L'être est plus grand qae tout non-étre

Or, rien n*est plus grand que ce qui est au-dessus de tout;

Donc , ce qui est au-dessus de tout n'est pas un non-étre. 3. Ce qui n'est pas un non-étre est un être ;

Or, oe qui est au-dessus de toot n'est pas un non-étre;*

Donc, ce qui est an-dessus de tout est un être.

Il est prouvé par là qu'on ne peut pas dire que , d'après saint Anselme , comme Ta cru Tbomas d' Aquin , l'existence de Dieu soit un fait évident de soi , puisqu'il faut au moins deux syllogismes pour la démontrer. Par conséquent, l'argument d'Anselme tombe, comme tous les autres, sous les attaques de Scot qui prétend qu'aucun raisonnement ne peut nous élever à Dieu et que Dieu ne peut être naturellement connu de l'bomme pendant son passage sur la terre (Ibi<L, Distinct, ni^ Quœst n , p. 386 et suiv. ). — Ockam n'admet point que l'intelligence finie de l'bomme puisse comprendre l'essence infinie de la Divinité; il repousse donc toute démonstration rationnelle, celle d'Anselme ne fait pas exception, de l'existence de Dieu (voyez B. Hauréau, De la philosophie scolastique , t II, p. ft54).— Le chancelier Gerson ne croit pas (c'est encore l'objection du moine de Marmoutiers) qu'on puisse, de ce que Dieu est, à l'état d'idée, dans notre intelligence, in intellectu, en conclure qu'il existe en-dehors de cette idée, et comme réalité, inre (voyez Saisset, p. ZU; j'ai fait d'inutiles recherches pour vérifier le texte cité en note au bas de cette page); il ne sait lequel des deux est le plus insensé , ou de celui qui passe ainsi de l'idée à l'être , ou de celui qui a dit dans son cœur : // n'y a pas de Di^u.— Saint Bonaventure approuve l'argument d'Anselme (voyez Compendium theologicw verîtatis^ lib. I, De natura Dei, cap. I, dans les Opuscula, t U, p. 712, col I, A); mais il le cite comme la parole d'un saint et non comme un dictamen de la raison ; l'argument que propose , d'après lui , la raison naturelle , c'est celui qui par la connaissance des effets remonte à celle d'une cause première (qitœ per effectum in cognitionem causa venerii). — Pour Henri de«Gand (Summa theologia, art XXII ^ Quaest ni; cf. Liber seu

NOTICB BIOGRAPflIQUB, LJTT]£rA1RB ET PHILOSOPHIQUB. 135

tOLologm de scriptoribus illustribus^ cap. y;etHaet9 Recherches sur Henri de Gond, Paris, 1839, p. 168), il existe uoe sorte d'identité, dans les conceptions de la nature de celle à laquelle Targuaient du Proslogium s'applique « entre l'idée et son objet; il n'hésite donc pas à reconnaître avec Anselme que la pensée de l'être que l'on conçoit comme au-dessus de tout entraine la nécessité de son existence réelle. — Albert-le*Çrand invoque quelquefois \eProslogiwn (voyez entr'autres Jumma theologia, part l, tract m, Quaest 17 et 19); t c'est le propre de Dieu, selon lui^ d'être et de ne pouvoir pas ne pas être, et, qui plus est, de ne pouvoir pas être pensé conmie n'étant pas. » — Descartes, on le sait, raisonne à peu près comme saint Anselme; et il ne s'explique l'idée que nous avons d'un être parfait (notons en passant que ridée de perfection, pas plus que le mot qui l'exprime, n'apparatt pas une seule fois dans l'argumentation du Proslogium) que par l'existence même de cet être à qui nous la devons et sans lequel elle ne serait pas (voyez Méditations, V, édit Cousin, t I, p. SU et &61 ; et Discours de fa méthode, part lY, édit Cousin, t I, p. 159). A-t-il inventé réellement, c'est-ànlire retrouvé pour son propre compte, l'argument célèbre qu'il donne comme de lui? Ou bien Ta-t-il dérobé à saint Anselme à qui il pouvait espérer qu'on ne le restituerait point? Ou bien encore» après l'avoir, dans sa jeunesse, entendu exposera la Flèche par son professeur de philosophie, qui certainement le connaissait « Faurait-il» plus tard, et en ayant oublié l'origine, cru découvrir lui-même quand il ne faisait que se le rappeler? Toutes ces opinions ont été soutenues, et on peut, si on tient à s'édifier sur ce point qui ne me parait pas d'une bien grande importance, consulter Baillet, Vie de Descartes, L n, p. 536-537; Bayle, Dictionnaire historique et critique, art Anselme, note B; Huet (l'évêque d'Avranches), Censura philosophùs cartesiame, cap. IV, édit 1689, in-12, p. 125; Leibnitz, Notata quœdam circa vitam et doctrinam Cartesii, Œuvres complètes, édit Dutens^ t Y, p. 393; Bouillier, Histoire de la révolution cartésienne; Boucbitté, Le rationalisme chrétien, p. txvm et suiv. ; Salsset, De varia s. Anselmi in Proslogio argumenti fortuna^ p. 36 et seqq.; de Rémusat, p. 528 et sQiv. ; Jules Clere, Histoire de l'École de la Flèche, in-12,1853« p. 113, etc> etc. —Quoi qu'il en soit» l'argument anselmo-cartésien, comme rappelle M. de Rémusat (p. 531), fût repoussé, à sa seconde naissance, par une nuée de Gaunilons, Caterus , Daniel, Gassendi, Huet, etc. Voyez Bayle, Dictionnaire historique et critique , v^. Zabaiella, note G. D'une autre part, il trouva de dignes défenseurs entre lesquels on remarque Fénclon, Malebranche et Spinosa. Leibnitz ne le méprisait point {Réflexions sur l'Essai de l'entendement humain de M. Locke, dans les (Euvres complètes, édit Dutens, t II, part I, p* 221); il trouvait seulement qu'il y manquait quelque chose ; Anselme lai paraissait supposer gratuitement que Têtre parfait est possible. Qu'on démontre cette possibilité, disait-iU t et la démonstration tout entière sera entièrement achevée; > si Dieu est possible, il est {Responsio [ad Rierlingium] > t V, p. 361-362, S m); car seul il a ce privilège d'être nécessairement par cela seul qu'il peut

i36 SAINT ANSELME,

être , rexistCDce ne lui pouvant veair de nulle part , s'U ue Ta pas ; or, il est possible ; rien ne peut» pour lui» faire obstacle à cette possibilité , puisqu'il est sans limites et que son idée n'implique ni négation, ni contradiction {Principta phûosophiœ , seu thèses in granamprincipit Eugeniifl. Il, p. 20-31, n^ 45); donc, il est. — Bégel, qui pe sépare pas Tétre du connaître , loue fort le moine du Bec ( c'est un éloge bien peu mérité) d'avoir, au moins sur ce point, identifié ces deux choses; il lui reproche seufement (mais que serait-il donc « lui Hegel « venu faire au monde?) de n'avoir pas universalisé cette dortrine et posé cette majeure : Toute idée contient la réalité qu'elle représente et qui existe au même titre que sa représentation : d'où, ensuite, il eût tiré cette conséquence : Donc l'idée de Dieu donne Dieu puisqt^eUe est Dieu lui-même! Pour moi, tout philosophe que Je suis, ou plutôt parce que Je suis philosophe , je félicite sincèrement Anselme de n'avoir pas dérobé à l'avance toutes ces belles choses au sage de Berlin

(143) c Qui ergo intelligit sic esse Deam , neqult eum non esse cogilare, Gratias Ubi, bone Domine, gratias tibi ; quia quod prius credidi, te douante» jam sic intel- Mgo> te illuminante , ut si te esse noUm credere, non possim non intelllgerel » Proslogium, cap. lY, p. 31, col 1, A.— Des tours analogues à celui .que nous nous sommes permis dans notre texte, abondent ici : « Obseccp, Domine ; ne desperem suspirando, sed respirem sperando. iGap. I,p. 30, col. 1« D. t Quaeram te desiderando, deslderem querendo; inveniam amando, amem Inveniendol > Ibid» , £.

(144) Gerberon même a réimprimé dans le livre des Méditations, sous le n*. XXI , les chapitres 1 , 16 , 17^ 25, 26 et quelques lignes du chapitre 18 du Proslogium,

(145) Ce titre a disparu^ comme celui du Proslogium, qui était marqué du même cachet, sur l'avertissement, silène me trompe, de l'archevêque de Lyon (voyex supra, p. 132, note 135).

(146) t Gonsequitar,utquomodocunctaquaBsuntpersummamnaturam suotidquod sunt et ideo illa est per se ipsam , alla vero per alind ; ita omnia quae sunt sint ex eadem summa natura, et idcirco illa sit ex se ipsa, alla autem ex illa. i Monologiûm, cap. \, p. S, col 2, D. Le mot natura qui emporte avec lui l'idée de naissance est trèsimproprement appliqué à l'être qui ne naît point; mais peut-être emportait-il déjà avec lui la signification active qu'on lui donna plus tard, quand on distingua une nature qui fait naître, qui engendre, natura naturans, de la nature qui naît, qui est engendrée, natura natmata (voyez Ghristian Barthoimèss, Jordano Bruno, t II, p. 331 , note 1 et p. 341 , note 1 )• La nature suprême de saint Anselme est, sous un certain pobit de vue , la nature naturante ûe Giordano Bruno.

(147) Monologiûm 9 cap. Vif, p. 7, col. 1, B.

(148) < Si mens ipsa sola ex onmibos quas facta sunt, sui memar et intelligems et amans esse potest ^ non video cur negetur esse In illa vera imago illius essentis quas per sui memariam et ùuelligentiam et amorem in Trinitate ineffabili consistit». Monolog. cap. LXYII, p. 2S, col. 1,B. t Hinc, quia nihil tam prxoipunm posse qtam

•NOTICB BIOGEAPHIQUB, LITTlSRilBB ET PHILOSOPHIQDB. 137

remiotoci elIntelUgere et anare rammom boniiiD [rationaUs creatora] cogDosdtiir, BfiiinuD irfhn tam pracipae debere Tdle conTincitur • Ibid.,czp. LXVIII» p. 25 , col 1, D. € Deos semper meminit ftai» IntelUgit se » amat se. Rt to ergo^ si pro modalo tao Infatigabiiiter memor ftieris Del, intellexeris Deum^ arnaveris Deum, erisad imagioem ejiis, quia bocfacere niteris quod semper facit Deus ». Medàat, I» S 1 » P* 20S, col. 1» A. — Poor eette expUcatioD psychologique de la Trinité » Toyei saint Augnsân (De Trinùate, lib. XIV, cap. XII» u\ 15 5 édit des Bénédicte t \in, coL 958» G; et cap. XXI et soiv. , col. 90& et saiv. ; etc.» etc. ). €e qu'il 7 a d'étrange, c'est que ces passages de Pévéqne d'Hippone n'aient pas été présents au souvenir de saint Thomas qui donne comme if Anselme cette théorie qu'Anselme tirait mot pour mot de son illustre devancier : c Anselmus dicit \n Monologio quod nihil potest anim» ms^us dari quam remlnisci , intelligere et velle {De spirùualibm creaturù, art XI, édit de Rome 1570, t Vin , foL 206 v«. , coL 2 , I) ; d'où il conclut que c'est là l'essence même de l'âme.

(149) Platon avait déjà reconnu (voyez Le PA^rf<m,chap. XLIX.dans la* traduction de ML Cousin, 1 1, p. 281 ) que tout ce qui n'est qu'accidentellement et dans une certaine mesure bon , grand et beau , emprunte sa vertu relative à quelque chose qui est au suprême degré, essentiellement et en soi, la bonté « la grandeur et la beauté. On retrouve fréquemment dans saint Augustin (voyez De Trinitate, lib. VIII, cap. 3, édit des Bénédict, t VIII, col. 867, E; Desuaura boni contra Manicheos , cs^ l, XII et Xm, t vm» coL 501 ^ A; 50/i, B, G, etc.) cette conception d'un bien suprême, immuable, par lequel les biens inférieurs et variables sont tout ce qu'ils sont — Les idées de la créatfon e» nikilo; du Verbe qui conçoit, engendré et conserve tpute chose; de la Trinité ; imfin des divers rapports sous lesquels la divinité estld conçue, se retrouvent indistinctement chez ton» les Pères de l'Église. Saint Anselme avait même emprunté à saint Augustin qui les donne, sans les blâmer, comme synonymes des termes véritablement orthodoxes (voyez De Trinitate^ lib. VU, cap. û^n^ 8; t VIII ^ col. 860, A) , et il lui fallut le prouver (voyez Monotogium, Pnefat, p. 3 ) , les expressions assez peu catholiques de substancee (tressubstantias), dont, après les Pères ^recs, il se servait volontiers pour représenter les trois per* sonnes divines. Cf. D'Aguirre, qui le Justifie sur ce point, Sancti Antelmi theologia, édit Rome, 1 1, p. 73, Disputât I, sect. 10, n^ 76 et seqq.

(150) c Tel est le Mondogùan, dit M. Ampère {Hist. lût. de la France atfont te Xll\ siècle, t m, p. 383), le traité le plus philosophique peut-être qu'un théologien ait écrit! Et c'était la première fois, dans les temps modernes, que la théologie parlait le langage de la philosophie. Gela est immense I t— M. Cousin nous paraît on peu sévère dans l'appréciation qu'il fait de ce livre {Histoire de la philosophie du XYtlt. n&(e, in-a^, P^ris, 1829, 1 1, p. 3&7) : t C'est un antécédent, faible sans doute, mais c'est un antécédent du grand ouvrage de Descartes, et-, chose étrange! on y trouve plusd^une idée célèbre des Méditations. >— Dans totis les cas, il ne fout pas confondre ^argument du Proslognm avec ceux du Monologium; M. Saisset {Un

iS8 SAINT ANSBLUB,

moine philosophe duXl\ siècley dans la Revue des deux mondes, 1". mai 1853, p. 697) reproche , et avec raison , cette confusion à M. de Montalembert; mais il aurait pu la relever encore chez des écrivains pins spéciaux , par exemple , chez Brucker^ Historia critica philosophiœ , t. III, p. 665; Degerando (Histoire comparée des systèmes ^ de philosophie^ t. IV , p. 588 « en note, où il faut lire Eadmer au lieu de Cadmer , pauvre nom que tout le monde estropie); Gatien-Arnoult {Éléments généraux de l'histoire comparée de la philosophie, de la littérature et des événements publics, ïn-k^, 1861 , p. 655, col. 2), et même Y. Cousin {Fragments philosophiques pour faire suite aux cours de l'histoire de la philosophie , in-12, t. II, p. 113).

(151) Voyez Tennemann, Manuel de l'histoire de la philosophie, traduct Cousin, t. l» p. 366. On donnait^ depuis long-iemps, ce même surnom à Hugues de S(.- Victor (Id.,/6irf.ap. 351).

(152) Saint Anselme n'a pas touché^ (lans cet opuscule^ la question des rapports de la volonté divine avec la justice ; on sait que deux solutions opposées se partageaient les philosophes scolastlgues: ceux-ci ^ comme saint Thomas, pensaient que ce n*est pas parce que Dieu veut une chose qu*elle est juste « mais que c'est parce qu'elle est juste qu'il la veut {Œuvres complètes, édit. Paris, t. X, p. 597 : Quanwis omne (piod Deus vultjustum sit , non tamen ex hocjustum dicitur quod Deus illud velit); ceux-là, tels que Dubs Scot {In Sentent., lib. I, Distinct XLY), Ockam {Quodlibeta, II , 19) et Gerson ( Catien super magnificat , t. IV , part I, col. 515 : Justitice radix est vclle suum), prétendaient que la justice n'est et ne peut être que la volonté divine , et que cela seul est juste , devient juste qui est voulu par Dieu. Anselme ne s'eixprime pas toujo.urs sur ce point avec toute la netteté désirable : ainsi^dans le Proslogiwn (cap. XI, p« 32, col. 1,E)« il semble penser comme Duns ScoiJ Id solum justum est , Domine, quod uis ; et non justum , quod non vis ); ailleurs, au contraire [Cur Deus homo ,\\b, I, cap. 12, p. 8Û, col. 1, A), il parle à peu près comraç saint Thomas : • Quod autem dicitur quia quod vult Deus justun^ est et quod non vult justum non est, non ita intelligendum est, ut, si Deus velit quQdlibet inconveniens , justum sit quia ipse vult. Non enim sequitur, si Deus vult mentiri, justum esse men* tiri, sed potius Deum illum (sic) non esse, t— Cette question n'a pas d'ailleurs rimporlance que nos philosophes lui prêtent (voyez Mackintosh, Histoire de la philosophie morale, traduct. Poret, p. 63-66); la justice et la volonté n'étant en Dieu qu'une seule et même chose, leur opposition ne doit pas plus être supposée que leur harmonie; la difficulté que nous soulevons ici est tout entière de notre fait.

(153) Saint Anselme ne nous a, dans aucun de ses écrits, donné même un essai de psychologie; il semble toutefois avoir eu, pour son enseignement, une théorie de Tâme un peu plus précise que celle dont ses livres témoignent : nous devons sur ce point à Gulbert de Nogent {De vitasua, lib. I, cap. 16, édlt d'Achery> p. 677, col. 1, £) un renseignement curieux : t .Anselme , selon lui, reconnaissait dans l'esprit humain trois ou quatre facuUés (tripartito aut quadripartito mentem modo distinguere docens): la sensibilité (affectus), la volonté (voluntas), la raison (ratio)

NOTICB BIOGRAPHIQUE, LITT^aAIEB ET PHILOSOPHIQUE. 139

d riûlelligeoce (intellectus). Il séparait probodéméot l'une de l'autre lès deux premières (quum primum quid tnter velle et afpci distarety luculentùsime aperuùset). Hais ces aperçus qui ne tendaient qu'à établir les différents sens qu'on devait chercher dans le texte des Saintes Écritures, n'appartenaient pas ^ ajoute Gùibert» au prieur du Bec; il ne faisait qu'exposer avec plus de netteté une doctrine qu'il empruntait à d'antres (quœ tamen non ex se, sed ex quibusdatn contiguis [sic; je lirais plutôt amiquù] volumimbus, at minus patenter quidem ista tractantibus , euin habtâsse canstaret). — Le Uvre d'Eadmer De stmûitudimbus contient aussi (voyez les chapitres m, De sensibus anima; XXXI et seqq. , De octo et viginti generibus curiositatis ; XLYII et stqq.9Dequatuordecim beatitudinibus corpofnset anima [totidemque\niseriis\, etc.) de bonnes observations sur Fe» affections de l'âme , surtout au point de vue moral. — Une des remarques qui prouve le mieux , à mon avis, la finesse et la fermeté avec lesquelles son analyse distinguait les phénomènes psychologiques, c'est la part qu'il assigne, dans la constitution de la moralité, à nos appétits sensibles et à nos déterminations volontaires : c Nec ipsi appetitus justi vel injusti sunt per se considérât!; non enim hominem justum faciunt vel injustum, sentientèm ; sed injustum, tantum voluntate, quum non débet, consentientem (Déconceptu virginaliet originali peccaio, cap. IV, p. 98,coL 2, C). »

(154) De voluntate, p. 116, col. 2, A. — Dans une de se^ Méditations, la XlX*. du recueil (voyez p. 238, coL 2, E), Anselme représente bien la liberté sous son vrai jour : placée entre notre nature chamelle et notre nature spirituelle , si elle prend parti pour l'esprit, elle élève l'âme à Dieu ( ad superiora ) ; si pour la chair, elle rabaisse à la brute ( ad inferiora). Il n'oublie pas pourtant la grâce (opitulante tamen gratia divina... superno auxilio destituta anima) dont la présence nous sauve et dont la privation nous perd. ...

fl55) Voyez 5ttpra, pi 83.

(156) Saint Thomas d'Aquin, Summa theologÙB^ part. II, sect L Le mot notuntas que saint Thomas a fabriquée je crois, lui est resté; je ne me rappelle pas du moins ravoir rencontré ailleurs que chez luL

(157) c Non posset (bonus angélus) nec deberet contemnere poenam quam prssciisset » De casu diabdi^ Cap. XXIV, p. 72, col. 1 , D. Cette réflexion, que le Maître présenteau Disciple qui ne trouvait aucun Inconvénient à ce que l'ange prévit la récompense que sa persévérance dabs le bien lui mériterait, je l'adressais, de mon c{Hé, sans la connaître , H y a vingt ans (voyez mon Essai sur les bases et les développements de la moralité, p. ft80] , au système de morale qui, d'une part, recommande de faire le bien pour le bien, et qui, d'une antre part, établit nettement le bonheur comme conséquence nécessaire de la vertu.' — Quoi qu'il en soit de ce rap- I^rodiement que je prie mes lecteurs de me pardonner, un tel langage n'est-il pas singallèrement remarquable en plein moyen-âge et dans la bouche d'un théologien?

ihO 9A1NT ANSILMB,

(158) c neminiscor noDC iUias famoslssiin» qossUoois de prssdentia divhia el libero arbitrio. > De casu diabolip.cSip. XXI, p. 71 , col. 1 , B.

(159) Voyez entr'antres nos Questions de philosophie ^ Qnest. XYI, troisième édi* tion , p. 39.

(166) c Praescientia Del non proprie didtar-praescieoUa, coi enim omnia semper suDt prsseDtia » non babet futororum praescieDtiam , sed praesenUtuii scientiam* » De casu diaboliy cap* XXI » p; 71 , coL 1 « K

(161) < FoeroDt quidam super bi, qui totam virtotom eflteaciam in sola lil)ertale arbitrii con^istere sunt arbitralL • De amcordia priBseientiœ etpradesiimuianisnectiom gratiœ D9i cum Ubero arbitrjo , Qusst. III , cap. 1 , p. 128 , coL^ 1 y E. On pense tout naturellement aux Pélagiens» ces Stoïciens du cbristianisme» comme on les a appelés.

(162) • Et sunt nostro tempore multi qui liber um arbitrium esse aliquid penitus desperant >. De conc. prose, et prœd. nec non grau^ QuœsL III ^ cap. 1 , p. 128 ,

col lyE.

(16S) De concord. prasc , etc. , QussL III , cap. 1 » p. 128, coL 1 , B. — Anselme maintient partout ç sans se rendre toujours bien compte de ce qn'il fait, le libre arbitre en face de la grâce : t Hic notandum est ( dit-il , BomU. XVl^p. ii9, coL 2, D) quod gratia Dei vim non infert libero arbitrio. »

(164) Voyez supra, p. 81-82.

(165) De concord priBsc. , etc. , Qnsst III» cap. XIV, p. 13&« coL 2, D.

(166) Anselme de Laôn , surnommé le Scholastique on VÉeoldtre^ • per totum pêne orbem latinum sdentis et eloquentis sua fama notissimus • ( Hermann le moine » De miraculis B. Marù9 laudunensù, dans rAppepdice aux Œuvres de Guibert de Nogent, édit d'Achery, p. 528, col. 1^ D). Il n'admettait qu'une méthode pour renseignement de Ja théologie , l'autorité des livres saints et des Pères; on conçoit qu'Abélard qui fut un de ses auditeurs ( voyez Epistola I^ua est historia caiamitmum Abalardi, cap. III^ édit. 1 616, p. 7) ne l'ait pas goûté. Je ne sais d'après quel document le Dictionnaire des sciences philosophiques le fait étudier sous notre Anselme au Bec; ce serait un étrange disciple pour un pareil maître I

(167) c Je ne suis pas, dit Scot Erigène (De ditnsione natura, lib. I, p. 3ft) ^ tellement épouvanté par l'autorité » je ne redoute pas tellement la furie des esprits inintelligenb , que j'hésite à proclamer hautement les choses que la raison démêle clairement et démontre avec certitude. * Et ailleurs ("/^ûi. , cap. LXXI) : c L'autorité qui ne s'appuie pas sur la raison n'a aucune valeur; la raison, au contraire, n'a pas besoin du concours de l'autorité pour avoir toute sa force. • Voyez» sur Scot Erigène, B. Hauréau ] 'De la philosophie scolastùpte , t I , p. 111-130 ; Rousselot , Études sur ta philosophie au moffen-^e, t I, et De Saint-René-Taillandier, J^oJi Scot Erigène et la philosophie scolastique.^hbélSiTû se rapproche bien quelquefois d'Anselme par sonlangage: ainsi il veut qu'en toute chose etplus particulièrement dans les questions théologiques on s'appuie sur l'autorité plutôt que sur le jugement des hommes : • Tutius auctoritatequam hamano nftimur judicio • {Introductio ad theologiam,\ïb. II, cap. i,dan$

NOTICE BIOGRAPHtQUB, UTTÉRil&B ET PHILOSOPHIQDB. l&t

Tédifloihde Paris 1916 » p. 104$ ) ; iî p'y a pour lof qu'une traie philosophie , ((n'inie vraie sagesse > qui est le Christ: • vera pbitosopbia» vera sophia^ qas est Chrittos > ( Ibid. y cap. XIII , p. 1085 et cap. Il, p. 10/^8). Il ne fait ménie guère que le répéter (voyez Sancti Anselmi Ubtr de fide Trtmtatù, Prolog. ^ p. U\), quand il s'excuse d'écrire 9 après les Pères ( Ipxroduct. ad theolog. , lib. II t cap.' s; 105&) stir des matières qae sans doute les premiers n'avaient pas épuisées puisque d'autres leé repre* naient en sous-œuvre à leur tour. Mais Anselme n'eût pas^ shrec lui, appelé Origènes le grand philosophe des chrétiens {EpistoU VIII ad Heloissam^ édit Paris 1010, p. 195) ; il n'aurait pas écrit que Platon avait mieux parlé que Moïse de la borné divine (Theologia christiùna, lib. II, dans Martène, Thésaurus naous anecdotorum. t T, coL 1207, A; et ce n'est pas de lut que saint Bernard eût pu dire, même avec quelque exagération (Pétri Abelardi et allorum EpistoU» y dans l'édition d& Paris 1616, epist XIII » p- 298 ) : f Qnum de Trinitate ioquitur, sapit Arium; qnam de grâtia, sapit Pelagium ; quum de persona Gbristi, sapit Nestorium. » Voyez, sur Abélard, B. Bauréau^ De la philosophie seolastique, t I, p. 267-286; T. Cousin, Ouvrages inédits tP Abélard, bi-6r , Paris, 1836, introduction , et Cb. de Rémusat, Abélard,^ vol. bi-8*. , Paris, 18/^5.

(168) • In quo si quid dixi quod quaerenti cuflibet suflcere del>eat , non mihi imputo, qoia non ego, sed gratia Dei mecum. » Deconcord. prtese, et pned. , etc» , Quaest III, cap. XIV, p. IM, coL 2, D. t Hsc de processione Spiritns Sancti, alHscogentibu$« non de me, sed de eodem Spiritu Sancto confidens, pro Latinis contra Gnecos scribere et ea occasione de'unitate Deitatfe et de Trinitate personarnm aliquld addere pne« sumpsi.... Quidquid ergo dixi quod susciptendum sit, non mihi attribuatur, sed sphitni verttatis ». De^processione Sancti Spiritus, Operts ciaosula, p. 61 , coL 2 , D. - Dans leDe cam diaboli, le Disciple dit au Maître , c'est-à-dire à Anselme (cap. XXI , p^^ 7i , coL I, D) : c Mihi respondereqnod indeDeostibidignabiturostendere, non reouas... i à quoi le Maître répond : «... Erit sicut Deus dabit » ; mot qui rappelle celui que Platon met dans la boucDe de Socrate : < Allons où nous conduira la raison! » Ce n'était pas d'ailleurs Anselme seul qui , d'après ntse croyance toute chrétienne , sentait en soi unsouflle <Mvin; ses écrits et ses paroles étaient généralement acceptés comme venant de Dieu lui-même (Deo reserante^ Voyez sup^, p. 128 , note I2ft; — Eju$ ori nuntfuam Chrùtus defint. Eadmer,p. 15,coL 2, Di — Palmnfit sancttm rtrtim locutum fuisse, dictante Spiritu Sancto, Antonius Democharès y Epistola ad JoannemAngestcatmprafixaeditioniparisietisiOpuscttlorum s. Anselmi ^ iSkh).

(169) € Comme Je tournais souvent mes pensées de ce côté (il cherchait i'argu* menlexposé éaiis le Frosloghtm) avec une infatigable attention , tantôt il me paraissait que Je pourrais atteindre ce que Je cherchais, tantôt que la solution de cette difficulté échappait entièrement à mon esprit -Enfin désespérant d*y parvenir, je résolus de l'adMadooner comme une chose dont larecfaerche^tait'vaineet qu'il était impossible de trouver. Dans la crainte que cette pensée , en occupant inutilement mon esprit , ne le détournât d'autres objets dans l'étude desquels Je pouvais faire d'otUes progrès. Je

i/i2 SAmï ANSELME ,

voulus l'éloigner entlèreBoent de moi. Mais plus Je ipe défendais contre cette idée , moins je voulais lui donner d'accès, plus elle me poursuivait avec une sorte d'importunité. Un jour donc que je m'étais fatigué à résistera cette poursuite importune , dans la lutte même de mes pensées (in ipso cogitationum conflictu), s'offrit l'idée que i^avais désespéré de trouver » et je l'embrassai avec autant de zèle que j'avais mis de soin à lu repousser >• Praslogium^ Proœm.^p. 29. J'emprunte la traduction de M. feouchitté (Le rationalisme thfétien à la fin du Xl\ siècle ^ p. 238). — Eadmer (p. 6» col. 2, G) parle de même : • Quae res, sicuf ipse referebat, magnam sibi peperit diCGcultalem. Nam hsc cogitatio partim illixibum, potum et somnum tollebat ; partim, et quod magis eum gravabat'^ intent^nem ejus qua matutinis et alii servitio Dei inten* dere debebat, perlurbabat. Qpod ipse animadvertens nec adbuc quod qusrebat ad plénum capere valens, ratus est hujuscemodi cogitalionem diaboli esse tentationemy nisusque est eam procul repellere a sua intentione. Yerum quanto plus in hoc desudabat« tanto illum cogitatio ipsa magis ac magis infestabat Et ecce quadam nocte> inter nocturnas vigilias, Dei gratia illuxit in corde ejus et res patoit intellectui , immensoque gandio et jubilatione replevit omnia intima ejus. »

Saint Anselme, nous l'avons assez montré, est» avant tout, un théologien, quoiqu'il ne paraisse pas à quelques critiques (voyez, entr'autres, Eliiesrdu^Pin , Histoire des controverses et des matières ecclésiastiques traitées dans Vonzième siècle , p. 353 ) t avoir été fort versé dans la théologie positive t , ou si l'on veut et pour parler comme Uatthieu Paris (Eistoria major , édit lôftft » p. hl, col 3, E) im philosophe chrétien, Christi philosophus. Cependant on le range aussi, quoiqu'il ne faille pas trop prendre à la lettre an mot dont Iç-sens, au moyen-âge, n'était -pas très-nettement déterminé, parmi les philosophes proprement dit»: vir philosophus, dit Benri d'Bontingdon ( Epistola ad Walterum de mundi eontemptu sive de episcopis et viris illustribus sui temporis, dans Anglia sacra, part II, p. 700). Orderic Vital (lib. IV, cap. 10, édit. A. Le Prévost, t II, p. 265) exagère déjà, quand il noos le représente chargé des dépouilles de la philosophie : « Instar Israëlitanim auro divitlisque Egyptiorum, id est ssculari eruditione pbilosophorum onustus ». H est certain que, comme Abélard qui \en fait franchement l'aveu (Theologia ckristùma , lib. n, dans Marlène, Thésaurus noms Anecdotorum, t V, coL 1202), il ne connaissait les philosophes anciens que par les eitraita qu'il en avait lus dans les livres des Pères. Mais c'est sjler contre toute vraisemblance que de lui attribuer 9 comme le fait un ms. de la bibliothèque de Charles Theyer (voyez Catalogus librorum manuscriptorum eedesiarum cathedralium et aliarwn celebrium bibtiothecarum in Anglia , t II , p. 198, n*. 6S8S ) un Traité sur Us dits mémorables des philosophes , Tractatus de dictis memorabilibus philosophorum. Je vols, au reste, l'origine de cette méprise : dans le même ms., à la suite de ce traité, figure un Joannis guallensis flonkloquium et comnwuiloquium, qui m'en* révèle le véritable auteur : c'est bien à Jean de Galles ( voyez la notice que je lui al consacrée dans les Mém. de la Soc des Antiq. deNorm t XIX , p. 37*60) qu'en efltet 11 appartient

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTÉRAIRB ET PHILOSOPHIQUE. l&â

APPE]\DICE.

Ed général, les lettres ffun homme d'État, d'un écrivain, d'un personnage historique quelconque sont, pour ses biographes, d'un intérêt ^pital; c'est là que le plus souvent, dans un commerce intime, s'épa- Bonissent sans contrainte et se mettent à nu les pensées, les sentiments qui, dans les actes ostensibles de la vie, se voilent toujours et se contienneou Malheureusement cette, naïveté n'appartient guères qu'à l'âge où l'on s'ignore soi-même , et où l'on ne suppose pas encore . qu'on puisse attirer les regards. Dès que le cours des événements vient vous révéler votre importance, vous perdez, même avec vos amis les plus chers, cette franche et libre allure, et vos causeries les plus confidentiellcis s'observent et se drapent. Anselme , à qui dès ses débuts dans la glorieuse carrière qui s'ouvrait devant lui, des mains indiscrètes dérobaient ses ébauches pour les copier et les répandre (1), dût, de bonne heure, comprendre qu'il n'y avait plus de secret possible pour ce qui«sortirait de sa plume; il ne manqua pas de se dire que ses épUres ne resteraient pas entre lui et ceux à qui elles seraient adressées, et il y mit nécessairement plus de soin ; de tenue , de réserve que nous ne lui en eussions voulu. Ses lettres feront donc encore des livres , et de son vivant même on les portera, à <^e titre, sur les catalogues qu'on dressera denses Œuvres (2).

Quoi qu'il en soit, cette correspondabce qui contient plus de quatre cents pièces. Ta plupart de lui, quelques-unes de ceux avec lesquels il correspond, mérite une étude particulière et nous aurons plus d'un détail précieux à y recueillir (3).

Nous avons compté quelque part (&) trois voyages au moins d'Anselme, abbé du Bec, en Angleterre ; deux seulement de ces courses sont ici assez nettement indiquées. La première fois qu'il passe la mer , il faft la tra-

l/t& SAINT AIlSBLMEv

versée en huit heures , sans avoir souffert de cet horrible mal dont sont frappés presque tous ceux qui naviguent; il est, le soir même, accueilli avec la plus grande bonté par son vénérable père, Tarchevèque Lanfranc, dans sa ville de Liminges ; la lettre où il donne ainsi de ses nouvelles à ses frères du Bec fut écrite, à Liminges probablement, le lendemain de son arrivée (5). La seconde fois, sans doute celle que nous croyons pour le moins la troisième, il débarque heureusement le dimanche de la micarême sur le sol anglais, et le même jour , il s'empresse d'écrire à son monastère. Son retour en Normandie, fixé, avant son départ, aux environs de la Pentecôte, avait été ajourné, pour différents motifs,. jusqu^au carême suivant ; mais il ne devait plus revoir conmie abbé sa chère maison du Bec; ce fut précisément, à Tépoque où il devait repartir, le premier dimanche de carême qu'eut lieu cette sorte d*émeute qui le porta. au trône arcbiéfiiscopal (6).

Quelle lumière les lettres d'Anselme et de ses amis jettent^lles sur cette singulière scène? Le ccenr humain est un abîme, et souvent, quand nous sommes trop intéressés à voir les choses autrement qu'elles ne sont en réalité, nous nous abusons nous-mêmes sur nos propres dispositions. Anselme voit-il en efiel^vec terreur, au fond de sa conscience, sa promotion au siège primatial d'Angleterre? 11 se le figure, si je ^e me trompe, et f^t tout ce qui est en lui pour se le persuader. (Aais, s'il a ainsi horreur de tout ce qui le peut élever au-dessus de ses frères, pourquoi, à une autre époque , félicitait-il si sincèrement son cher n^attre , au lieu de le ptaindre, de son avènement au mèipe poste? Pourquoi entonne-t-il à si haute voix le Gloria in eaxehù,lorsqne P^ul et Gondulfe sont promus, le premier à l'abbaya ^e St.-Alban, le second à l'évêché de Rochester (7)? Je sais bien qu'il professe eu toute occasion pour ses amis une admiration aveugle : ce sont pour lui des saints et presque des anges;, tabdis qu'il se juge lui-même avec une sévérité outrée : il n'est qo'un homme de rien, une We et méprisable créature {8) ; on expliquerait par là, jusqu'à un certain point, et l'horreur qu'il semble avoir pour des honneurs dont il se croit indigne, et le plaisir qu'il éprouve d'y voir arriver ceux à qui ils lui paraissent dus. Il aurait pu , en tout cas , mettre un peu moins d'âpreté dans le refus qu'il en fit d'abord. Lui-même ,^ dans un autre temps, il s'était tracé à cet égard la règle qu'il avait à suivre. Prié,

NOTIGB BIOGRAPHIQUE, LITTERAIRE ET PHILOSOPHIQUE. l&S

lorsqu'il n'était encore que prieur ou abbé du Bec, de résoudre pour un de ses aoiis une question analogue , il lui répondait avec beaucoup de raison : « Il est toujours plus sûr pour Thomme de ne pas trop présumer de ses forces et par conséquent de se dérober à des charges aussi périls leuses ; mais, d'un autre côté, il est écrit : Nul ne vit, nul ne meurt pour soi; notre vie, notre mort appartiennent également au Seigneur. 11 nous faut donc, ainsi placés entre le sentiment de notre impuissance et Tobéissance due à la volonté divine, procéder avec discrétion. Avant tout, priez Dieu d*Qser de vous comme il lui convient ; faites ensuite, dans la simplicité de votre cœur, un bumble effort pour écarter le fardeau qui vous menace; mais que votre résistance n*aille pas jusqu'au point où elle deviendrait coupable; s'il vous est évident que refuser serait pécher , soumettez-vous et prenez courage (9) ! > C'était là qu'il en était venu lorsqu'enfin il avait accepté, et la lettre qu'alors il adresse à ses moines du Bec pour obtenir leur adhésion qui lui était nécessaire, témoigne d'une impatience à laquelle après tout, puisqu'il s'agissait de remplir ses obligations nouvelles, on ne peut qu'applaudir (10).

Gomment, arrivé à ce poste suprême et s'y résignant ou plutôt s'y dévouant tout entier , se tronva-t-il aux prises avec les difficultés les plus graves, dont il finit cependant par triompher? c'est ce que nous savons déjà , mais ce qu'une de ses lettres résumera pour nous avec autant de vivacité que de précision : « Je voyais en Angleterre , écrit-il à Pascal II, des abus sans nombre auxquels il m'incombait de remédier et que je ne pouvais ni corriger , ni supporter sans une faiblesse condamnable. Le roi m'imposait sa volonté comme une loi dans des circonstances où elle allait évidemment contre la volonté de Dieu. Je ne pouvais, sans son agrément formel, reconnaître tel ou tel pape , ni correspondre avec le saint siège, ni en appeler de l'autorité séculière à celle de l'Église. Depuis qu'il est sur le trône, et de cela il y a treize ans, il n'a pas permis qu'un seul concile se tint dans son royaume. Cependant il s'emparait sans pudeur de nos terres et les distribuait à ses hommes. Si, dans ces occurrences, je demandais un conseil, tout le monde, mes sufiragants eux-mêmes me renvoyaient à la volonté du prince. Voyant cela , je sollicitai la permission d'aller chercher à Rome une direction pour l'accomplissement de mes devoirs et le salut de mon âme. Le roi me répondit que cette demande

i&6 SAINT ANSELME,

seule ^tait iioe offeose faite à sa ))ersoDDe ; etil m'enjoignit, oa.de lai en donner satisfaction et de l'assurer que jamais pareille ctiose ne m'arriyerait, ou de sortir au plus tôt de ses domailies. Pour ne pas consentir à ce qui m'était injustement demandé, je quittai le pays. Je viiis à Rome, comme vous savez, et j'exposai au pape d'alors toute l'affaire. A peine avais-je mis le pied hors de l'Angleterre , que le roi se saisit de mon archevêché et le mit à contribution comme s'il lui appartenait. Averti et prié par fe pape de revenir à une conduite meillenre, il ne tint aucun compte de ses prières ni dé ses avis^ et encore aujourd'hui il persiste dans ses usurpations. 11 y a trois ans que je vis sur la terre étrangère; j'ai épuisé nonseulement le peu que j'avais emporté avec moi, mais encore tout ce que j'ai emprunté depuis, sans pouvoir songer à le rendre. Dans cet état, devant plus que je n'ai , j'ai trouvé un asile auprès de mon vénérabiB père, l'archevêque de Lyoù, dont la généreuse bienveillance, dont la bienveillante générosité me console et me soutient. Est-ce à dire pour cela que je désire rentrer en Angleterre? Nullement : je n'ai voulu que notifier à Votre Sublimité ma véritable position. Je vous prie donc et vous conjure de ne point me renvoyer à Cantorbéry , à moins qu'il ne me soit permis d'y préférer la volonté de Dieu et les décisions du saint siège aux caprices d'un homme; à moins que le roi ne me restitue les terres dont il a dépoiiillé mon église et tout ce qu'il en a injustement perçu. Autrement je paraîtrais mettre un homme au-dessus de Dieu , et approuver les atteintes portées à nos franchises : exécrable exemple que je ne donnerai pas (il)! »

C'était de Guillaume-le-Roux que l'archevêque de Cantorbéry se plai-^ gnait ainsi au souverain pontife. Lorsque l'Angleterre changea de maftre, Anselme put croire un moment que de meilleurs jours se levaient pour lui : une missive du prince qui croyait parla se pcfpulariser et s'affermir, le rappelait et lui faisait les plus gracieuses avances V i Arrivez en toute hâte; 6 mon père; que notre mère l'Église de Cantorbéry, si long-temps flottante et désolée, retrouve enfin un pilote pour la conduire et la sauver (12) ! » Mais bientôt les mêmes causes ramenant les, mêmes effets,' Anselme se retrouve chez son ami, l'archevêque de Lyon, d'où il pourra, sans y rien changer, écrire à Pascal II, au sujet du nouveau roi, ce qu'autrefois il lui avait écrit au sujet de son prédécesseur.

Comme son frère, Henri tenait aux investitures contre lesquelles le

NOTIGB BIOGRAPHIQDB» UTTiRAia^ BT FHILOSOPHIQUB. 147

saint siège s'était hautement prononcé ; « Si une main laïque, écrivait Pascal à Anselme, donne la crosse qui est Temblême du pouvoir spirituel, et Tanneau qui est lé signe de la foi, que deviennent les prélats et que leur resle-t-il à faire?... Les saints canons défendent aux princes non-seulement d'investir les évoques, mais encore d'altérer, par une influence qui ne laisse plus le choix libre., la sincérité de leur élection (13) ! t»

Anselore ne conndssait que cette règle, et rien au monde ne l'aurait déterniiné à y manqner : c Vous êtes, écrit-il au comte de Flandre qui s'y soumettait sans réserve, vous êtes un véritable fils de l'Église , et vous honorez votre mère (14)1 » t Plutôt mourir, ou soufi*rir toute ma vie les rigdeurs de l'exil que de voir par ma faute notre hopneur amoindri (15) ! »

Lorsqu'enfin il a vaincu sur ce terrain , une autre victoire lui reste à remporter. Henri prétend qu'au moins les prélats qu'il n'investira plus, le reconnaissent en lui rendant hommage (16). L'archevêque n'y consentira point; il sait et proclame c que Dieu met au-dessus de tout rindépéndance de son Église et qu'il veut pour épouse non une servante, mais une femme libre (17)1 i

La royauté succombe une seconde et dernière fois. Anselme qui jouissait déjà d'une considération immense ; à qui, sur la terre d'exil, les rois de France, Philippe K et Louis YI, offraient une retraite à leur cour, le suppliant de prendre plus de soin d'une vie dont la conservation importait au inonde entier (18) , réunît alors dans sa main tous les pouvoirs spirituels et temporels : « Je veux , lui dit le roi , que tout en Angleterre obéisse à vos ordres; j^en informe mes justiciers (19). » t Tout ce que vous liez, lui écrit de son côté le souverain pontife, nous le lions; tout ce. que vous déliez^ non? le délion» (20). » Le voilà donc bien en effet, comme l'appelait Urbain II , le pape de cet autre univers ï

Ce qui est certain , c'est qu'il ne négligera rien pour étabfir et n^aintenir son siège , ainsi que l'avait fait Lanfranc, bien au-dessus de ceux qui auraient pu lui disputer la prééminence. Ainsi l'évéque de Loqdres réclame , mais en vain, contre un droit acquis de longue main à l'archevêque de Gantorbéry, celui de disposer, dans un autre diocèse que le sien, d'une ville ou d'une église (21). L'archevêque d'York ne réussit pas davantage à se faire donner par le pape, avant d'avoir reconnu l'archevêque de Gantorbéry pour son chef, le pallium qu'il osait

1A8 SAINT ANdBLMB,

lui demander ; le pape a bieo compris que satisralre à cette demande du prélat eavieuî, ce serait détruire ladiguité da primat , et abolir en Angleterre Tunité de TÉglise, c'est-à^ire TÉglise elle-même (22).

Qui dit catholicisme, dit hiérarchie; un prélat véritablement catholique veillera à ce que chaque fonction s'enrerme dans ses limites; tont empiétement d'une partie sur Fautre est mortelle à l'ensemble» t J'appreadi* écrit Anselme à Tévèque de Dublin, que quand tu sors tn fais, porter la croix devant toi ; je te défends d'en agir ainsi désormais *; c'est un privilège que le pallium seul confère aux archevêques qui en sont pourvus (23) ! »

Ce n'était pas seulement en se donnant une forte hiérarchie que l'Église pouvait garder le sceptre qu'elle avait conquis ; c'était surtout en s'élevant par la pratique et l'exemple des vertus chrétiennes au-dessus des populations qu'elle aspirait à conduire. Anselme ne manque pas une occa* sion de rappeler leut*s devoirs aux prélats qui relèvent de lui; il leur re* commande avant tout de traiter leurs hommes avec douceur et de les laisser jouir en toute sécurité du fruit de leur travail; c Faites-vous plutôt aimer par votre bonté et votre miséricorde, que redouter par une Justice sévère , impitoyable. Que ceux qui vous sont confiés trouvent tons en vous non un exacteur et un tyran , mais un pasteur et un père (2&) ! » Vons aurez peut^tre, pour défendre vos ouailles, de rudes combats à livrer! t Mais pourquoi donc sommes-nous. constitués évèques sur le peuple de Dieu , si quand on attaque le troupeau , nous n^osons pas même donner l'alarme , semblables à des chiens qui ont perdu la voix (25) l >

Tout ce que nous avons jusqu'ici emprunté à la correspondance qui nous occupe a pu et dû nous faire mieux connaître dans saint Anselme l'intrépide défenseur, le puissant organisateur du corps ecclésiastique, en Angleterre; ce qui nous reste à en extraire achèvera de nous montrer en lui l'homme , l'écrivain et l'apôtre.

Saint Anselme avait un grand fond de bonté et de douceur ; tt savait aussi ce qu'on doit d'indulgence aux faiblesses humaines* Peut-être même portait-il un peu trop loin parfois cette compatissante justice; il y a telle turpitude contre laquelle notre nature se révolte tellement qne nous

NOTIGB filOGRAPHlQDB, LITîiaAlRE ET PHILOSOPHIQUE. i/i9

TOudrioDs quMl s'émût uir peu plus quand il la trouve devant lui; nous regrettons presque de le voir , dans de semblables occasions , chercher pour le pécheur des circonstances qui atténuent sa faute (26). Mais ne faut-il pas que la règle sMncline pour ressaisir ceux qui sont au-dessous d'elle, et comment, disait Pascal II, relever, à moins de se courber soi-même, le malheureux qui est tombé (27)? >

Aimant ses semblables , il devait tenir à leur plaire. Un des chagrins que lui cause son administration qui devait être ferme pour être fructueuse , c'est d'avoir encouru la haine de presque tous ceux dont auparavant il s'était concilié l'amour (28).

Cette philanthropie d'ailleurs qui en faisait l'ami du monde entier , n'excluait pas les douces et légitimes préférences que nous ne pouvons refuser aux choses et aux hommes avec lesquels nous entretenons de plus fréquents et de plus chers rapports. Il craint plus que la mort , plus que les plus cruelles tortures, le déshonneur de l'Église, en général, mais surtout de sa propre église, de l'église de Cantorbéry (29). Quel affectueux souvenir il conserve, au sein des grandeurs, de l'humble maison du Bec , de ce nid qu'il parte toujours dans son cœur avec tous les petits qu'autrefois y couva sa tendresse (30) ! Avec quelle effusion il supplie ses parents, Haymon et Raynaud, de vivre d'une vie chrétienne, pour que leur union commencée sur cette terre parles liens de la chair et du sang se resserre encore dans l'éternité où ils ne seront plus qu'un seul esprit, qu'une mêmeftme (31). Son attachement pour Gondulfe, Henri, Maurice, Rodulfe, ces frères non de sa chair, mais de son âme (32) , est telle qu'elle chercherait en vain des termes pour se rendre; mais ce que nous ne pouvons nous dire , ne nous suffit-il pas, amis, de le sentir (33) ?

Toutefois le sentiment religieux qui domine toujours et règle ces épanchements, leur imprime un caractère d'uniformité dont ne s'arrangeraient pas nos amitiés plus mondaines et par cela même plus exclusives ; nous ne saurions goûter ces formules banales qui nous confondent avec ceux dont nous voulons qu'on nous distingue; et nous ne voyons guères qu'un jeu d'esprit dans ce mot qu'Anselme se platt à répéter : « Qe que je t'écris, Gondulfe, je l'écris à Henri ; ce que je t'écris , Henri , je l'écris à Gondulfe; pour que l'épttre qui s'adresse à l'un de vous s'adresse à l'autre, il n'y a qu'un nom à changer (3i) I >

Les habitudes de style que nous connaissons à sayit Anselme devaient se retrouver et se retrouvent dans ses productions épistolaires : ce sont les mêmes concetti^ les mêmes antithèses verbales. Ici comme partout, il faut qu'il aimé en les vénérant ceux qu'il vénère en les aimant (35) 1 Nous y rencontrons aussi des formes étranges qui peignent avec une grande vivacité , quoiqu'elles ne soient pas toujours de fort bon goût , le sentiment qu'elles ont à rendre : c Sachez, écrit-il au prieur de Gantorbéry à qui il recommande un jeune moine, sachez que Moïse est de la tête aux pieds couvert de la peau de votre frère Anselme; que sa bouche est ma bouche ; son salut, mon salut; son âme, mon âme (36) I »

A cêté de ces singularités on admire des traits pleins de délicatesse et de grâce. S'il se permet d'adresser quelques consjeils à un ami : c Qu'il prenne connaissance de cette lettre, ajoute-t-il, non pas pour faire ce qu'il aura lu, mais pour lire ce qu'il est dans l'habitude de faire (37). > Et ailleurs : « Quand je vous parle ainsi, mon père^ ce n'est pas que je pense que vous agissiez autrement; mais vous m'avez ordonné de vous écrire; et il me fallait bien vous dire quelque chose (38). »

De loin en loin Anselme nous entretient de ses livres. Quelquefois ( mais c'est alors la pudeur obligée de l'auteur qui parle ) il se juge avec une sévérité outrée; il se calomnie, ou, si l'on veut, il se ment à lui-même, jusqu'à traiter de bagatelks]eMonotogium elleProslogium {b9). Lorsqu'il se met au-dessus de cette fausse quoiqu'honorable modestie, il ne craint pas de recommander à ses correspondants la lecture de ses ouvrages (&0). Il est d'ailleurs à remarquer que s'il ne cite presque jamais les autres , il se cite fréquemment lui-même : ce qui prouve assez la confiance qu'il mettait en ses écrits (Alj.

Lui qui avait la propriété en horreur , il tenait beaucoup cependant à ce que ses livres ne lui fussent pas enlevés pour être attribués à d'autres ; et il avait soin , afin que son nom ne fût pas confondu avec celui de quelques écrivains du même temps, d'y ajouter son titre d'abbé (&2).

Souvent on lui demandait, pour raviver la piété là où elle semblait languir , une de ces exhortations qu'il savait si bien faire ; c'était , par exemple, Hugues l'Inclus qui qc pouvant toujours répondre, comme il l'aurait voulu, à ceux qui accouraient de toutes parts pour le consulter, le priait de lui venir en aide; c'étaient encore de saintes filles qui le

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LiTTÉRAIRE ET PHILOSOPHIQUE. 151

suppliaient de ies soutenir de ses conseils , de les éclairer de ses lumières (4â). Aussitôt Anselme se mettait à l'œuvre , et son improvisation chaleureuse allait au loin répandï*e sa ferveur et propager sa foi.

Ces instructions qui n'ont pas toujours besoin d'être provoquées, mais qu'il saura bien aussi dans l'occasion adresser de lui-même à ceux à qui elles peuvent être utiles, étaient quelquefois des dissertations en règle, de véritables traités ; telles sont les réflexions Sur le mal qu'il envoie à Maurice ; celles qu'il soumet à Waleran Sur le pain azyme et le pain fermenté ; celles encore qui roulent soit Sur le sacrement de C autel , soit Sur le corps et le sang du Seigneur (44).

C'est surtout à conquérir des âmes non pas seulement à la vie cbrétienne, mais encore et surtout à la vie monastique, qui est pour lui la vie par excellence (&5) , que son éloquence épistolaire sera consacrée. Nous ne pouvons même indiquer ici toutes les épttres qui tendent à ce but et l'atteignent : nous nous contenterons de signaler celles où il engage d'illustres chevaliers, Lambert et Guillaume, à quitter le siècle pour le Christ et à renoncer à la sanglante confusion des guerres du monde pour marcher, sous l'habit religieux, à la conquête de la Jérusalem céleste (/t6). L'ardeur et le dévouement qu'il mettait dans ces prédications était d'ailleurs suivi de succès tels qu'on l'accusait, à Rome, d'avoir enlevé un clerc à l'Église romaine pour en faire un de ses moines (47),

Mais c'en estasses, trop peut-être sur cet homme qui, quelqu'éminent qu'il soit, n'est pourtant ou du moins ne sera à la longue qu'un impercep-tible atdme dans ce vaste ensemble qu'on appelle IHiumanité ! Avec lui se ferme rÉcote fameuse que son mattre avait ouverte, et sur laquelle ils ont l'un et l'autre jeté un si vif éclat Après lui du moins , aucun nom appartenant à l'abbaye du Bec ne viendra s'unir dans l'histoire à ces noms glorieu?(. Si les lettres, si la philosophie en particulier continuent à luire en Normandie, ce sera à d'autres foyers, et l'Université de Caen n'en sera pas le moins brillant, qu'elles allumeront- leur flambeau (48) 1

15â SAINT ANSBUn,