saint Louis se rendit à Césarée, dont U répara les fortifications, et Joinvlile ajoute que lui-même , dans cette expédition 9 accompagnait le roi \

L'auteur de ce Credo, à en juger par certaines locutions, doit avoir été un laïque et même un militaire.

Le motif qui le lui a fait écrire , c'est, dit-il, que :

« Comme nus ( nui ) ne pooit estre sans (sauvé) s^ il ne S2k voit son Credo, il a fait cet œuvre pour esmouvoir les gens à croire ce de quoi ils ne se poolent soffrir. » (Pag. 2, lign. 15 et 16.)

Le récit que Joinville fait dans ses. Mémoires d'un des

* Le départ des frères du roi est à la date de 1251. La première rédadion du Credo dstdone antérieure de cinquante-huit ans à Tépoqiie eu loiBviile nous dit qu'il écrivit ses Mémoires, en octobre 1309. •

SUE LB CBXDO DB JOIRVILLE. CLIII

épisodes les plus dramatiques de la retraite des croisés après la bataille de Mansourah, lorsque sa vie et celle des prisonniers chrétiens furent en si grand péril , se retrouve également dans le Credo; Tauteur dit qu'il assistait en personne à cette terrible scène : il était donc un de ces prisonniers.

Et comment douter que ce soit Joinville lui-même/ quand dans plusieurs endroits du Credo on voit les mêmes preuves qu'il a déjà données de sop intime familiarité avec le roi, et que de plus les raisons pour établir la vérité de ce Credo et pour exhorter ses compagnons à y croire sont précisément celles dont se servait le roi pour le convaincre des vérités de la religion.

Dans ses Mémoires Joinville nous dit :

« Le saint roi se efforçoit de tout son pooir, par ses pa- « rôles , de moi faire croire fermement en la loi chrestienne « que Dieu nous a donnée , ainsi que vous orrez ci-après. » (Pag. 13, 1. 5 etsuiv.)

Et Fauteur du Credo s'exprime ainsi :

« Je le fis (ce Credo) pour engager les gens à croire ce dont « ils ne pouvoient se contenter (pooient soffrir).» (Pag. 2, 1. 16 et 17.)

r^'est-il pas naturel même de supposer que Joinville^ dont Tesprit était un peu ondoyant et assez ergoteur sur plusieurs points de la religion , aura rédigé ce Credo à la demande de saint Louis, afin de rendre à d'autres le ser-

CLIV BISSERTATIOir

\ice que lui avait rendu le roi dans ces pieux entretiens pour fortifier sa foi? y

On peut même croire, en lisant ces paroles ' dans le

Credo :

« Le roi Louis (que Dieu absoille ! ) me répéta cette tiaute pa- « rôle, »

que ce sont les expressions mêmes de saint Louis que JoinvIUe nous a transmises, et que nous connaissons ainsi la manière de raisonner du roi sur divers points de la religion.

Autre ressemblance singulière avec les Mémoires de Joiuville et qui s'offre dès le commencement da Credo :

« Or disons donc que foiz est une vertuz qui fait croire fer- « mement ce que bons ne voit ne ne set, mais que pour voir « dire ensi que nous créons nos pères et nos mères de ce « que il dient que nous sûmes lor fil et si n'avons autre cer- « taineté, et donc devons-nous croire plus fermement que « nule autre chose terriene les poins et les artic4es li quel « nous sont tesmoigné et enseingnié de la bouche del Tout- « Poissant par tous les sainz dou Vieil Testament et dou No- « vel». » (P. 1,1.8.)

* Page 1, 1. 15^ et page 2, 1. 1 et 1. 4.

' Voici, dans les Mémoires de JoinYille, le passage où se trouTe ie même raisonnement :

« Le saint roi se eiïorçoit de tout son poor ( pouvoir ), par ses pa « roies, de moy faire croire fermement en la loy chrestienne que « Dieu nous a donnée, aussi (ainsi) que vous orrez ci-après II dite soit que foy et créance estoit une cliose où nous devions bien croire ft fermement, encore n'en feussiens-nous certains mez que par oïr

sua I.B CBEDO BE JûmVIUE. CLV

Au troisième, alinéa de la première page da Credo se trouve cet autre passage :

« Decroîre ce que l*an ne voit , me dist li rois Loys ( que Diex

a assoille ! ) une haute parole que li cuens de Montfort , cil qui

« fu pères ma dame de Neele , avoit dite as Briois ( aux Albi-

«. geois ). Cil dou pais vindrent à lui et li distrent qu'il venist

« veoir le cors Nostre-Seigneur qui estoit venuz en char et en

« sanc ; et il lor dist : Alez le veoir qui ne le créez, car endroit

« de moi le croi-je bien desouz le pain et dessouz le vin , ausinc

« corne sainte Église le m'enseigne. Et il li demandèrent que

« il i perdroit se il le venoit veoir; et il lor dit que se il le

« veoit face à face et il le creoit, point de guerredon n'en au-

« roit; et dist que se il creoit ce que Diex et li sains li ense-

« gneroient, que il atendoit plus grant guerredon et plus grant

« corone ou ciel , que de toutes autres bones œuvres que il

« pourroit faire en ceste mortel vie ' . »

R dire. Sus ce point , il me fist une demande : comment mon père « avoit non (nom), et je 11 dis que il avoit non Simon. Et U me dit com- « ment je le savoie; et Je li diz que je en cuidois estre certein et le « crcoie fermement^ pour ce que ma mère Tavoit tesrooigné. Donc « devez-vous croire fermement tous les articles de la foi , lesquiex « les apostres tesmoignent, ainâl comme vous oez chanter au diman- « che en la Credo. » (Mém. de Join ville, p. 13.)

* « On lit de même dans les Mémoires de JoinvîUe , p. 15, 1. f 4 et suivantes :

. « Li saint roy me conta que pluseurs gent des Aubijois vindrent au « conte de Montfort, qui lors gardoitïa terre des Aubijois pour le roy, « et li distrent que il venist veoh* le cors Nostre-Seigneur qui estoit « devenuz en sanc et en char entre les mains au prestre; et leur dist : « Allez le veoir, vous qui ne le créez ; car je le croi fermement, aussi « comme sainte Esglise nous raconte le sacrement de Tautel. Et saveztt vous ce que Je y gaignerai, fist le conte, de ce que je le croy en

CLYI DISSBATÀTION

Parmi les instructions religieuses que saint Louis donnait k Joinville (voy. ci^dessus, p. c), et qui sont rapportées par le confesseur de la reine Marguerite, auteur de la Vie de saint Louis , il en est une qui s^accorde parfaitement avec ce qui est dit et dans les Mémoires de Joinville et dans le Credo. L'analogie entre ces trois documents est d'autant plus frappante, que le manuscrit du confesseur de la reine Marguerite que nous possédons remonte très-certainement par son antiquité à Tépoque où Tauteur écrivait.

Voici les paroles que Joinville, à la page 1 et 2 du Credo, met dans la bouche du roi :

« Or veons donc que deus choses sont que nous convient à « nous sauvier, ce est à savoir bones œuvres faire et fermement « croire. £n bones œuvres faire m*aprist li roi Loys que je ne « feîsse ne ne deisse chose se tout li mondes le savoit, que je « ne l'osasse bien faire et di^e ; et me dist que ce soffisoit à l'o- « nor dou cors et au sauvement de l'arme (l'âme) '. »

« cette mortel vie , aussi comme sainte Esglise le nous renseigne? Je « en aurai one corone es ciez plus que les angres qui le Teoient face n à face; par quoi il convient que il le croient. »

* Voici ce même passage , tel que le rapporte le confesseur de la reine Marguerite :

«c Et aucunes foiz avec ce li benoiez rois dist audit chevalier ces «c paroles : Voudriez-vos avoir enseignement tel , par quoi vos eussiez « ennenr en cest monde et pleussiez as hommes, et eussiez la grâce « de Dieu et si eussiez gloire en tens avenir ? Et li chevalier respondi « que il vodroit bien avoir tel enseignement ; et lors li dist li benoiez « rois : Ne fêtes chose ne ne dites que, se tout li mondes savoit ce, « nonpourqnant vos ne le lèriez mie fère. ( Vie de saint Louis f^, 335, éd. de Capperonnier, in-fol.; Imp. royale, 1761,)

SUB tB CBBDO DS JOINYItLB. CLYH

Cet autre passage du Credo « page 3, se retrouve à peu près le même dans les Mémoires de Joinville :

«... de croire fermement me dist li rois que li enemis {le diable) « s*efforce tant que il puet à cous giter de ferme créance ; et « me enseigna que quant li enemis m'envoieroit aucune tempta- « tion dou sacrement de l'autel ou d'aucun autre point de la foi , « que je deisse : Enemis, ne te vaut; que jà, à l'aide de Dieu , « de la foi crestienne tu ne me esteras, nés se tu me feisse touz « les membres tranchier >. Et me dist li rois que ce estoit la « ferme créance, laquel créance Diex a ennorée de son nom ; « car de Grist somes appelé crestien; laquele Diex a fait profe- « tisier et tesmoignier as creans et as mecreanz, ce que onques « autre loi ne fu : ensi come il dit en un livre, au sainz. as saiges

Ce même passage est ainsi rapporté dans les Mémoires de Joinvilie, p. 6, 1. 22 :

« Le roi Loys me demanda si je voulole estre honorez en ce siècle • et avoir paradis à la mort , et je li dis : « Oyl. » Et il me dist : « Donqiies vous gardez que vous ne faites ne ne dites à Yostre es- « dent nulle riens que se tout le monde le savoit que vous ne peus- «c siez congnoistre, je ai ce fait, je ai ce dit. »

* On lit à la page 13, 1. 10 et suivantes, des Mémoires de Joinvilie :

« Et disoit que Tennemi est si soutilz , que quant les gens se meu-

« rent , il se travaille tant comme il peut que il les puisse faire

« morir en aucune doutance des poins de la foy ; car il voit que les

« bones œuvres que Pomme a faites ne li peut-il tollir, et veoit que il

« Fa perdu, se il meurt m vray foy ; et pour ce se doit garder, et en

« tel manière défendre de cest agait , que en die à l'enemi , quand il

« envoyé telle temptacion : Va-t'en ; HoU on dire à l'enemi : Tu ne me

« tempteras jà à ce que je ne croie fermement tous les articles de la

« foy; mes se tu me fesoies tous les membres trenchîer, si vieîHe

« vivre et morir en cesti point. Et qui ainsi le fait, il valut renemi

« de son baston et de ses espées dont l'enemi le vouloit occire. »

ÇLTin DISSBBTATIOIf

• au rois, fist Diex porter son tesmoing, as gens de diverses lois> « que nuz n*en puet douteir. »

11 y a encore d'autres preuves de l'authenfieité de ce Credo.

Dans le commentaire dont il accompagne son texte , Tauteur, arrivé au passage du Credo qui concerne la ré> surrection^ nous fait le récit du péril auquel lui et les autres prisonaiers échappèrent par la grâce de Dieu. Or ce récit, si Ton en excepte quelques différences, est exactement le même que celui de Joinville dans ses Mémoires ; c'est le même péril auquel a échappé le sénéchal de Champagne. Les deux ouvrages sont donc de Iqi et on en sera convaincu si Ton remarque que la miniature qui , dans le manuscrit du Credo, accompagne le récit nous offre Timàge de Joînville parmi les prisonniers désarmés et menacés par les Sarrasins représentés Tépée nue à la main.

L'usage ingénieux d'expliquer le texte des manuscrits par des représentations figurées ne remontant guère en Europe qu'à Tépoque des croisades, on peut supposer que Joinville fut Tun des premiers qui Tintroduisit en France. On peut juger par le petit nombre des beaux manuscrits byzantins échappés au ravage du temps et des barbares, et dont quelques-uns se conservent encore dans les monastères du mont Athos, de i'étonnement que les croisés durent éprouver à la vue d*un luxe auquel ils n'étaient pkw accoutumés , et qui faisait resplendir d'or, de pourpre et d'azur ces beaux livres. Joinville surtout dut

SUB LE CftSDO DE JOINVILLE. GLIX

ea être émerveillé^ lui qai, élevé à la cour du comte de Champagne» Q*était pas étranger au sentiment «des arts, comme le prouve le soin qu'il prit d*orner ses chapelles et verrières de Blécourt de beaux vitraux , où il faisait représenter soit des sujets pieux , .soit des faits historiques relatifs aux croisades '. Aussi voit-on avec plaisir, à une époque où Tamourdes beaux-arts était si rare parmi toute cette noblesse qui ne semblait vivre que pour la guerre» Joinville comparer à Téclat des miniatures où Vor et Pazur enluminaient les manuscrits, la splendeur dont saint Louis fit briller son royaume ^.

- > Avant même son départ pour la Terre Sainte» Joinville avait décoré relise de Blécourt d'autres vitraux où était peinte l'histoire de la sainte Vierge. « On en voit encore des cestesdans le presbytère, t dit Baugier dans ses Mémoires historiques de la province de Champagne. Gh&lons, 1721, t i^% p. 342.

^ Cette comparaison, joste en elle-même sous le rapport matériel» n'est pas moins juste sous le rapport moral. En effet»

Si parva licet componere magnis^

c^t avec on dévouement et un enthousiasme égal à celui dont saint Louis était animé pour garder si saintement et loyalement son royaume et Vomer de tant de beaux establissements ^ que les re* ligieux séculiers ou laïques se dévouaient à la pénible fonction do scribes pour reproduire les Saintes Ecritures» dont ils faisaient des chefsd'œuvre de patience et d'art. Aussi, quand il les pouvaient achever, c'était par des actions de grâces qu'ils remerciaient Dieu d*avoir prolongé leur carrière jusqu'à l'achèvement de l'œuvre à laquelle ils avaient dévoué leur vie. Voici celle que je lis à la fin d'une Bible écrite tout entière en caractères microscopiques, dont la perfection surpasse les pins beaux produits de l'art typographique et dout les miniatures justifient ra<Vniration de Joinville : Benedictus Dominus Deus qui scribendo Amulphum de Campaàng usque hue perduMt, AmênUi

CUL D1S8BBTÀTI0II

MaiheureQsement nous avons perda ces précleoses pein^ tures ; mais, du molDS, dans le manuscrit da Credo se relroa?e la plus importante de tontes. Elle est placée andessous de ces paroles :

Et au troisième jeur resnueUa des morts.

L'intérêt qu'elle offre est d'autant plus grand que parmi les personnages qui y sont représentés je crois pouvoir affirmer qu'on y voit figurer Joinville lui-même '•

Quant au récit qui l'accompagne, il est plus complet et plus détaillé que celui que Joinville nous a donné dans ses Mémoires ; Il en diffère même sur plusieurs points. Sous le rapport historique et littéraire , nous ne possédons rien de plus remarquable.

Voici ce récit tel quMI est inséré dans le Credo :

« De la résurrection vous dirai-je que Je en oi à la

prison ou diemenche après ce que nous fusmes pris et oton mis en un paveiUon les riches homes et les chevaliers portanz bannière pareus {pareille). Nous oîmes un grand cri de gent ; nous demandâmes ce que estoit ,

fallait, en effet, un dévouement presque surhumain pour oser entreprendre un tel labeur.

> L'artiste qui peignit «ette miniature est peut-être ce même clerc que Joinville avait emmené avec lui à la croisade et qui fit à Saint- Jean d'Acre, en 1251, la première rédaction du Credo *. On peut aussi lui attribuer le dessin des vitraux qui dans les diverses chapelles de Joinville représentaient les faits relatifs aux croisades. On sait combien à cette époque le style des peintures des vitraux et celui des manuscrits est semblable.

Lb d<rBiftre(««U« qw mom powMoii») fbt r«|»ro4alM av«e addltiM to laS?.

SCB LB CBEDO DB ^OINVILLB. CtXI

et on nous dist que oe estoient nostre gent que om mettoi»t eu un grant pare tout clos de mur de terre. Geus qui ne se voloient renioer Tan lesoccioit; ceus qui se reuioient, on les laissoit en icelle grant paour de mort ou nous estions. Yindrent à nous jusques à treize ou quatorze dou consoii dou Soudan , trop richement appareillié de dras d*or et de soie , et nous firent demander, par un frère de l'Ospital qui savoit sarazinois, de par le Soudan, se nous vorriens estre délivre » et nous deimes que oil (mi), et ce pooient-il bien savoir; et nous distrent se nous donrîens nus des cbastîaus dou Temple ne de TOspital pour nostre délivrance; et 11 bons cuens Pierres de Bretaigne lour répond! que ce ne pooit estre, pour ce que il cbastelain juroient seur sainz, quant om les i metoit, que pour délivrance de cors dômes ne les renderoient. Et il nous demandèrent après se nous lor donriens nus des chastiaux que baron tenoient ou reaume de Iherusalem, pour nostre délivrance ; et li cuens dé Bretaingne dist que nanil [nenni] , que li chastel n'estoient pas du fié dou roi de France.

« Quant il oirent ce , il nous dirent que puisque nous ne voiiens faire ne Tun ne i* autre , il s^an iroient et nous amenroient ceus qui jueroient à nous des espées ; et li cuens de Bretaigne lor djst que legîere chose estoit de occire celui que on tient eu sa prison '.

a Quant il s'en furent aie , une grant foison de jeunes gens sairazinz entrèrent ou clos là où le nous tenoit pris, les espées traites , des quiex je cuidai vraiement qui ve-

* Cette noble réponse du comte Pierre de Bretagne ne se trduTe pas dans le r^it fait par JolnTille dans ses Mémoires.

CLIII DISSSBTATIOIV

Hissent por nous occlrre, mais non fesoient; ançois nous anvoia Diex nostre confort entre ans; car II amenèrent un petit home si Tiel par samblant comme home poist estre; et le tenoient par samblant, celle jeune gent, pour fol. Et distrent au conte de Bretaigne qui le feissent oir, ce que c'estoit uns des plus prodome de lor loi. Et lors s*apoia le viex petit hom sor sa croce et atout sa barlie et les treces chenues; et dist au conte que il avoit entendu que li crestien creoient un Dieu qui avoit esté pris pour aus , batus pour aus, mors pour aus , et au tiérz jour estoit resuscitez. Et tout ce li otroia ii cuens, et lors redit li viex hom : a Que donc ne vous devez-vous mie plaina dre se vous avez esté pris pour li, batuz por li, navrez por « li, car ausi avoit-il esté pour vous; ne ancore B*avez pas a la mort sofTerte pour li ausi corne il avoit feit pour vous.» Et après nous dist cr que si votre Dieu avoit eu pooir «( de lui resusciter, et donc vous avoit-il bien pooir de dé- « livrer quand li plairoit. x> Et vraiement encore croi-je que Diex le nous anvoya, car il tarda molt pou après ce que s* en fa aies , que li consaus le soudan revint , qui nous dist que nous envoissiens quatre de nous parler au roi, liquiex nous avoit par la grâce que Diex lui avoit donnée, touz sens {tout seul) pourchasié nostre délivrance. Et sachiez que voirs estoit; car aussi sagement Tavoit pourchasiée 11 rois parla grâce Dieu, corn se il eust tout le conseil de la crestienté avec lui \ d

Cest à Teadroit le plus dramatique de ce récit et au-

* Yoyes, poar la comparaison de ce récit avec celui que Joinville fait daos ses Mémoires, les pages iOl et 102 de notre é<}|tioR.

SUB LS CStDO DB JOlNVItU. CLMlt

dessus de ces mots : Les espées traites det quUx je cuidai gui venistent por rw»s occire , qu'est placée la miniature doDt nous doQDODs la reprodacUon dans la grandenr mime de rorlgfnal :

CLKIT DISSIBTATIOR

De toutes les misiatures représentant des sujets relatifs au texte du Credo (elles sont au nombre de quinze petites et diX'sept grandes )« ceile-ei est la seule qui soit his* torique et qui nous offre une scène des croisades. Toutes les autres sont bibliques et relatives à des sujets de l'Ancien et du Nouveau Testament.

C'est en examinant cette miniature et en la comparant avec celle qui se trouve en tète du manuscrit n® 2016 des Mémoires de Joinville, que j^ai été frappé d'une circonstance qui m'a encore confirmé dans l'opinion que Joinville est l'auteur de ce Credo.

On y voit^ en effet, d'un côté, les guerriers sarrasins ayant tous l'épée hors du fourreau, précédés par un petit vieillard appuyé sur ses béquilles et par l'un des Sarrasins, qui interpelle les prisonniers chrétiens ; de l'autre côté, on remarque parmi les prisonniers chrétiens désarmés deux qui sont placés au premier rang. Le plus avancé est le comte de Bretagne, qui répond au guerrier sarrasin , et le second [le seul des chevaliers chrétiens qui soit coiffé d'un capuchon] ne peut être autre que Join ville ; car, par un singulier hasard^ il a la tète couverte d'un capuchon ou chaperon , et c'est aussi d'un chaperon qu'est couverte la tête du chevalier représenté sur la première feuille du manuscrit n^ 2016, dont nous avons donné la reproduction très-exacte; or, ce chevalier auteur du livre qu'il offre à Louis Hutin est évidemment Joinville : ce dont on ne saurait douter à la vue des broies qui recouvrent son manteau , et qui sont les armoiries de Joinville.

Ce capuchon faisait donc partie de son costume ordi-

SUB LE GRBOO DE JOUfTlLLE. CLXV

naire* En effet, le procès-verbal dressé lors de l'ouvertare du caveaa contenant les restes du sire de Jdn* ville (voy. ci-dessus Disserf. /?, p. lxxx) dit qu'il était représenté sur son tombeau « couché y les mains jointes^ « et semblait revêtu dun capuce de bénédictin , etc. » Enfin la certitude devient complète lorsqu'on lit dans les Mémoires, un peu avant le passage emprunté au Credo , que Témir cbez lequel on le conduisit quand il fut fait prisonnier lui permit de se revêtir d'une couverture que lui avait donnée madame sa mère, et d'un chaperon que quelqu'un alla lui chercher '. Or, parmi les chrétiens prisonniers que représente la miniature , un seul est revêtu de ce chaperon ; il est donc impossible de ne pas reconnaître à ce signe l'intention qu'eut Joinville de se faire distinguer au milieu des prisonniers par tous ceux qui liraient le Credo '.

Dans le manuscrit, chaque mot du Credo est écrit en rouge et les commentaires sont écrits en noir, conformément à Tinstruction qu'il en avait donnée au rubricateùr :

« Vons qui regardez cest livre troverez le Credo en letres vermeil* « les, et les prophéties par euvres et par les paroles en lettres noires. »

Conformément à cette prescription, lespr^nières paroles du Credo :

« Je erois en Diea le père tout- poissant, « Le Creator du del et de la terre, a

sont écrites en lettres vermeilles.

* Voyez page 98 de notre édition.

' Telle est aussi Popinlon de M. Paulin Paris; et il a bien voulu me la conârmer dans sa lettre du 1 1 mai.

Lecommentaire qui lesexpHque estacoompagné d'une grande miniature représentant Dieu le Père assis sur sou trône, tenant le globe du monde en main; il accueille les bonnes âmes qui s'avancent vers lui, et précipite les mauvaises, qui tombent du ciel la tête en bas.

VcHci le commencement du commentaire, écrit en lettres noires :

« Sa grande poissanee poes veoir en la ereation du monde que vons « veez ci«aprè8 pointe, car il n'est nus qui poist faire la plus petite de « tontes ces créatures; creerres en cil qui fait de noieut aucunes « choses, etc. »

La suite du Credo est accompagnée d'un grand nombre de miniatures de diverses grandeurs. Au-dessous de ces mots du Credo, écrits en rouge : etjut enseveU, on voit représenté Jonas à moitié avalé psff un gros poisson; et le commentaire ajoute :

« La profesie de Tœuvre de ce qu*U fut mis an sépulchre , si est de « lonas que vous veez ci point, qui fu mis on ventre de la baleine ; « car autretant corne Jonas fu ou ventre de la baleine , tant fu li filz « Dieu ou sépulchre. »

Ailleurs, deux miniatures représentent, Tune cinq femmes qui s'avancent joyeuses tenant une lampe de la main droite^ et une coupe dans la main gauche.

L'autre miniature nous montre cinq autres femmes dont le visage et l'attitude annoncent la tristesse ; elles n'ont point de lampe et tiennent leur coupe renversée.

Enfin, au-dessous de ces mots par lesquels le Credo se termine : et la vie perdurable, Amen, on lit ces paroles :

« Nous devons croire fermement que li saint et les saintes qui très» « passés sont, et li prodhome et les prodefemmes , auront vie et joie

SUB Lfi GEBOO DE JOIUVILLE. GLXYII

« perdorable es cieax et seront à la table de No^tre-Selgneur, laquelle « joie TOUS Terrez point ci-après on petit (un peu ), selonc ce que « Tapocalipse le devise. »

Nous nous boraeroDS à ces iDdications sur le Credo de Joînville. Nous aurions désiré reproduire en entier ce monument littéraire, qui offre un véritable intérêt sous plusieurs rapports ; mais le format de notre édition s'opposait à la représentation figurée des miniatures , qui ne sauraient être séparées du texte qu'elles accompagnent et expliquent.