SECONDE PARTIE

tut à la econre or^matrt U la SMhi le 8 aorU 1853.

Vente , mtoo» littfua, tnmnift petamU âovetê, UI.

Messieurs ,

En terminant ma première lecture sur le grand et saint personnag;e dont je vien3 encore augourd'hui vo^s entretenir, je vous, le donnai? comme un maître habile « comme un orateur éloqueat i comme un écrivain distingué, comme un profond pfailesoplie. Ce que j'afaoçais-alors, je vais maintenant l'établir*

L Anselme était, à coup sûr, un des hommes les plus instruits de son temps, et nous ne nous étonnons point des éloges que, sous ce rapport, ses admirateurs lui prodiguent (1).

Il possédait bien la Bible , quoique de tous les docteurs du moyen-âge ce soit peut-être celui qui la cite le moins (2). Bien d'ailleurs ne nous autorise à croire qu'il ait jamais songé à lire Moïse et les prophètes dans la langue où ils ont écrit; il ne savait pas Thébreu.

Le grec ne lui était pas absolument étranger ; les titres que portent quelques-uns de ses ouvrages (Monologion, Prostogion) en font foi (3). 11 est fort probable cependant que ce quMl savait de la philosophie péripatéticienne, il Pavait appris, non dans les originaux, mais dans les traductions, qui alors avaient cours, de quelques-uns des livres d'Aristote (&).

NOTICE BIOGEAPHIQDB , LITliRilBB BT PHILOSOPHIQOB. &7

La pkyftiqae, la logique, la morale (5), les arts libéraoi (6) lui sont fiftoiliera coanne à tons les esprits cultirés'de son siècle. U conoatt et m peut pas ne pas connaître les lettres latines ; mais il me parait les avoir, en avançant dans sa carrière, singulièrement négligées; il citerait pins souvent, il citerait quelquefois, s*il les eût pratiqués comme on les pratiquait à son époque, les grands écrivains dont les noms étaient alors dans toutes les boucbes et sous toutes les plumes: Gicéron, Virgile, Horace et Senèque (7). •

Je n'oserais aflBrmer qu'il se soit livré, sous Lanfranc, à l'étude du droit (8) , qiimque l'administration des maisoiis religieoses rendit cette étude à peu près indispensable; ce qui prouverait même sou ignorance , ou du moins son insuffisance sous ce rapport, c'est que notis le voyons, dans le cours deisa vie, renvoyer à ses amis, à Baudouin entr'autrts, les questions iqui supposent ce genre de coAoaissances (9). En revanche, il semUe avoir eu quelques notions médicales , n pourtant c'est Men pour son propre usagé , ce que nous Sommes assez disposé à croire , qu'il fait copier en Angleterre ies Apkarismes avec les gtûies et le Traité du pouls (ta).

De ce savoir, quel 4iti^il *fût , une partie seulement passera dans ses leçons. Il professera de préférence, et avec une prédilection marquée, la science parMcellnee, la tbéplogie (11) ; c'était là son véritable terrain. Les lettres m dorant lui inspirer aucune répugnance, surtout quand il- 1^ enseignait à des reines (12) ; mais au nombrç des exerciees scolaises,il en était un auquel il n'avait jurais pu s'accoutumer: c Tu sais, écritril à un de ses BKrines, combien il m'a toujours été fastidieux d'apprendre aux élèves kdi€Uner{ii) » : c'est*^4ir6, comme on^ peut s'en- convaintre par quelqœs passages iédsifs d'Euée iligault (1&) , à donne^^les différents pas dts n^ms et les. temps principaux des verbes. Cet exerdae cependant lui paraissait d'une telle 'utilité, qu'il conseille à l'un de ses cbers fils, dont le maître passait pour être d'une grande force sur ce point, de reprendre en seul particulier les livres qu'il lit en commun avec ses condisciples, et d'en décliner soigneusement tous les mots depuis le premier jusqu'au dernier (15).

On conçoit qn'i^vec ce dégcAt pour l'analyse grammaticalcf Anselme ait conçu une* sorte d'éloignement, peu raisonnable à notre avis, pour les

^S ' SAUIT ANSEllMB,

cldsses qui s'en occfupaient presqu'exclQSJYâineat» et qujil ait, aussitôt qu'il le put^ bien différent en cela des Bossuet, des GersoQ« rejelé loii de lui etjaissé à d^autres la direction de Tenfance, magisteriufh puero^ rum (i6). Mais, bâtons-nons de le dire, la réflexion (à moins que oe ne AU là un adroit sopbisoie dont sa répugnance toute sensiUe cbercb^it à se couvrir) était venue légitimer à ses yeux Tantipatbie que lui inspirait renseignement primaire. 11 s'était persuadé queja matudté, cgmme une cire trop dure, écbappait^ toute impression; que Tenrance ^ comme une cire trop molle, n'en pouvait garder aucune; que seule, placée entre ces deux extrêmes, la jeunesse était encore assez «tendre pour admettre une empreinte profonde, et asstz ferme^déjà pour la conserver; c'était donc à elle surtout que l'instituteur devait, puisque c'Mait surtout à elle qu'îb inrofitaient , les bien/aits de l'éducation (17). i- .

En général , il traitait ses élèws avec une grande douceur. 11 condansnait sévèrement les rigueurs excessives dont on usait sans discernement dans \^ écoles et qui ne faisaient qu'abrutir au lieu.de corriger (18)^^ Il savait toutefois, dans l'occasion, allier k sa bmté naturelle une ferpieté calculée et iLne reculait point devant l'emploi des moyens de correction les plus énergiques, quand il s'en était démontré à è'avapoe tMmpérieuse nécessité (19), -

Qu'il eût à éclairer l'intelligence de ses disciples tnx à redcesser leur volonté, ses babiles méthodes manquaient rarement leur b«U On cite des Qovlees, Osberne entr'autres (20), qui, entrés au couvent avec les peàcbants les plus pervers , étaient devenifs , grâce à son heureuse direction, des modèles de lavlismonastiqte. Et d'un idtr« côté, que de prélats émingits,.qtte d'icrivains célèbres s^ honoraient de l'avoir eu pour laaitrel Tels étaient, {)our ne citer que les plua remarquables, *G«Hlaumf^ I"., soo successeur au Bec et qui avait hérité dé .toute 'Sa idence (2i); Gilbert Crispin, abbé do Westminster, qui nous si laissé une Discussùm sur la /bf chrétienne entre un chrétien et un juif (^Tj ; — Milon Crispin^ le biographe de Lanfranc (23);— Guiberl, abbé de^J^ogent, un des' critiques les plus judicieux et, qu'on me passe l'expression, les plus modernes du moyen-flge (SA);— Roger, de Caen, l'auteur, seloft> toute apparence, d*un poëmo ^xcellefitt Sur le mépris du monde . (25) ; r^ Boson , qui, malgré son énergique résistance, Tut parte par ses frères, après

NOTICE BIOGRAPHIQUE, UTTÉEIAISE ET PHIiOSOPHIQUB. &9

Guttlaoïne, à la tète de Tabbaye (26); — et le saxon Eadmer dans lequel Anselme trouva un ami, un compagnon, un directeur pendant sa vie, et un historien après sa mort (^7) !

IL Anselme avait certainement reçu de la nature une remarquable aptitude à retenir et à combiner les signes conventionnels de nos idées; il possédait à un haut degré, comme diraient les phrénolognes, la Taculte du langage. Cette faculté, que les habitudes de renseignement développèrent encore, était parvenue chez lui à des proportions telles qu'il en était peut-être dominé. Partout on le voit saisir avec empressement , avec bonheur, l'occasion de prendre la parole; sa vie est un long discours. Un écrivain qui le connut, le comparant à Tun de ses plus chers amis, à Gondulphe, évêque de Rochester, les opposait ainsi Tun à Tautre : « C'était un même cœur et une même àme; mais dans les pieux efforts qu'ils faisaient en commun pour s'élever à Dieu, chacun avait son rôle : Conduite pleurait ; Anselme parlait (28). » Pendant ses repas , il tirait, soit du passage qu'on lisait devant lui , soit de son propre Tonds , un texte sur lequel il aimait à s'étendre; nous profitions, ajoute Eadmer, de ces distractions pour ajouter au peu de nourriture dont autrement il se serait contenté, un supplément que, tout en dissertant, il prenait sans s'en apercevoir (29). Du matin au soir son palais épiscopal était rempli de gens, moines, clercs, laïques, qui venaient lui demander des conseils, et qu'il renvoyait toujours satisfaits de ses bienveillantes et savantes réponses (30).

Que voulait , où tendait cette profusion de paroles dont ne pouvaient ^ rassasier ceux qui étaient admis à en jouir (Si)? Le caractère d'Anselme le laisse assez présumer. Il reprend, il continue en particulier, en public, ses leçons de métaphysique religieuse et de morale évangélique; tantôt, et le plus souvent, il exalte les vertus et la discipline du cloître; tantôt, quoiqu'il s'en préoccupe beaucoup moins, il explique les devoirs du siècle; ses conversations étaient comme les feuillets détachés d'un traité ; théorique et pratique de la vie chrétienne (â2).

Quant au ton qu'affectaient ces improvisations, il dépendait de l'auditoire auquel elles étaient adressées; Anselme parlait à chacun la langue que chacun devait le mieux comprendre (3S). On y trouve pourtant

presque constamment reproduites certaines formes quMl affectionne , la comparaison, par exemple, la parabole; ce moyen de conviction se représentait si souvent dans ses entretiens, que son biographe a pu réunir sous le titre de Similitudes (De similitudinibus) les précieux fragments qu'il nous en a conservés. Pour donner une idée de ces Mémorables que nous devons au Xénopbon de saint Anselme, j'en extrais, en le traduisant avec quelque liberté , le chapitre qui suit :

tf L'homme qui se fait moine me paraît ressembler beaacoap au malade qui prend une poUon énergique. Voulant se délivrer des douleurs qu'U endure^ le malade achète au poids de Tor, s'il le faut, le hreuvage qu*on lui signale comme propre à le guérir. ' Mais quand , après ravoir pris • il le sent courir dans tous ses membres et y déterminer, en luttant contre le mal, un redoublement de souffrances, quand une chaleur brûlante le dévore et qu'il demande en vain au médecin qui le soigne un peu d'air pour se rafraîchir, un peu d'eau pour éteindre sa soif: Malheur à moi y s'écriet-il, malheur à moi qtd me suis rendu à des conseils perfides I Ahl si j'avais pu prévoir ce qui m* arrive, jamais , non jamais je n'aurais pris cette fatale potion. Cependant le remède poursuit son action salutaire ; le mal qui lui résistait d'abord est vahicu ; un bien-être indicible succède peu à peu aux douleurs qui en étaient la condition et le prélude. Combien alors le patient se félicite d'avoir usé du bienheureux breuvage ! combien il bénit ceux qui Tout engagé à le prendre ! —Tel est le malheureux que ses passions tourmentent et qui cherche dans le cloître» où l'appelle une voix amie, le calme que le monde ne lui donne point La règle à laquelle il s'est soumis lui parait d'abord insupportable. Quoi! Ului faudra veiller, quand U voudrait dormir; se taire, quand U voudrait parler; se tenir debout ou marcher , quand il voudrait s'asseoir I li lui faudra souflnrir la faim et la soif, se résigner aux injures , étouffer en soi toute volonté personnelle! Malheur à moi, malheur à moi, s'écrie- t-il., qui ai revêtu cet habit! Maudits soient ceux qui m'ont engagea le prendre I Cependant la discipline agit sur cette âme inquiète : le novice ne tarde pas à comprendre que les rigueurs dont il se plaint peuvent seules abolir ses fautes passées et lui rendre la paix de l'âme qu'H avait perdue : insensiblement ce qui lui paraissait lourd lui devient léger; une sainte Joie le pénètre; il rend grâce à Dieu de l'avoir fait digne de la profession qu'il a embrassée» et il n'a pas assez de bénédictions pour ceux qui l'y ont conduit (34). >

En général, la parole d'Anselme coule abondante et facile; elle jettera donc habituellement une douce lumière ; mais elle n'aura pas d'éclaira. Parfois cependant elle monte jusqu'au pathétique. Ses adieux aux moines de Cantorbéry^ lorsqu'on 1097 il prend sur l'autel, avant de quitter

NOTIGB BIOGRAPHIQUE, LlTTéRAlRB ET PHILOSOPHIQUE. 51

r Angleterre, la besace et le bâton de pèlerin, ont quelque chose de touchant, quoique là encore au-dessous de Tbomme on sente le prédicateur, je dirais presque le professeur de inorale (35). Nulle part il n*est plus Téritablement orateur que lorsquMl plaide et gagne, au tribunal de Lanfranc , la cause d'un saint d'origine saxonne dont Tarchevéque normand contestait les titres et qu'il voulait effacer de la liste des martyrs sur laquelle il le trouvait inscrit : c Ëlphège n'est pas mort pour le Christ, dites- vous; il n'est mort que pour sauver son église du pillage et de la ruine. Mais quoi ! ne conviendrez-vous pas que le digne évéque a donné sa vie pour la justice? Et mourir pour la justice , n'est-ce pas mourir pour le Christ (86)? » On peut donc reconnaître par moments dans saint Anselme, qui n'est le plus ordinairement qu'un parleur habile et disert, les qualités qui font le véritable orateur; et nous comprenons que le pape Urbain II qui voulait, au concile de Bari, remporter sur l'Église grecque, à propos de la procession du Saint- Esprit, une grande victoire, après avoir usé de ses ressources propres, s'écrie tout-à-coup : « Anselme, maître Anselme,, archevêque des Anglais, où es-tu? C'est maintenant que nous avons besoin, de toute ton éloquence (37) ! *

III. Le travail des mains était, pour les bénédictins en général et par conséquent pour ceux du Bec comme pour les autres, d'après la règle donnée par le fondateur à son ordre , de stricte obligation. Le premier abbé du monastère, Herluin, s'était soumis à cette prescription et on l'avait vu souvent armé de la truelle ou de la pioche (S8). Anselme ne paraît pas, comme Lanfranc du reste, avoir pris cet article à la lettre. 11 pensait sans doute avoir suffisamment répondu aux vœux de saint Benoît en transcrivant, à l'exemple de son maître, les textes sacrés ou profanes dans des volumes dont il enrichissait à son tour la bibliothèque du couvent (39).

Rien ne nous est probablement resté de ces copies qui nous seraient aujourd'hui si précieuses; nous savons seulement qu'elles étaient, et on devait s'y attendre, pures de ces fautes grossières dont jusque-là, quoique quelques savants docteurs, tels qu'Alcuin, aient pu faire, tous les livres avaient été entachés (&0).

A ce travail presque ex<;)usiveiiieDt maQuel se.substitHèreDt <>u a'ajout tèreotde bonne heure d^autres travaux, ceux de la composition, qu-il devait imperturbablement poursuivre au milieu des distractions si souvent pénibles dont sa vie tût tourmentée. Au Bec, à Cantorbéry, à Lyon, à Rome , jusque dans les camps , il médite et il écrit.

Les ouvrages qu'il nous a laissés, sains être aussi volumineux que ceux de la plupart des docteurs scbolastiques , sont encore considérables. Nous en allons donner une liste aussi exacte , aussi complète qu'il nous a été possible de la faire.

Saint Anselme ouvrit probablement sa carrière d'écrivain par trois dialogues, le premier sur la vérité, De veritcUe; le second sur le libre arbitre, De UbertMe arbUHi; et le troisième sur la chute du mauvais ange , De casu diaboli; nous tenons de lui-même et les titres de ces ouvrages, et Tordre dans lequel il veut qu'on les dispose et qu'on les lise (41); cet ordre est celui dans lequel nous les avons placés. Vient ensuite, d'après Eadmer (42) et le manuscrit de la bibliothèque victOr rine (&â) , un dialogue sur le Grammairien ,. Dialogus de GrammMko. Les personnages qui figurent dans ces quatre traités sont invariablement le maitre et le disciple; on voit que ce sont là des souvenirs de l'école; le fond en est certainement emprunté aux leçons dans lesqueltes le professeur avait traité ces questions devant son auditoire. Nos autorités mentionnent, sous le n^ 5, un des livrer qui ont eu, pendant tout le moyen-âge et même depuis, le plus de célébrité, le De dimnitaiù essentia monologium; saint Anselme l'avait rédigé à la prière de quelques-uns de ses frères du Bec, auxquels il avait déjà communiqué de vive voix ses doctrines et qui tenaient à s'en pénétrer. Noos ne pouvons séparer du Monologium 1 où ranteor raisonne seul sur l'essence de Dieu, le Proslogium seu atloifuium de Dei existentia^ où «'adressant, soit à Dieu luimême, soit à l'homme, il ramène sa démonstration de l'existence d'un premier être à un allument unique, aussi facile à comprendre qu'à retenir (&&). Ce dernier ouvrage ayant été attaqué par on moine de Marmoutiers, Gaunilon, saint Anselme le défendit dans un écrit de qodqoes pages, qu'il intitula : Liber apologeticus cotUra Gaunilonem (&5).

C'est au prieur et à l'abbé que nous devons très-probablement les divers ouvrages dont nous avons ci-dessus donné les titres : il en est on qui,

NOTICE BIOGRAPHJQUB , UTTÉRAIRS BT PHILOSOPHIQDE. 5d

eommencé au Bec (&6) , ne. fut termioé qa'à Gantorbéry, le liyre sur la croyance à la Triiiité et sur riucarnatîon da Verbe, De fide Trinitatis et de incartuuione Ferbù Les écrits précédents, le Monologium entr'autres, avaient été sonmis par leur auteur à rapprobatioo préalable, de son maître et supérieur ecclésiasitique , le vénéré LanFranc (/i7) ; quand \e De fide 7rtitftitff> fut. achevé, Lanfranc était, depuis plus de cinq ans, entré, comme -pu disait alors , dans la voie que toute chair doit tenir (&8) ; et le priAiat d'Angleterre n'avait au-dessus de lui dans le mo.nde chrétien que le soaverain pontife ; Urbain II fut prié par le modeste archevêque d'eiàmiuer son livre et 4e signaler aux fidèles ce qu'il en fallait ou prendre ou rejeter (&9).

Nous avons vu Anselme figurer, en 1098, au concile dç Bari, oti il soutint contre Thérésie grecque la doctrine catholique sur la procession du Saiat-£sprit; plus tard, cédant à des sollicitations auxquellœ il ne lui était pas permis de résister, il reprit en sous-œuvre le discours qu'il avait prononcé devant l'imposante assemblée et en fit son opuscule De pro^ cessiene Spiritus Saneti contra Grœcos (50) ; on peut présumer qu'il le rédigea. pendant son séjour en Italie, dans sa retraite de Télèse (51). Ce fut là encore qu'il avait un peu auparavaat achevé (car il en avait écrit déjà nne bonne partie en Angleterre) le traité oii il résout la question de'savok ponrquoi Dietf s'est fait homme, Cur Deus Aomo ? Ce traité ayant été composé sur leâ instances réitérées de Boson , An$eUne lui donna la forme d^tin dialogue dansJequel Boson figure comme son interlocuteur (52).

On sait positivement ^e, pendant son séjour à Lyon en 1099 et 1100, au retour de son premier voyage à Rome, il écrivit, sous les yeux de son apii, Bugaes l'arëhevèque , son livre sur la- conception de la Sainte Vierge et le péché originel. De eoncepiu Firginalietoriginalipeccato (5â).

Entre ses derrières productions il faut placer deux livres auxquels il travaillait encore en 1109, c'est-à-dire l'année même de sa mort; l'un, sur la volonté de Dieu, De voluntate Dei; l'autre, sur l'accord de la presdence, de la prédestination et de la grâce avec le libre arbitre, De cancer dia pnjeécientiœ et prœdeuinatiùhis i^ecnon gratw Dd cum libero arMrrta(5&).

Nous avons enfin de lui un traité en quelques pages sur la paix et la concorde» Tractatw d^ pace et concardia; un traité ascétique, Tractatus

i!i SAINT ANSBLIIB,

asceticus; une courte exhortation adressée à uo mourant, Admonitio marienti; seize homélies, Homiliœ; vingt et une méditations^ MediUUiones; soixante-quatorze prières ou oraisons, Oraliones; quelques pièces de vers, et une multitude de lettres (on en a recueilli plus de quatre cents) dont plusieurs sont adressées aux personnages les plus éminents de l'Église et de l'ordre civil (55).

Les écrits que nous venons de mentionner sont universellement reconnus comme appartenant à saint Anselme ; il en est d*autres que souvent on lui rapporte, mais qu'une critique discrète ne peut guères lui laisser; les principaux sont : un dialogue de la bienheureuse Marie et d'Anselme sur la passion du Seigneur , Dialogus beatœ Mariœ el Anselmi de passUme Domini (56); un traité de la conception de la bienheureuse Yiei^e Marie , Tractatus de conceptione beatœ Mariœ Firginis (57) ; un dialogue enti^e un chrétien et un juif sur les sacrements, Annulus seu dialogtAs ckristiani et judœi de fidei sacramentis (58)); des commentaires sur le Cantique des cantiques, sur saint Matthieu, sur saint Paul, sur l'apocalypse, Enarrationes in Cantica canticorum, Enarrationes in evangelium Mattheij Commentaria in epistolas Pauli omnes, Enarrationes in Apocalypsim sancti Johannis apostoli (59); et enfin une image du monde, Imago mundi (60). — Nous serions plus disposé à lui conserver, avec les auteurs de VHistoire littéraire de la France, quoique nous y voyions de graves difficultés, une somme de théologie, Elucidarium sive dialogus summam totius christianœ theologiœ complectens, où on a cru le reconnaître (61) ; et nous admettrions volontiers que ce sont bien quelquesunes de ses conversations qui ont Tourni la matière du recueil intitulé : Quœdam dicta utilia coUecta ex dictis sancti Anselmi, paroles utiles recueillies de la bouche de saint Anselme (62).

Quoi qu'il en soit, ces différents ouvrages, ceux qui sont bien de lui comme ceux qu'on lui attribue sans raison suffisante ou même contre toute raison, ont été plus d'une fois livrés à l'impression (63). Les bibliographes en comptent quinze éditions ou réimpressions générales, depuis celles de Nuremberg en l/i91 et l/t9/i, jusqu'à celle de Venise en 17&&. Les neuf premières sont à peu près représentées et en quelque sorte résumées par la dixième, qui parut chez Materne Cholin, à Cologne, en 1573; elle se compose de trois tomes in-folio réunis en un volume ; les deux premiers

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTISrAIRB ET PHILOSOPHIQUE* 55

coDtienneDt ces verbeux commentaires sur saint Matthieu, sur quelques évangiitô, sur le Cantique descantiquesysur saintPaul et suf TApocalypse, que Ton s'accorde à rejeter comme étrangers à saint Anselme ; on trouve dans le troisième les traités qui lui appartiennent bien véritablement, à Fexception de cehii du Grammairien qui reste encore inédit; sa vaste correspondance s'y réduit à treize lettres, dont une du pape Pascal II ; mais on y rencontre des ouvrages justement suspects, tels que le Miroir du langage évangélique ou l'aiguillon de l'amour (Spéculum evangelici sermonis sive stimulus amoris); l'Image du monde (De imagine mundi, libri duo), ouvrage qui nous.est donné cependant comme pouvant bien être aussid'Honoré d'Antun; un fragment d'une centaine de vers du Poème divin sur le mépris du monde (Carmen divinum de mundi contemptu, vita monachorum adeoque christianorum omnium) et l'Élucidaire (Elucidarium sive dialogus summam totius ehristianœ religionis complectens ). La onzième édition, publiée à Cologne en 1612, est due à Jean Picard, chanoine régulic^r de Saint-Victor, qui l'enrichit d'annotations savantes; le poème sur le mépris du monde y figure tout entier; l'Élucidaire s'y retrouve; il était déjà, comme nous l'avons dit, dans une édition que les auteurs de l'Histoire littéraire et après eux Dom Rémy Ceillier ne connaissaient sans doute que par oui-dire, celle de 157S (6/i) ; aux treize tettres que contenaient les publications antérieures, celle-ci (ce qui la rendait d'un prix inestimable) en ajoutait près de deux cents. En 1630, une douzième édition, celle du jésuite Théophile Raynaud, éclipsa toutes celles qui l'avaient précédée ; le judicieux critique y supprimait , avec beaucoup de raison , les divers ouvrages qui remplissaient les deux premiers tomes de Tédition de 1573. Mais c'est au bénédictin Dom Gabriel Gerberon qu'était réservé le privilège de donner à Paris , en 1675 , l'édition suprême que les éditeurs futurs, s'il s'en trouve, n'auront guères (comme on le fit à Paris en 1721 et à Venise en 174ft) qu'à réimprimer (65). C'est cette édition que dans notre travail nous avons suivie et suivrons prèsqu'exclusivement.

Quelques-uns des écrits de saint Anselme ont été , quoique bien rarement, imprimés à part; il en est un pourtant qui a été fréquemment détaché de la collection de ses Œuvres et publié séparément : ce sont ses Médiiatians qu'on trouve presque toujours , en tout ou en partie ,

56 SAIÏiT ANSfiLME,

réunies à celles qu'on attribue à saint Augustin et à saint Bernard; ou en compterait facilement pins de trente édhions (66); nous n'en mentionnerons qu'une, celle qui parut à Rouen , chez Nicolas Le Prou> en 1616(67),

Quoique les publications que nous avons signalées soient consi*dérables, le mooograpbe consciencieux ne pourra ni ne devra s'en contenter; nos grandes bibliothèques renferment une foule de naanuscrits dans lesquels, si on est à portée d'y fouiller, on puisera des documents utileSi N'est-ce pas déjà jeter quelque lumière sur l'importance attachée, dans le mo]ren-àge aux livres d'Anselme que d*en compter fes innombrables copies (68)? Est-il indifiërent, pour se garantir à soi-même et garantiraux autres l'authenticité de tel ou tel ouvrage, de lire le nom de son auteur présumé sur tel ou tel exemplaire, écrit à telle ou telle époque, dans telle ou telle localité (69) ? Le nombre plus ou moins considérable 4e copies, portant le même nom , n'est-il pas encore un argument plus ou moins puissant pour résoudre des questions de cette nature? Pour moi, j'avoue qu'en voyant l'Élucidaire rapporté à saint Anselme par une foule d'exemplaires conservés dans les dépôts publics de France et d'Angleterre, je serais fort tenté, si rien du reste ne s'y oppose formellement, d'attribuer au primat ce dialogue que certains critiques veulent absolument lui Ôter (70) .

Le moyen-âge était l'âge d'or des commentaires; il est peu de Uvre^ ayant eu quelque célébrité qui n'ait servi de texte à des gloses sans fin; on sait, par exemple, que le fameux Traité des sentences de Pierre le Lombard a fait éclore à lui seul près de cinq cents ouvrages de ce genre (71 )« Un savant prélat du XVIP. siècle, le cardinal d'Aguirre, indigné qu'on n'eût rien fait encore pour expliquer et interpréter le Monologium et le Proslogium, prit sur lui de réparer cet injuste oubli, et publia en trois volumes in-folio d'abord à Salamanque et ensuite à Rome sa Théologie de saint Anselme (72). Un peu plus tard, Gerberon donnait, sans se nommer, un corps de doctrine tiré des livres de l'archevêque: et qu'il intitulait : Saint Anselme enseignant par lui-même , Sanctus Jnselmus per se docens {!&).

Terminoniï ces détails bibliographiques par un noiot sur les traduction^ qu'on a données de quelques-uns de ces écrits. Possevin nous assure que la bibliothèque du Vatican possédait de son temps une versiopgretqiic^

da livre iotttalé : t Pourquoi Dieu s^èst Ceiit homme • (7&). Démétriua Cydonift avait mis également eu grec les trois traités De la vérité. Du libre arbitre , De la cMte du diable; et ces traductkms se conservent probadulement racore au Vatican et à Naples (75). On se serait plutôt attendu, sans doute » à trouver traduit dans cette langue le discours prauoneé par Parcbevâque au concile de Bari devant les représentants de rÊglise grecque sur la Procession du Saiut-^Bsprit (76). Les Méditations ont étéausri plus d^^nne fois transportées du latin dans d'autres idiomes^ en aillais par exemple, en allemand et en Trançais. Les versions françaises les plus estimées sont — celle de Jean Guitot , de Nevers, qui a eu plusieurs éditious^, la j^emière à Paris » en 1571 ; la quatrième, et dernière peutêtre, à Rouen chez Thomas Doré, en 1602; — celle de Desceriziors, eu 1650 , — et celle de H. H. Denain , ancien bibliothécaire de TAr-^ sesal, en 18&8 (77). Enin, H. Boucfaitté a donné, dans son Rattoaalisme chrétien^ une élégante traduction du Monologium et du Proslogium (78).

Ce sont ces diOérents ouvrages , traduits ou non , que nous allons maintenant passer en revue. Pour les étudier avec ordre , nous pouvons les distribuer en trois sections , comprenant — la première , la poésie , les hofliélies, les oraisons, les méditations et tes traités plus particulièrement tbéologiques ; nous y chercherons surtout Técrivain ; — la seconde, les traités plus spécialement psychologiques et métaphysiques ; nous y consi-* déreroBS surtout le philosophe; — la troisième et dernière^ les lettrés; Aoiisy retrouverons le philosophe, Técrivain, Torateur, le professeur , rar<Aevêque, le moine, Thomme tout entier; cette sorte d'appendice résumera et complétera notre travail.

An. — Nous ne parlpns ici des Poésies d'Anselme que pour ne rien OHielfre. On ne peut pltis aujourd'hui lui attribuer le poème Sur le mépris du monde qu'il faut restituer à Roger, de Gaeu, à moins qu'U ne Mit, conme quelqueo-itns le veulent, l'omvre d'Alexandre Nequam (79). On n'est guèrës plus fbndé à lui laisser les trois ou quatre hymnes et le psautier, imprimés sous son nom , mais que ne lui donne aucun manuscrit comin (BO). Restent donc Comme à peu près authentiques deux rhythmes que Gerberon range parmi les oraisons, et un poème de peu d'étendue Sur la mort de Lanfranc^ Les deux premières pièces sont en effet des prières adressées à Dieu, à la sainte Tiei^e et à tous les saints ; elles se

composeot, ruhe, de cioquaDte-huit, l'autre » de quarante-quatre staoceà ou quatrains, dont les vers de huit syllabes riment deuK à deux, ou quatre à quatre (81). Dans la première, où perce une certaine facilité et dont la facture a été soignée , le protomartyr Etienne occupe « relativement aux autres saints qui y sont invoqués avec lui , une place considérable ; cette circonstance me porterait à en chercher l'auteur plutôt à l'Abbaye-aux-Hommes de Caen qu'au monastère du Bec (82)* La seconde, que je ne crois pas de la même main , tant j'y trouve de négligence dans la rime et d'embarras dans l'expression, me paraît bien peu digne de notre archevêque (83). J'aurais moins de répugnance à lui conserver les cinquante hexamètres qu'on lui attribue sur la mort de son maître, et qui n'ont rien de remarquable ni en bien, ni en mal; il me semble toutefois qu'Anselme, s'il les eût véritablement écrits , y aurait mis pins d'émotion et de larmes; ajoutons à cela que Gerberon qui devait les connaître, puisque d'Achery les avait déjà publiés, n*en fait pas mêoie mention {Sk).

B.— Anselme n'est pas un poète , quoiqu'il ait pu , comme Féq,eIon'(85), tourner, dans un moment d'oubli, quelques vers médiocres; ce n'est pas non plus un prédicateur, quoiqu'il ait écrit et improvisé un grand nombre de sermons. Les seize Homélies qui nous restent de lui soet j)lutôt de froids et savants commentaires au point de vue liturgiquç , exégétique, étymologique même, de tel ou tel passage soit de l'Ancien» soit du Nouveau Testament , que d'onctueuses et ferventes exhortations : il y a là des enseignements pour l'esprit, il n'y a pas d'entraînements pour le cœur I

Était-ce dans une chaire chrétienne, par exemple, qu'il fallait, iivec une érudition de grammairien , s'attacher à établfr qne le signe diffère du prodige, en ce que c le signe exprime une chose actuelle et présente , tandis que le prodige {prodigium pour porrodicium, quodporro dicit) annonce un événement qui aura lieu dans un avenir plus ou moins éloigné (86) 7 > — Quel fruit le pauvre peuple pouvait-il retirer de cette explication toute philologique de la généalogie du Christ, savaate échelle dont les soixante*dix personnages qui y figurent expriment par leurs noms allégoriques les soixante-dix degrés que monte successivement le juste pour s'élever à Dieu : Joseph » \e progrès; Hélie, le mouvement

NOTICE BIOGRAPHIQUE, UTTÉBAIRB BT PHILOSOPHIQUE. 59

ascendant; Mattbatbias, le don ou \^ grâce; Her, levigilani; Enam^ Vœit; Abraham , le père du pettple; et ainsi des antres jusqu'à Adam , Adam, c'està-dire Vhomme , Tbomme parfait qui n'a plus au-dessus de lui que le créateur (87)? — Mais tel était l'esprit du temps, et Anselme « quelle que fût d'ailleurs sa supériorité sur ses contemporains « ne pouvait pas ne pas s'y soumettre. C'est encore aux dispositions générales de son époque et même aux tendances constantes du christianisme, qu'il faut rapporter une habitude dont on aurait tort de lui Taire un mérite personnel, celle de chercher, dans les textes qu'il commente, au-dessous de la lettre les différentes significations qu'elle couvre (88). Ce qui lui appartient en propre ici , ce sont tout au plus quelques-unes des analogies plus ou moins ingénieuses qu'il saisit et fait ressortir entre un événement particulier raconté par la Bible et une généralité quelconque que l'écris vaia sacré lui parait avoir eu en vue (89). Ainsi, lorsque l'évangéliste mentionne ce c petit roi dont le fils était malade à Capbarnaum » , Anselme reconnaîtra dans le petit roi, l'homme déchu ; dans le fils malade, r^me pécheresse ( cette àme que d^ailleurs bous devons aimer comme un père aime son fils) ; dans Capharnaum, ce champ d'une grande beauté, le monde que décorent avec tant d'art et de richesse tous les ornements de la création ! Le Sauveur demande-t-il à un pharisien si, môme le jour du sabbat, il ne retirerait pas du puits son bœuf ou son âne qui y seraient tombés? Le bœuf, c'est le peuple Juif, dit notre docteur; l'âne, ce sont les Gentils; le Christ, sans perdre un instant, sans choisir son heure, tirera de l'abîme, en lavant leurs fautes dans les eaux du baptême, et le bœuf et l'âne, et les Gentils et les Juifs (90) !

Ce n'est pas seulement dans les livres saints qu'Anselme trouvera, outre le sens direct que l'expression présente naturellement, une pensée secrète que, selon lui, cette expression laisse voir en la cachant; tout dans le monde est pour Ini une figure , un symbole, c Le cierge que le fidèle ofiVc allumé à l'église le jour de la Purification , représente le Christ soiis son image la plus vraie; la cire qu'une abeille-vierge a formée, c'est son corps; la mèche, son âme; la flamme , sa divinité (91). »

Nous recommandons la seconde homélie à ceux qu'intéresse la question des sept esprits de Dieu et de l'ordre dans lequel les docteurs chrétiens les doivent disposer. Saint Anselme, qui les retrouve dans les

60 SAINT ANS£LMS»

sept formules du béan sermon de la montagne , affectant une disposition hiérarchique tout contraire à celle que leur assigne Isaïe , expliqua ce renversement par la diversité du but que se proposent le prophète et le Sauveur, haie nous montre le fils de Dieu unissant de 4>lns en plus à sa nature divine les caractères de notre humanité; il part de Te^rit le plus élevé, de TeSprit de sagesse, peur tomber, de cfaOte en chute, à Tesprit le plus humble, à Tesprit de crainte; le Christ, au contraire, prend Tbomme sur la terre pour le porter au ciel : il part de Tesprit le plus humble, de Tesprit de crainte, pour tendre, de progrès en progrés, à resprit le plus élevé, à Tesprit de sagesse; c'est le même chemin qu'ils parcourent Tun et l'autre; mais l'un monte et l'autre descend (92)^

Notons en passant, dans la dixième homélie, une de ces maximes qui, pour être au Tond d'une incontestable vérité , n'en présentent pas moins, dans leur application ^ de tels dangers qu'il n'en faudrait user qu avec la plus grande réserve ; t Si vous brûlez, dit saint Anselme, du feu de la charité, une règle vous suffit ; faites ce que vous voudrez I Quisçuii charitate flagrat, non nece$se $st ei prœcipiaiur nm ut facial , çutdfuid volueriL > Zenon aussi permettait tout au sage ; mais il ajoutait bien vite que le sage n'existait pas (95). —La même observation s'adresse i une autre pensée qui ne nous étonne point dan^ ce moine que /^ nom seul de ta propriété faisait frémir d'horrew : c Oq peut , d'après lui , appeler indiffiér remment richesses d*iniquité toutes les richesses du siècle; celles-li^ même qui ont été acquises par un travail légitime, supposent toujaura chez celui qui les possède une injuste cupidité; en accaparant et en se réaer^ vaut les biens que Dieu a créés pour l'usagç de tou^, le mauvais riche les vole en quelque sorte ( quodaffîmodo taUit) m% indigents qu'il empêche d'en, jouip.; il .p'est pas ^uste que l'un manque du nécessaire , quand l'autre nage dans le superOu. » Ces doctrines , qui ont aujourd'hui pour nous le tort de rappeler des opinions que naguère le sens moral de l'Europe a si énergiquement repoussées, demanderaient, pour devenir inoffensives, si jamais elles peuvent l'être en^debors du cloitre, un ordre de choses que de long-temps nous ne pouvons espérer; jusque-là, vérités admirables pour des anges , elles ne sont et ne peuvent être pour des hommes que de déplorables erreurs (9A) I

G. — A ces homélies qui ne sont que des exhortations à bien vivre

NOTICB BIOGEAPHIQUE, JJTTJSbAIRB BT PHILOSOPHIQUE. 61

se rattache tout natnreltemeiit un6 courte exhortation à bien mourir. UAvertiBsement à un mourant contient quelques lignes que je ne crains pas d'appeler sublimes. Après avoir fait déclarer au moribond qu^il se repent sincèrement de ses fautes,. et qu'il croit que Jésos^-Cfarist est morf pour le sauTer : t Eh bienl ajoutera le prêtre qui l'assiste, tu peux maintenanl paraître avec confiance devant Dieu, te plaçant sous la protection de cette mort, t'en couvrant, t'en enveloppant tout entier. Si le Très^Haut te cite à son tribunal , lève-toi et dis-lui : EtOre moi et ware justice, 6 mon Dieu, je mets la mort du Christ; s'il te rappelle les fautes qui Font irrité contre toi : Entre mes souiUures et voire colère, é mon Dieu, je mets la mort du Christ; s'il te menace de la damnation éternelle : Entre cette terrible punition et mes crimes gui ne l'ont que trop méritée, 6 mon Dieu, je mets la mort du Christ (95) 1 •

D. —he^ Oraisons avaient été rédigées par Anselme pour répondre au désir et aux instances de ses amis (96). Elles sont adressées» en grande partie, au Christ et à la bienheureuse vierge Marie, pour laquelle l'arebevë^dë professait une dévotion spéciale, ensuite à la sainte Trinité , à Dieu le Père, au Saint-Esprit, à la sainte Croix, à tous les saints en général et en particulier à saint Jean- Baptiste, à saint Pierre» à saint Paul', à saint André, à saint Etienne , à saiute Marie-Magdeleine , à saint Laufjent , à saint Martin, à saint Benoit et à saint Dunstan. Je m'étontaais de ne pas voir saint. Nicolas sur cette liste, une des lenres d^ Anselme mentionnant la prière qtf il avait composée en son honneur (97) ; et, comme Dom Ceillier, comme les auteurs de La France littéraire (98), j'en déplorais la perte, ou du moins j^eu regrettais l'absence» lorsqu'en fouinant un des manuscrits de la bibliothèque de Rouen » je tombai sur cette rubrique : Oratio ad beatûm Nicholaum. Heureux de cette découverte, je më mettais eu devoir d'eu faire part au public; mais bélatjl je reconnus bientôt que je n'avais découvert qu'un titre : l'oraison à saint Nicolas avait ^té déjà imprimée et même traduite, sous un vocable qu'un intérêt de paroisse aura probablemeq.t substitué à celui qu'y avait attaché Taulenr» sous le vocable de saint Martin; mes guides, habituellement si clairvoyants et si sûrs , ne s'en étaient pas aperçus (99).

Dans ces Oraisons comme dans toutes celles qui ont été rédigées à son usage, le chrétien prie pour les pauvres pécheurs, quels qu'ils soient :

pour ceux qui connaissent la véritable religiod comme pour ceux qui rignorent; pour les hérétiques comme pour les orthodoxes; pour ses ennemis comme pour ses amis; pour les étrangers comme pour le$ membres de sa Tamille. Il prie toutefois, et cela par un sentiment profoqd d'humililé.'avec plus de confiance pour lui-même que pour ses frères; il se trouve bien hardi dMnlercéder pour d'autres, quand il a tant besoin que. d'autres intercèdent pour lui (lOQ) !

Le fond et la substance de' ces prières ne présentera pas, on le conçoit assez, une grande variété : la cloche qui tinte n'a qu'un son; le fidèle qui prie n'a qu'une pensée : c'est partout le coupable qui tremble au souvenir de ses fautes dont il sent Ténormité, mais qui se rassure en songeant aux inépuisables trésors de la miséricorde divine :

Votre crhnc est horrible, exécrable, odieax;

Mais il n'est pas plos grand qae la bonté des dieux (101) !

OU, pour parler comme Anselme lui-même : « J'ai péché plus obstiné-* ment que Sodome, plus boiiteusement que Gomorrhe; mais ta compas^ sion, Seigneur, n'a pas de bornes; tu as'pardooné à Ninive; tu mQ pardonneras (102) ! »

Tel est le thème que chacune des soixante-quatorze ou soixanle-r quik)ze oraisons, à nous connues, développe avec une profusion d'im^^ges, de métaphores qui, lors même que nott*e goût épuré ne les approuve pas absolument, ne nous en émeuvent pas moins par lé caractère de piété profonde dont toujours elles sont marquées. On sent partoiU sous ce langa^ qui n'a pourtant pas« il s'en faut , la souplesse d'un idiome vivant, qui, au contraire, a déjà une certaine rigidité cadavérique, frémir une âme que se partagent l'amour, la crainte, le repentir , la foi , l'espérance ! Les anciens disaient : Si Jupiter a jamais î^ecours à la dialectique, c'est celle de Chrysippe qu'il empruntera; on aurait pu dire au moyen-âge : Si le chrétien cherche une riche et ardente expression pour son enthousiasmé religieux, pour sa pieuse ferveur, qu'il ouvre les oraisons d'Anselme (103) ! N'çst-ce pas d'ailleurs le jugement qu'en ont porté , par le fait même, et ce Thomas Becket qui ne manquait pas d'en lire au moins une avant de monter à l'autel, et l'Église tout entière qui en a fait passer plusieurs dans la formule d'après laquelle l'ofliciant sç prépare à la célébration des saints mystères (10A)?

NOtiCB BIOGaàPEUQUfi , LITTifiAIRE BT PHILOSOPHIQUE. 6d

'Ê. — Lés prières sont , à mon avis, ce* qu'Anselme nous a laissé de plus éloquent , de plus véritablement llaspiré.' Les • Méditatifs dans lesquelles Técrivain se propose , comme dans les oraisops , d'exciter chez ses lecteurs Tamour ou la crainte de Dieu, me semblent beaucoup moins chaleureuses, beaucoup moins émouvantes. Ce n'est pas qu'on n'y rencontre çà et là de saisissantes peintures : j'en citerai une qui ne le cède en rien à ce que , sous ce rapport, les oraisons contiennent de plus beau : c'est le cri de désespoir que pousse, en se représentant les supplices qui Tattendeni aux enfers, le "pécheur dont l'âme s'est livrée aux voluptés des sens : t Que vois-je , 6 mon Dieu , que vois-je dans cette région de misère et de ténèbres! Horreur, horreur, éteruBlIe horreur! Quel désordre! Quelle confusion! Quel affreux pêle-mêle de hurlements, de malédictions, de grincements de dents! Que me veulent ces flots de noire fumée, ce feu de soufre, ces vers rongeurs que la flamme aiguillonne, ces démons furieux, acharnés à leur proie? Effroyables tourments! Douleurs sans mesure, sans remède, sans fin! Voilà donc ce que tu réserves, 6 mon Dieu, à ceux qui, au mépris de tes 'saints commandements, ont perdu honteusement l'innocence! E^ je sois un de ceux-là! Oui, oui, je suis un de ceux-là (105)1 i — Mais, précisément parce que dans les Méditations la pensée ne s'élève que rarement à cette hauteur, le mauvais goût que l'énergie du sentiment ne contrebalance plus , s'y donne pleine carrière et les concettique Lanfranc avait apportés d'Italie y surabondent :. « 0 mon âme, misérablement étonnante, étonnamment misérable U..« Songe aux peines de l'autre vie, à cette horreur terrible, à cette horrible terreur I.... Pense à^tes fautes pour en gémir; gémis-en pour y renoncer; renonces-y pour les (condamner; condamne-les pour amender ta vie... • « Fais, 6 mon Dieu, que je m'attache à toi inséparablement, que je t'adore infatigablement, que je te serve persévéramment • que je le cherche fidèlement, que je te trouve heureusement, que je te possède éternellement (106)! > Cependant ces formes prétentieuses sont tellement naturelles à saint Anselme qu'elles nous frappent de temps à autre chez lui par un caractère de véritable grandeur : < Que de fois, s'écrie-t-il quelque part (107) , j'ai fait de ma langue un arc de mensonge d'ob j'ai décoché sur mes frères les flèches de la calomnie (m de Tadulation! »

6& SAIKT ANftBLMB,

Nous ne ferons que mentioDner ici, et seulement peur les rattacher aux œavres exhortaiioires ^parénétiçues^ comme on les appelle babitudiement, de saint Anselme, le Traité de la paix et de la concorde, sermon en trois points où il est démontré t Combien il importe aux moines de vivre en paix , d'obéir au prélat et de conserver toujours en vae de Dieu la pureté du cœur » ; — les Quelques paroles utiles recueillies de sa boucbe , en Italie peut-^tre, par un de ses auditeurs, fragment d'une homélie 6ur la vanité des plaisirs que donnent la chair et le aïonde ; — et eiiio , s'il est bien de lui , le Traité ascétique où Técrivain marque le but que se doit proposer la vie du cloître, et indique les moyens qui peuvem y conduire (108).

F. — La théologie et la philosoidiie, pour saint Anselme, se tiennent de si près, s'unissent si étroitement qu'il est assez diflicile de ne pas les retrouver à la fois Tune et l'autre dans ceux de ses ouvrages où l'une des deux apparaît. Cependant quatre de ses livres , par la nature même des questions quMIs traitent, nous ont paru appartenir plus spécialement^ quoique l'esprit philosophique s'y montre toujoors, à la théologie posi** tive : ce sont ceux qui portent pour titres, le premier. De la foi à Ja Trinité et de F incarnation du Verbe; le second. Pourquoi Dieu s'est fmt homme; le troisième. Sur la conception de la Vierge et ie péché originel; le jquatrième, De la procession du Saint-Esprit.

i\ Le traité De la foi à la Trinité et de l'incarnation du Verbe appelle d'abord notre attention. J'y trouve, et c'est pour cette raison que je le place en tête de la série dans laquelle il se range , un exposé remarquable des motifs qui déterminèrent l'auteur à écrire sur les saints mystères, de l'eaprit qui l'anime dans ses pieuses compositions «t de la méthode qu'il croit devoir y suivre. S'il se permet de toucher h des questions que les Pères ont d^à si fréquemment et si habilement éclaircies4 c'est que ces beaux génies , tout vastes quMIs étaient , n'ont pu cependant épuiser des matières aussi étendues; ils n'ont pu d'ailleurs prévoK*» ni par conséquent réfuter à l'avance, certaines. erreurs que l'hérésie eniante de siècle en siècle et que l'Église, à laqueUe l'esprit de Dieu ne saurait jamais manquer, se charge de détruhre atissitM qu'elles appars^ssent, Anselme sait que 1^ adversaires auxqtiels ii s'attaque nsent, pow e»barrasaer ieB faH)les, d'ai^ments emprunté», non à lalUble, mais Àla

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LirriRAIRB ET PHILOSOPHIQUE* 65

dialectique; il toornera contre eux leurs propres armes; ce sera par le raisonnement qu'il renversera leurs sophismes. S'il essaie de démontrer logiquement les vérités que TÉglise -enseigne dogmatiquement , il n'eu faut pas conclure qu'il ait besoin de comprendre pour croire. Ce n'est pas sur la raison que la foi du chrétien s'appuie ; c*est sur la foi, au contraire , que s'appuie sa raison. Que peut Tintelligence , si elle n'a pas l'expérience pour base, eld'où viendrait l'expérience en pareille matière, si ce n'est de la foi (109) ?

Après ce préambule, Anselme entre en matière; il s'agit pour lui de défendre contre une doctrine impie qui cherchait à les ébranler, les saints mystères de la Trinité et de l'Incarnation du Verbe; il va rendre visible la vérité cachée sous ce double symbole , le tout par des moyens exclusivement rationnels.

L'hérésie qu'il avait à combattre était celle d'un ardent théologien qu'il ne nomme pas, mais que nous pouvons nommer pour lui, du célèbre chanoine de Compiègne , Jean Roscelin. On connaît la querelle que suscita au moyen-âge et qu'avait déjà suscitée en Grèce la question de savoir ce que représentent véritablement les idées générales , celles par exemple de l'humanité, de l'animalité. Fallait-il voir dans les espèces, dans les genres, des ^tres réels, les plus réels des êtres > comme Platon l'avait pensé; ou simplement des conceptions de l'esprit , fixées par des mots 4 comme l'avait ^utenu Aristote? Les uns opinaient pour Platon , on les appelait réalistes; les autres pour Aristote, oA les appelait nominaux. Roscelin s'était, un des premiers ou même le premier parmi les scholastiques, hardiment prononcé en faveur de l'opinion péripatéticienne; il prétendait que les genres et les espèces étaient des créations de l'esprit , des êtres de raison ; que les individus seuls existaient, en dehors de la pen^ qui se les figure , d'une existence véritable ; qu'enfin les idées générales (et sur ce point, il allait, dans ses expressions du moins, beaucoup plus loin que ses maîtres) ne pouvaient être considérées que comme de vains mots, flatns vocis. Jusque-là sa théorie, renouvelée des Grecs d'Athènes et d'Alexandrie, n'intéressait q.ue les amis de la science , et si elle se fût renfermée dans ces limites , les écoles, tout en commentant un opuscule de Porphyre , V Introduction aux catégories , où le problême était posé, l'auraient discutée sans bruit et en auraient dégagé, avec le temps,

la part de vérité qu'elle contenait Mais Roscelin ne s'en tint pas an côté logique et inoffensif de sa doctrine; il eut Taudace de l'appliquer à Tun des dogmes les plus vénérés de la religion ; il ne craignit pas de se demander si l'idée que nous avons de la Trinité n'était pas une conception analogue à celles d'espèce et de genre ; et se persuadant qu'en effet c'était en prenant ce que présentaient de commun les trois personnes divines qu'on arrivait à en former par la pensée l'unité abstraite appelée Trinité^ il en conclut que la Trinité n'avait qu'une existence nominale ; qu'au fond il fallait voir dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit trois individualités distinctes, c'està-dire trois dieux. Il ajoutait que son opinion seule expliquait une vérité inexplicable avec la croyance commune , l'incarnation du Christ. < On conçoit , disait-il , que l'une des trois personnes divines quitte le del et prenne un corps pour se montrer sur la terre , si ces trois personnes sont réellement trois êtres, comme seraient trois hommes ou trois anges; mais si elles sont tellement unies qu'elles ne forment qu'un seul et même Dieu, il n'est pas possible que l'une des trois se sépare jamais des deux autres, et on sera forcé de reconnattre que si le Fils s'est incarné , le Père et le Saint-Esprit se sont incamés avec lui (ilO). >

A cette thèse que le chanoine soutenait avec une téméraire assurance, et qu'il n'abandonna, au condle de Soissons, que parce qu'il craignait d'être lapidé par le peuple (iii) , Anselme oppose une foule d'arguments qui en combattent et les principes et les conséquences. Il s'emporte contre ces dialecticiens qui ne comprennent pas comment plusieurs individus humains ne sont , en tant qu'espèce , qu'un seul homme, et comment, par la même raison, les trois personnes divines, qui se distinguent en tant que relations et dont à ce titre chacune est une divinité parfaite , ne forment , au point de vue de l'essence et de la substance, qu'un seul et même Dieu. C'est surtout par une comparaison que , selon son habitude, il établira ce qu'il avance : < Supposons , dit-il , une fontaine d'où sort un ruisseau qui finit par former un lac; appelons Nil (Nilus) et la fontaine et le ruisseau et le lac. Nous distinguons parfaitement les uns des autres le lac, le ruisseau, la fontaine, quoique nous reconnaissions aussi que tout cela c'est le Nil; le Nil est un et triple ; triple en tant qu'il est une fontaine , un ruisseau, un lac; un, en tant qu'il est un seul et même fleuve, une seule et même eau. De plus, la source ne procède ni du ruisseau, ni du lac; le ruisseau

NOTICE BI06R4PEIIQUB , UTTÉBAïaS BT PHILOSOPHIQUE. 67

ne procède pas dH lac, mais il procède de la source ; te lac procède à la fois et de la fontaine et du ruisseau. Enfin le ruisseau , placé entre la fontaine et le lac, n'a-t*il pas son caractère propre? Seul, il s^enferme entre deux rives entre lesquelles il coule ; seul , it tHncamUise, comme le Fils seul %' incarne; Vt sotus rivus infisttUatus est, sic soins Filius est in^ camatns (112). •

2% Dans cette similitude que je viens de citer se trouve déjà un des éclaircissements principaux que donnera le traité De processione Sancii Spiritus, pour établir, contre les Grecs, que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Saint Anselme reprend dans ce livre et y développe son aliégorie du lac qui sort de la fontaine et du ruisseau. Comme , en cette occasion , ses adversaires ne sont plus de simples dialecticiens, ni surtout des dialecticiens hérétiques , mais des chrétiens qui admettent avec lui Tautorité de la Bible , Targumentation usera ici de cette ressource, et ce sera tantôt par de purs raisonnements, tantôt par des passages extraits de rÉvangile que se fera la démonstration (iiâ).

Dsms un des vingt-neuf chapitres que comprend te traité , flans te vingt-deuxième, je trouve un détail qui n'est pas sans intérêt pour Thistoire du catholicisme : c On reproche aux Latins , dit Anselme , d*avoir , en reconnaissant que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, ajouté cet article de foi an symbole de Nicée , sans avoir consulté tes Grecs q«i devafent être préalablement entendus dans une drconstance aussi grave. Mais, d*abord, qu'on remarque bien qoe ce n'était point là une question à débattre, et que T Église latine n'a fait que fonmiter, afin de la rétablir dans le symbote où elle avait été omise, une vérité sur laqudte aocun doute ne s'élevait pour elle; qu'ensuite il eftt été très-diffidte , à l'époque oè cette formute fut promulguée , de réunir , pour prendre leur avb sur un point qui d'ailteurs paraissait incontestable, les évèques appartenant à la Grèce (114). »

h\ Le problème principal que discute le livre Sur laconceptim de la sainte Vierge et le péché originel , est un de ceux dont la solution chréttenne elforouche le plus la raison abandonnée à eUenonéme ; c'est donc un de ceux sur lesquels la théologie ferait sagement peut-être de s'en tenir à exposer simplement la croyance de l'Église, sans en tenter une explicartîen qui doc^e toujours par quelque cêté. Jusqu'ici du moins les démon-

stratioDs qu'on en a essayées n'ont pas été heureuses : après et avant tant d'autres, le génie d'Anselme y devait échouer.

Le péché, selon notre écrivain , ne se rencontre que dans une volonté raisonnable; seule, la volonté douée de raison est responsable de ses déterminations et des actes qui en résultent ; seule aussi , elle en est punie : c'est elle qui souffre des souffrances que nous rapportons au corps. Le péché, d'une autre part, ne pèse que sur celui qui le commet; l'enfant ne porte pas les fautes de son père, il n'est chargé que des siennes. Comment donc , ces principes admis, saint Anselme reconnaitra-t-il que la corruption de la nature humaine dans le premier homme , corruption méritée, par sa désobéissance, entraine justement la même dégradation dans chacun de ses descendants, avant qu'aucun d'eux ait rien fait encore pour s'attirer une pareille disgrâce? c Quoi, s'écrie-t-il , si un homme, élevé par une insigne faveur à une haute dignité à laquelle il n'aurait eu aucun droit, s'en rendait indigne par une t^onduite infâme et en était honteusement dépouillé pour être réduit à la condition d'esclave, plain^ drait-oh les enfants , nés de lui après sa chute, de partager sa misère et* s'aviserait-on de réôlamer pour eux les avantages dont , avant leur naissance, leur père jouissait gratuitement? » Et pourquoi cette réclamation ne s'élèverait-elle pas dans une âme généreuse? Pourquoi du moins, . si l'on peut admettre que la bonté de. Dieu de se doive p^s également à tous parce qu'elle ne se doit à aucun, ne souhaiterait-on pas quç ^ justice, avant de frapper, distinguât l'innocent du coupable? Que je ne sois pas payé avant d'avoir gagné mon salaire, je le conçois! mais en vertu de quelle loi, reconnue par la raison , serais-je puni avant d'avoir mérité ma peine? N'est-ce pas ici ou jamais, que le chrétien, pour> me servir des termes de saint Anselme lui-même, au lieu de frapper inutilement les airs de sa corne impuissante y inclinera, dans un saint respect, pour adorer ce qu'il ne lui est pas donné de comprendre, sa tête humiliée? Nùn immittat cornua ad ventilandum , sed submittat caput ad veneran-dura (115) I .

&^ Pourquoi Dieu s'est-il fait homme? C'est une question dont souvent les amis d'Anselme l'avaient prié de leur donner la solution écrite, Jion pas tant pour se convaincre plus profondément d'une vérité à laquelle ils adhéraient sans réserve que pour s'approprier par la pensée ce que déjà ils

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTlâRAIRE ET PHILOSOPHIQUE. 69

possédaient par la foi , et en outre pour se mettre en mesure de répondre eux-mêmes à ceux qui pourraient leur demander sur ce point quelque explication. Anselme sent tout ce qui lui manque pour traiter dignement un sojet aussi ardu; il craint que son opuscule ne nuise, par^a médiocrité, à la cause qu'il se propose d'y soutenir ; mais enfin il cède aux instances qui lui sont feites et il compte sur le Père des lumières pour Féclairer au milieu des ténèbres dans lesquelles il va s'engager (il6).

Les infidèles (c'est-à-dire ici probablement les partisans de Mahomet) attaquaient par des arguments spécieux et qui pouvaient inquiéter les Taibles, le dogme de l'incarnation. C'était, selon eux, rabaisser Dieu, le dégrader, Tannihiler que de le réduire aux proportions de l'humanité , en le faisant, comme elle, naître, vivre et mourir. Anselme répond qu'il y a en Jésus-Christ deux natures , l'une humaine , l'autre divide ; que ce D'est qu*à titre d'homme qu'il est né dans une étable , qu'il a été mis en croix , qu'il est descendu au tombeau ; sa divinité est demeurée étrangère et supérieure à tous ces accidents de sa vie mortelle. Mais pourquoi cette existence terrestre et son affreux dénouement? L'humanité était toml>ée et s'était perdue par le péché d'Adam; Dieu, dans sa miséricorde infinie, a voulu qu'elle se relevât et reconquit le ciel; elle ne pouvait se racheter elle-même. Comment eût-elle donné à son Dieu offensé la satisfaction qu'elle lui devait? Elle lui appartenait tout entière avant sa faute; en se livrant tout entière à lui, quand elle était pure encore, elle n'aurait donc fait que payer sa dette; maintenant elle a de plus sa faute à réparer! Et cette faute est énorme, immense! Elle est telle qu'aucune créature, le plus parfait des anges lui-même, n'a en soi ce qu'en exige la réparation. De là, pour que le plan arrêté par la Providence se réalise , pour que les places réservées à l'humanité dans les légions angéliques laissées à dessein incomplètes soient enfin remplies , de là, dis-je, la nécessité d'un sacrifice surhumain, d'un sacrifice dont un Dieu seul était capable. D^une autre part , s'il ne fallait rien moins qu'un Dieu pour racheter l'espèce humaine , il fallait aussi que ce Dieu ne souffrit pas en son nom propre, mais au nom de l'humanité , le supplice auquel le condamnerait sa propre justice. Le Rédempteur devait donc être à la fois et un Dieu pour satisfaire la justice divine, et un homme pour représenter Thumanité coupable , sans toutefois en avoir partagé les égarements.

70 SAINT ANSELIIB,

Restait à uoiri dao&uD barmooieux ensemble, la aature divine et la nature humaine , comme avaient été unis dans Tbomme la matière et Tesprit , le corps et r&me (117)*.

Tels sont en substance les arguments par lesquels Tarcbevéque de Cantorbéry résout rationnellement le problème posé en tète de son livre. On y remarquera, quoiqu'on réduisant cette thèse à sa plus lûmple expression nous rayons singulièrement affaiblie et décolorée, Tesprit de suite et d'enchainement qui en assemble et en lie , avec une rare puissance, toutes les déductions. Rien de plus vrai, pour ce qui le concerne, que ce mot de saint Ronaventure : c Richard (de Saint-Yictor ) excelle dans la contemplation , Rernard dans la prédication , Anselme dans l'argumentation (118). »

C'est bien là en effet le caractère le plus marqué , le plus personnel , si îe puis parler ainsi, de ses ouvrages théologiques. Depuis saint Augustin, les écrivains orthodoxes se contentaient de citer ; Anselme raisonne.

Il se plaît tant à user du raisonnement, que parfois il en abuse; nous l'avons vu appliquer ses procédés démonstratifs à des matières qui ne les comportent point, qui, au contraire, les repoussent. Qu'on n'aille pas en conclure qu'il fait , comme l'ont prétendu quelques critiques qui évidemment ne le connaissaient point, céder t'autarité des Péree de FÉgHee è celle des emciens phUosap/ies (119^ ; Anselme soumet partout la science humaine à la révélation ; chez lui , autant que chez quelque docteur que ce soit du moyen-Age, la philosophie est et demeure toujours la trèshumble servante de U théologie (120). Seulement, pour lui, et nous ne saurions trop l'en féliciter, subordonner l'une des deux à l'autre, ce n'est pas» comme pour la plupart de ceux qui appartiennent à la même école, étoufflsr l'une au profit de l'autre; à ses yeux, celui-là est coupable d'une honteuse négligence, qui ne cherche pas à saisir par la réflexion les vérités que par la foi il tient déjà embrassées : • Ce que je connais en le croyant, dit-il et redit-il sans cesse, puissé-je encore le connaître en le voyant (121)1 »

Son génie était, comme l'est nécessairement le véritable génie, novateur et progressif; aussi même en théologie, dans la sphère stérile de la démonstration et du comaentaire, il inventera et découvrira.. Eadmer le glorifie de ce qu'il a le premier résolu les questions les plus obscures de

NQTIGB BIOGaÂPHIQUB, LlTTiaiiaS BT PHILOSOPHIQUB. 71

la foi catholique, etGuibert deNogeot s'applaudissait/ si je ne me trompe, d'avoir appris de lui les quatre méthodes qu'il appliquait à rioter[Mrétation des saintes Écritures^ à savoir : la méthode historique , la méthode aliégo* nque, la méthode tropologique ou morale, et la méthode anagogique (122). Nous n'avons fait qu'effleurer, pour en donner une idée , les doctrines théologiques d'Anselme, sur lesquelles nous eussions aimé à nous étendre. Hais le peu que nous en avons dit sufiGra pour expliquer l'autorité qu'elles avaient acquise au moyen-âge où les maîtres les plus célèbres y puisent perpétuellement, et l'honneur qu'a fait à leur auteur le pape Clément XI en le rangeant parmi les docteurs de l'Église (123).

IV. De même qu'il y a de la philosophie dans les œuvres d'Anselme que nous avons considérées comme plus spécialement théologiques , de même il y a de la théologie dans celles que nous considérons comme plus spécialement philosophiques; mais comme nous avons dû, dans les traités que nous venons de passer en revue , négliger Télément philosophique qui s'y rencontre, ainsi nous devrons négliger l'élément théologique dans ceux que nous nous proposons d'étudier.

Les opuscules dont il s'agit ici sont, dans l'ordre oii nous en présente^ rons l'analyse, l^ le Dialogue sur ta vérité, qui se place tout natqrellement à leur tête; 2^. le Dialogue sur le grammairien , où il est question de la substance en général et que , pour cette raison , nous analyserons avant ceux qui traitent de telle ou telle substance particulière ; h\ le Prostogion ou Allocution sur l'existence die Dieu, avec les objections de Gaunilon et la réponse qu'elles ont provoquée ; k\ le Monologion ou Monologue sur l'essence de la Divinité ; 5% le Livre sur la volonté de Dieu; 6\ un Dialogue sur le libre arbitre ; T. un autre ouvrage que saint Anselme prie ses lecteurs et ses éditeurs de ne pas séparer du précédent parce qu'en effet la question de la liberté s'y trouve encore débattue, le Dialogue sur la chute du mauvais ange (12&) ; 8^ enfin le Traité sur l'accord de la prescience , de la prédestination et de la grâce avec le libre arbitre.

A. --Le Dialogue sur la vérité semblerait, d'après saint Anselme, avoir été composé, comme ceux qui traitent Du libre arbitre et De la chute du mauvais ange, dans un intérêt exclusivement théologique ; il l'aurait écrit,

ainsi que les deux autres, pour faciliter l'étude des livres saints (i25)à Le fait est que de tous les ouvrages de notre* auteur il n'en est amcun.qui porte plus nettement l'empreinte de l'esprit scientifique; le problème qui en est l'objet s'y pose et s'y discute dans les termes où, jusqu'à ce qu'elle l'ait complètement résolu , la philosophie désintéressée le posera et le discutera.

Anselme, ne se souvenant pas d'avoir encore rencontré dans ses lectures la définition de là vérité, essaiera de la découvrir : pour y arriver, il prendra successivement les différentes classes de faits dans lesquels nous disons qu'il y a du vrai, et il constatera ce que, sous ce rapport, ces faits divers présentent de commun. Le voilà donc qui recherche successivement en quoi consiste la vérité dans l'énoncé de la pensée, dans la pensée elle-même, dans la volonté, dans l'action, dans le témoignage des sens, dans l'essence des êtres , dans l'existence suprême ; il reconnaît que la vérité, dans toutes ces circonstances,. n'est rien autre chose que la rectitude, la droiture. L'expression de la pensée est vraie quand elle est droite, recta, c'est-à-dire quand elle exprime ce qu^l convient qu'elle exprime ; la pensée est vraie à son tour, lorsqu'elle est droite aussi, lorsqu'en^ d'autres termes nous pensons d'une chose quelconque ce que nous en devons penser; il y a de la vérité dans nos déterminations volontaires, il y en a dans nos actions, si nous voulons, si nous agissons conformément à la règle qui nous est prescrite; le témoignage de$ sens, auquel nous attribuons bien à tort les erreurs qu'à son propos nous commettons, ne s'écarte jamais du vrai, parce qu'il est toujours ce qu'il doit être dans les conditions oh la perception sensible est placée; comment les essences ne seraient-elles pas droites, ne seraient-elles pas vraies, elles qui sont nécessairement ce que les fait le créateur, c'est-à-dire la vérité elle-même? L'Être suprême enfin n'est-il pas la Vérité absolue , comme il est la rectitude parfaite? La vérité est donc la rectitude. Qu'on se garde bien de copfondre la rectitude telle quelle que les sens sont admis à percevoir, avec celle que l'esprit constate; à cette dernière seule appartient la qualification de vraie ; pour que, dans le monde même des corps, la rectitude, comme il arrive fréquemment , s'élève jusqu'à la vérité , il faut qu'un raisonnement quelconque nous démontre ce que d'abord notre œil ou notre main nous auront révélé; il faut, par exemple, que la rectitude de ce

NOTICE BIOGRAPHIQUE f LlTTÉRÂiaR ET PHILOSOPHIQUE. 7â

bâiOD qui.m'est donnée, iôdépeiidaminent de tome opératioQ iotellectuelle, par ma main et mon œil, pour devenir une Térité, s'établisse dans ma pensée en vertu d'un raisonnement quelconque ; lie telle sorte qu'en fln de compte nous aurons la formule suivante : La vérité est la rectitude que perçoit ta raison. Cette déGnition que propose le personnage 'principal du dialogue, c'est-à-dire le maître, est approuvée sans réserve par le disciple, son interlocuteur ; il trouve que rien ne lui manque, c puisque, d'un côté, par Tidéede rectitude, elle distingue la vérité de tout ce qui n'est pas droit, tandis que, d'un autre cjftté, en ajoutant qu'il n'est ici question que de la rectitude perceptible à l'intelligence, elle élimine celle que perçoivent les sens (126) ».

Nous ne songeons pas à combattre ni à rectiGer la théorie que nous venons d'exposer; cette théorie, disons-le sans détour, ne soutient pas Texamen; D'une part , saint Anselme confond la vérité avec son objet , c'est-à-dire le jugement que nons portons de telle ou telle réalité avec la réalité elle-même (127); il est par-là conduit à trouver le vrai, en-debors , de l'intelligence , dans nn monde auquel ce genre de phénomènes est craiplètement étranger. D'une autre part, sa déGnition ne définit pas; en quoi consiste pour la pensée cette rectitude qui en (ait la vérité? il aurait fallu s'en enquérir et nous l'apprendre (128). Est-ce bien parce qu'une proposition sera pour nous ce qu'elle doit être que nous la jugerons vraie? n'ert-ce pas plutôt parce que nous la jugerons vraie qu'elle sera pour nous ce qu'elle doit être? La solution qui nons «st proposée n'a donc en soi auctme valeur scientifique. Um si nrâs ne pouvons admirer ici le savant qui découvre , nous n'en devons pas 'moins apprécier le philosophe qui cherche. C'est bien ainsi qu'il fiailait procéder pour dégager des phénomènes particaliers dont il s^^gissait de déterminer* l'essence , leur caractère général ; ne sMunes-nous pas d'ailleurs à nue époque où c'était déjà beaucoup que de chercher?

& — Le problème débattu dans le Dialogue sur la vérité était de ceux ^u'tto esprit supérieur pouvait seul se poser an XI*. siècle, et saint Atasçlme, ee le discutant, «s'éloignait singulièrement des habitudes de l'École; il y va revenir par celui sur lequel il s'exerce comme en se jouant ébMleDiatogue sur le grammairien (i^).

Aristote avait défini la substance au premier chef, la véritable sulvtance

Ib. SAINT ANSELME,

selon lui, ce qui a pour caractère propre de ne se dire d^aucun sujet, de ne résider dans aucun sujet, comme cet homme (Socrate) , ce cheval (Bucépbale); il appelait encore substance , mais substance au second chef, le genre et Tespèce, Thomme, le cheval, lesquels peuvent se dire des substances premières^ individuelles (Socrate est un homme; Bucépbale est un cheval), mais ne résident pas en elles comme des choses qui s'en distingueraient et en pourraient être séparées (on ne peut concevoir Socrate sans les caractères qui font Thomme , ni Bucépbale sans les caractères qui font le cheval, tandis qu'on peut concevoir, par exemple, la cire sans la rondeur qui en fera une boule). La substance première ou seconde se reconnaît encore à ce double signe : l\ elle admet tour à tour les deux contraires ; le même homme est alternativement juste ou injuste, immobile ou en mouvement; 2\ elle n'est susceptible ni d'augmentation , ni de diminution ; on n'est pas plus ou moins Socrate ou Bucépbale, plus ou moins homme ou cheval. — La qualité, par opposition à la substance, n'est point en elle-même; elle réside nécessairement dans un sujet quelconque (la couleur n'existe point séparée du corps, de ce corps) ; on peut attribuer telle qualité à tel corps (ce corps est chaud) ; mais cette qualité (la chaleur] ne se dira pas du corps, de ce corps, au niéme titre que l'homme se dira de Socrate, qu'une substance seconde se dira d'une substance première ; Socrate est un homme , ce corps n'est pas une chaleur. La qualité est susceptible de plus ou de mains : on est plus ou moins blanc , plus ou moins sage. La qualité n'admet en aucun cas les deux contraires : le blanc ne peut jamais être noir, ni le juste injuste, ni le savant ignorant (130).

Ces principes admis et admis comme incontestables, les docteurs se demandaient à laquelle de ces deux catégories se rapportaient certains phénomènes ambigus et qui semblaient convenir à la fois et à l'une et à l'autre ; le grammairien , par exemple (grammeUicus) , était-il une qualité? était-il une substance? Les deux opinions se soutenaient. C'est une substance, disaient les uns ; car tout grammairien est homme, et tout homme est substance. C'est une qualité, disaient les autres; les pbifosophes qui ont traité la question, Aristote à leur tête, le déclarent formellement, et il y aurait de l'impudence à ne pas reconnaître leur, autorité en pareille matière (131). Saint Anselme condamne les deux doctrines ea

tant qu'elles s'excluent; selon lui, les arguments à Taide desquels on essaie d'établir Tune au détriment de Vautre, ne sont que des sopbismes, et il relève avec beaucoup de sagacité les vices de forme dont ces prétendus syllogismes sont entachés. Elles enferment Tune et Fautre une part de vérité quMl y faut reconnaître ; l'idée que nous attachons au mot grammairien est une idée complexe, dans laquelle entrent à la fois deux idées, celle de substance et celle de qualité, celle d'un homme et d'une cer* taine science que cet homme possède ; on peut à la rigueur , en prononçant le mot grammairien, penser surtout à l'homme qui sait la grammaire , en ce qu'il est homme plutôt que grammairien ; le grammairien est alors une substance ; comme aussi on peut , en prononçant le même nom, penser de préférence et presqu'exclusivement à la science que cet homme possède, et alors le grammairien est une qualité (132).

La solution éclectique de saint Anselme, comme on l'appellerait au* jourd'hui, nous parait d'une exactitude parfaite, et quoiqu'il ne la donne qu'avec une extrême réserve , nous ne voyons pas ce qu'on aurait à lui objecter. Mais ce qui nous frappe ici , c'est bien moins la vérité assez frivole en soi qui nous est démontrée, que le génie compréhensif qu^elfô suppose dans son inventeur; sous ce rapport, saint Anselme n'est pas de son temps ; il appartient en quelque sorte au nôtre ; il est au moins de plusieurs siècles en avant de ses contemporains (13â).

Sous un autre point de vue, le Dialogue sur la vérité est une œuvre à part dans les traités de l'archevêque ; c'est le seul où il fasse preuve d'une connaissance sérieuse de la logique d'Aristote et des procédés syllogistiques. Cet élément même occupe dans l'ensemble du livre une place si considérable, que son auteur le regardait bien moins comme un ouvrage spécial oii la question de la substance était débattue que comme une suite d'exercices dialectiques qui pouvaient préparer et former l'esprit à la discussion et à l'argumentation (184).

C. — Le Proslogium ou Allocution sur l'existence de Dieu portait d'abord un titre qui n'en déterminait pas nettement le but spécial , mais qui rendait bien la pensée générale de saint Anselme : La foi qui cherche à se comprendre , « Fides quaereBS intellectum • (135).

L'auteur se propose, comme il nous l'apprend dans une courte préface, d'y établir par un argument unique tout ce quç nous croyons de

76 SÀÎNT ANSELMB ,

Dieu, et en particulier qu^il existé réetlement, qu'il est par lui-ûiêine ce qd*il est , jtandis que les autres existences lui doivent d*étre et d'être ce quelles sont (136).

Cet argument, qui est tout le livre, le voici réduit à ses termes les plus simples : — Nous concevons un être au-dessus duquel nous âe con-< cevons rien. Cet êtt*e n'existe pas seulement comme idée dans Fintelligence qui le conçoit; il existe encore, en-debors de Tintelligence , comme réalité. Supposons en effet qu'il n'existât qu'à l'état d'idée ; il ne serait pas l'être au-dessus duquel nous ne pouvons rien concevoir , puisque nous concevrions au-dessus de lui le même être existant encore à l'état de réalité. Il existe donc certainement un être au-dessus duquel nous n'en pouvons concevoir aucun autre ; cet être* c'est toi , 6 mon Dieu I Aucun être ne pouvant se concevoir au-^dessus de toi, tu es l'être par excellence; tu es la bonté suprême; tu es juste; tu es beureux; tu es, en un mot, tout ce qu'il vaut mieux être que ne pa^ être. Comment donc rinsensé, si ce n'est précisément parce qu'il est insensé, a-t-il dii dans son cœur, // n'y a pas de Dieu? Il a bien pu lé dire, il n'a pu le penser (i37).

Voilà certes une grave conception, et qu'on s'étonne de voir, au XI% siècle , nattre dans l'esprit d'un moine I Peut-être s'étonnera-t-on plus encore en voyant, à la même èpbque , un autre moine' la comprendre et la discuter! Gaunilon ou Guanilon,du couveïit de Marmoutiers (138), tout en admirant l'œuvre d'Anselme (139), en attaque vigoureusement, au nom de l'Insensé , les bases et les condusions. lï n'est pas vrai , d'abord, que l'idée de l'être suprême s'établisse clairement dans bosnnteltigences ; d'où nous viendrait-elle ? Nous ne percevons pas directement Dieu lui-même ; et nous ne saurions nous élever à lui par l'induction en partant de quelque existence analogue , puisqu'il ne peut être rapporté à aucune espèce, à aucun genre, et que rien dans le monde ne peut lui être comparé. Nous n'avons donc pas l'idée de Dieu ; quand nous l'aurions, serions-nous fondés à conclure de cette pure idée de Dieu à son existence positive? Farce que je puis concevoir une tle qui l'emporterait sur toutes les autres en fécondité, en beauté, en merveilles de tout ^enre, sérais-je en droit d'afBrmer qu'elle existe! Si de cette affirmation tout intellectuelle 9 Dieu est, vous inférez, parce que vous la pensez,

NOTICE BIOGRAPHIQUBi LlTliRAIRB ET PHILOSOPHIQUE. 77

Texistence de Dieu, ne devrez-vous pas, de la négation opposée, qui s'établit au même titre dans votre intelligence , .que vous pensez paiement, en inférer la non-existence (l&O) ?

A quoi saint Anselme répond (et pour le coup Tlnsensé. gardera le si<lence) : -^ Vous confondez leS' choses les plus distinctes. Ce que j'ai dit de l!ètre suprême , je ne le dis que de Têtre suprême ; vous me le faites dire d'une foule d'êtres auxquels mon raisonnement ne s'applique point. L'extetence d'une tle plus belle que les autres ne m'est nullement démontrée par l'idée que mon imagination s'en forme , j'en conviens avec vous ; mais de ce que je conçois un être au-dessus duquel je n'en puis ecfflceToir aucun autre, ce qui n'a lieu qu'à la condition que j'y attache l'existence réelle, j'en conclus légitimement qu'il existe. Quant à cette conception elle-même, comment l'Insensé niera*t-îl qu'il ne l'ait dans l'ec^t et qu'il ne la com{>renne, puisqu'il la combat (l&l)?

Telle Ç8t l'histoire contemporaine du célèbre argummit que nous venons^exposer; nous n'en rechercherons pas ici (ce serait donner, ^ans cette notice, à4in détail dont d'ailleurs nous reconnaissons toute l'importance , plus de place qu'il ne convient), les origmes présumées; nous n'en suivrons pas non plus, par la même raison, les fortunes diverses ; qu'il nous suffise de renvoyer à saint Augustin oii on en trouvera le germe (ce qui» selon nous, n'empêche pas saint Anselme de l'avoir bien réellement inventé) ; à saint Thomas, à Duns Scot, à Ockam, à Gerson qui le repoussent ; à saint Bonaventure , à Senri de Gand , à Albert-le-Grand qui l'approuvent; à Dpscartes qui se l'approprie, à Leiboitz qui le com- ]>lète , à H^el qui le dénature. (1 AS).

Le Prasiogium est avant tout et par le. fond un livre de haute métaphysique; c'est encore, par la ^rme, un curieux monument de l'enthottsiasma religieux. La logique y est éloquente, et pour nous servir d'un tour que notre écrivain ne désavouerait pas, le philosQphe y.priç en arpunentant, y. argumente en priant (i&S). Aussi ne sommes-nous pas surpi:^ d'en trouver , dans les manuscrits et même dans les imprUnés , des frpgments plus ou moins considérables, faisant corps avec les Méditaiwns {ikk).

D. — Du Prasiogium où Anselme traite plus spécialement de l'existence de Dieu, passons au Mmologium x>iï il s'occupe plus pârtiouiière-

78 ' SAINT ANSBLME,

ment de son essence. Nous disposons ces deux traités , ne tenant aucun compte de leur date , dans un ordre inverse à celui où les éditeurs noua les donnent ; Tordre logique des questions qui y sont résolues nous imposait cette transposition.

Comjne le Proslogium, le Monologiutn est une sorte de méditation sur les problêmes les plus élevés que Tesprit religieux se pose : son titre primitif (Exemplum meditandi de ratione fidei) le disait nettement (i/i5) ; mais ici la forme n'a rien de lyrique; elle reste constamment grave; ce n'est plus le langage du sentiment et de la poésie , c'est celui de la science et de la raison.

Après un court prologue où Fauteur nous apprend comment il a été amené par les instances de ses frères du Bec à mettre par écrit les pensées qu^'il leur avait souvent exposées de vive voix sur l'essence de Dieu et quelques autres questions qui s'y rattachent , il aborde immédiatement son sujet.

En considérant ce qu'il y a dans le monde de bon , de grand , d'existant à des degrés divers, la pensée s'élève à quelque chose qui est le bien, la grandeur, l'existence à son plus haut degré, c'est-à-dire à Dieu. Cette nature suprême ne peut rien tenir des natures qui lui sont inférieures (146) ; elle est donc, avec tout ce qui est en elle, par elle-même et d'elle-même, per se ipsamet exseipsa. Les autres êtres qui ne sont point par eux-mêmes et d'eux-mêmes, ne pouvant être par le fait du néant (per nihil et ex nihilo), sont nécessairement par le fait de l'être qui est par lui-même et de lui-même.

Mais la création n'est pas une émanation. Si la matière dont l'univers a été formé s'était détachée de l'essence divine, cette essence en serait amoindrie, altérée; ce qui est Impossible; tout ce qui nait nait donc de rien : « Tantam rerum molem, tam numerosam multitudinem , tam formose formatam , tam ordinate variatam, tam convenienter diversam, sola per se ipsam [summa essentia] produxit ex nihilo (147). »

Seulement avant de se réaliser matériellement dans l'espace, la création s'était réalisée sous une forme intelligible dans la raison divine (in ratione sutnmœ naturœ); Dieu pensait les êtres futurs, les parlait intérieurement avant de les produire. Ce verbe , c'est la force créatrice elle-^ même; c'est Dieu considéré comme concevant, engendrant et conservant tout ce qui est.

NOTICE BIO6RAPHIQUB9 LITTjSrAIRE ET PHILOSOPHIQUE. 79

Partout présente, la suprême essence soutient et dépasse, enveloppe çt pénètre tout ce qui se distingue d'elle : cuncta alta portât et superat, claudit et pénétrât. Quelqu*iinpuissantes que soient nos langues à exprimer ses attributs inexprimables, on peut dire d'elle cependant qu'elle est quelque chose qui vaut mieux que ce qu'elle n'est pas ; ainsi elle est spirituelle et non corporelle, l'esprit valant mieux que le corps; elle est juste, la justice élevant l'être qui la possède an-dessus de celui qui en est dépourvu; et ainsi du reste.

Mais quand on dit que Dieu est juste, on ne veut pas dire qu'il participe d'une justice qui lui serait extérieure et supérieure; il est juste, parce qu'il est la justice, la justice absolue; il est, de la même manière et au même degré , la vie, la raison, le salut, la sagesse, la bonté, la grandeur, la beauté, l'immortalité, l'incorruptibilité, l'immutabilité, la félicité, l'éternité , la puissance et l'unité.

Ces attributs énumérés, Anselme les reprend pour la plupart en sousœuvre, et il entre, à propos de chacun d'eux, dans les développements les plus circonstanciés. Nous tirons de cette savante exposition qui ne nous apprendrait rien aujourd'hui et dont le fond se retrouve dans tous les tours de théologie, quelques détails qui en donneront une idée« — Ainsi, selon Anselme, l'unité en Dieu n'est pas ce qu'elle est dans l'homme, l'assemblage d'éléments qui se distinguent véritablement les uns des autres , comme l'élément corporel et l'élément rationnel ; elle est telle que toutes les qualités que nous y reconnaissons et que nous représentons si imparfaitement par des noms particuliers, ne sont qu'une seule et même qualité; qui en dit une les dit toutes. — La théorie catholique à la fois et platonicienne du verbe laisse bien voir le réalisme de notre philosophe; les êtres divers, d'après lui, existent, dans leurs types intelligibles qui ne sont autre chose que la vérité elle-même, d'une existence bien pluls vraie, que dans la réalité extérieure qui n'en est qu'une infidèle image. — Son explication psychologique de la Sainte Trinité était depuis long-temps célèbre dans l'Ecole; avec les principaux docteurs de l'Église, il compte dans l'âme humaine trois facultés, la mémoire, l'intelligence el l'amour; ces trois attributs transportés dans l'essence divine y constituent les trois personnes ou substances que te catholicisme y reconnaît : Dieu ( la souveraine sagesse) se souvient de soi, se sait et s'aime; il se souvient

de soi en tant que Père, se sait en tant ({ue Fils, s'ainie en tant que Saint- Esprit. D*bù Anselme prend occasion d'inviter Thomme à faire de ses facultés le plus noble et le plus sûr usage, en se rappelant* sans cesse, en aspirant à comprendre de plus en plus , en aimant de toutes ses forces le bien suprême, son principe et sa fin (168).

Le Monoloffium (on peut en juger par cette rapide analyse) n'a pas l'originalité un Proslogtum ; nous n'y remarquons rien qne son auteur ait dû péniblement chercher, laborieusement découvrir. Les Pères de l'Église,

'saint Augustin surtout après Platon, lui ont fourni la meilleure partie des matériaux qu'il n'a eu qu'à mettre en œuvre (1&9). Mais ce qui lui appartient bien en propre, c'est l'incomparable richesse de détails dont chaque pensée générale est ornée; c'est l'ordre non moins remarquable dans lequel ces détails se disposent ; on ne trouverait pas aisément dans la littérature du môyen-âge un livre aussi plein d'idées , aussi habilement conduit (150).

Le Monologium et le Proslogtum sont, à coup sûr, les ouvrages les plus Importants que nous ait laissés saint Anselme. Ce sont eux certainement qui l'ont fait estimer t le meilleur métaphysicien qui ait paru sur la terre depuis l'évèque d'Hippone *; c'est à eux qu'il doit surtout d'avoir été surnommé par les historiens de la philosophie un second Augustin (iZi).

•■ E. — Nous n'avons qne quelques mots à dire des cinq petits chapitres dont se compose le livre Sur la volonté de Dieu. La volonté de Dieu, c'est tout ce qui se fait comme on trouve qu'il se fait dans les créatures : Voluntàs Dei estquidquid fit ut fieri invenitur in creaturis. On y distingiie quatre modes : ou bien elle fait elle-même ce qui se fait (efficiens); oa elle l'approuve (ajpprobans); ou elle l'accorde, ne le désapprouvant pas (concedens}j comme, par exemple, dans le cas oë l'homme prend une femme, incapable qu'il est de vues plus élevées; ou elle le permet (per-mittens), quoiqu'on le désapprouvant, ce qui a lieu pour le crime qai s'acconiplit *

Les Saintes Écritures donnent encore à ce^ mots , volonté divine , quatre significations différentes : c'est ~ tantôt la prévision avec laquelle Dira a tout ordonné à l'avance, comme dans ce passage : Omnia guœcv/mquê voluit Dôminus fecit : c Le Seigneur a fait tout ce qu'il a voulu t ; — tantôt, le désir des saints : Fuit Deus oinnes salvos fieri; € Dieu veut le ^lotdé tous »; c'est-à-dire les saints prient même pour les méchants, même po«r

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTiRAIRB ET PHILOSOPHIQUE, 8i

les hérétiques, 6t deniaiideiit ponr eux à Dieu.de les conduire à la vie éternelle; — quelquefois, la raison bumaine, c'est-à-dire la loi naturelle qu'elle reconnaît et qui la guide : Quod tibi fieri nolueriSs alteri ne feceris: c Ne iaites pas à aiitrui ce que vous ne voulez pas qu'on vous fasse « ; — ou enfin , les commaudeinents que Dieu nous a donnés soit par lui-même, soit par son Église*. Â Taide de ces distinctions qu'Anselme emprunte aux Docteurs, il lève quelques difficultés qui autrement embarrasseraient les Gdèles. Si vous lisez quelque part: DtVti veut cet adultère; entendez par là : t Dieu prévoit cet adultère » , et ne vous étonnez pas de trouver ailleurs : Dieu ne veut fm$ l'miultère; c'est en effet un crime que ses commandements formels proscrivent, et qu'en aucun cas la loi naturelle qui nous défend d'offenser notre procbain, ne saurait justifier (152).

Ce modeste opuscule est bien loin^ on le voit, de répondre à sou titre; ce p'est, à* vrai dire, au lieu d'un traité approfondi sur la matière, qu'une de ces vives improvû^tiops, telles qu'on en pouvait recueillir tous les jours de la bouche d'Anselme, sur tel ou tel texte que l'occasion lui présentait.

F« 7— De la volonté de Dieu que notre écrivain a légèrement touchée dans les deux pages que nous venons d'analyser, descendons avec lui à la volonté de* Tbomme. Avant d'ouvrir le Dialogue du libre arbitre qui surtout nous renseignera sur ce point, donnons un coup-d'œil à une page Sur la volonté dont Jes éditeurs font un livre : De voluntate liber (153). . 1^ Dans cette note qu'on ne peut guère considérer que comme le résumé d'une leçon que le professeur du Bec aur^t faite sur la question qui eo est l'objet, Anselme distingue, non toutefois avec toute la netteté désûable, la volonté ou la faculté de vouloir, instrument de l'âme, commeil l'appelle, de l'usage déterminé que l'âme fait de cet instrument, c'est-à-dire de la voUtioo, comme nous nous exprimerions aujourd'hui. Il soumet la volonté à deux affections, à deux mobiles, pour parler la langue actuelle de la ^Içnce, la justice et l'intérêt; tout ce que nous voulons, nous te voulons pour un de c^ deux motifs; le premier, le devoir, est de beaucoup supérieur au second, notre bien senàble. En agissant en vue de la justice sans nous préoccuper des avantages qui en résulteront pour nous, rien n'empècbe que nous ne soyons heureux; nous ne sentons point Tabsence de ces avantages que nous ne convoitons pas

et par conséquent nous n'en saurions souffrir; si nous n'agissons au contraire qu'en vue de notre intérêt, nos actes ne nous peuvent donner le bonlieur auquel nous aspirons, le mérite que la justice seule engendre étant pour nous une condition sans laquelle ce bonbeur ne saurait être (154).

Suit un paragrapbe sur le pouvoir ou l'aptitude à faire qui ne se rattacbe ici par aucun lien avec ce qui précède, et dont on aurait pu sans inconvénient faire un livre à part : De potestate liber.

2^ Le Dialogue sur le libre arbitre s'ouvre par cette redoutable question que pose le disciple : « Puisque la liberté de l'homme semble être en contradiction avec la grâce, la prédestination et la prescience de Dieu, veuillez me dire en quoi consiste cette liberté et si l'homme en jouit toujours. Si, comme quelques-uns le prétendent, la liberté n'est que le pouvoir de pécher ou de ne pas pécher et si nous en sommes toujours pourvus, comment se fait-il que parfois nous ayons besoin de la grâce? Si, au contraire, cette faculté nous manque par intervalles, pourquoi nous imputerait-on à péché des actes commis dans ces intervalles, quand il ne nous était pas possible d'agir autrement que nous n'avons agi? >

Le libre arbitre, répond le maître, n'est pas le pouvoir de pécher ou de ne pas pécher; s'il était ce pouvoir. Dieu et les anges qui ne peuvent pécher ne seraient donc pas libres. Le pouvoir de pécher n'est ni le libre arbitre, ni même un de ses éléments : Nec libertas nec pars libertatis est potestas peccandi. La liberté , c'est le pouvoir de bien faire , c'est-à-dire de conserver la rectitude de la volonté pour cette rectitude elle-même; et nous ne serons pleinement libres que lorsqu'il nous sera donné, comme à Dieu et aux anges, de ne plus faillir. Le personnage secondaire qui, selon la règle invariablement suivie dans les ouvrages de ce genre , accepte assez facilement tout ce que lui propose le principal interlocuteur , trouve cette définition parfaite ; il ne s'aperçoit pas que le maître confond la liberté , instrument de l'âme et , comme telle , susceptible de bien et de mal, avec l'usage légitime que nous en devons faire, que nous en faisons quelquefois , que nous pourrions en faire toujours ou n'en faire jamais. Ne laisser à la liberté que la faculté du bien , lui refuser la faculté du mal, c'est supposer qu'une arme tranchante ne produira son effet que dans la main d'un honnête homme, et qu'elle refu-

nougb biographique, uinâRAïaB et philosophiqdb. 83

sera tout service aux luteutions perverses. Non : je ne saurais distinguer eu moi le pouvoir que je me reconnais de rendre hommage à la vérité, du pouvoir que je me reconnais de mentir ; à la liberté appartiennent également les bonnes et les mauvaises déterminations qu'elle peut prendre ou ne pas prendre , et c'est précisément parce que je suis capable de vice que je suis capable^de vertu.

À cette distinction inintelligible succède une observation aussi claire que vraie. On objecte que la liberté est Taible ; que si elle triomphe de certaines tentations, il en est d'autres qu'elle combattrait en vain. C'est une erreur. Aucune force extérieure, quelle qu'elle soit, ne peut rien sur mon libre arbitre. Je puis être enchaîné, torturé, assassiné sans l'avoir voulu, contre ma volonté formelle ; je ne puis perdre ma liberté qu'autant que je la livre moi-même, qu'autant que je m'en dépouille de mes propres mains. Ne dites pas que dans un grand péril , s'il me faut mentir pour échapper à là mort, je mentirai , quoi que j'en aie, nécessairement, irrésistiblement! Je ne suis jamais contraint de vouloir la vie plutôt que la vérité ; et c'est de mon plein gré que je préfère l'une à l'autre. Gomment pottiTais-je vouloir malgré moi ce que je veux ? Tout homme qui veut ne veut-il pas son vouloir? Omnis votensipsumsuumvette vult! ^otve liberté est tellement inviolable que Dieu lui-même ne peut nous l'enlever ; il ne le peut, parce qu'il l'a indissolublement attachée à l'âme humaine, et qu'il ne saurait vouloir le contraire de ce qu'il a une fois voulu.

A la liberté seule se doit imputer la . perte du trésor sur lequel elle était chargée de veiller. Pour lui rendre ce qu'elle a ainsi perdu , il ne faut rien moins qu'un miracle* Il en coûte même plus à Dieu de donner une seconde fois à une âme souillée la rectitude d*intention qu'elle a volontairement rejetée , que de faire revivre un corps qui a pu prématurément périr; car le corps, en se dissolvant, ne démérite point, et rien ne s'oppose à ce que la toute-puissance divine le ressuscite ; la liberté , au contraire, qui rejette volontahrement la rectitude d'intention qu'elle devait éternellement conserver, mérite par cela même d'en être éternellement privée, et la justice divine, si la peine est remise, n'aura pas eu son cours.

Toute définition, d'après la méthode platonicienne que les scholastiques suivent constamment sans savoir probablement d'où et de qui elle leur

Sk 3AINT ANUUIB,

est venue, se complète par une division. Anselme distinguera donc, en terminant, la liberté incréée de la liberté créée. La liberté incréée n'est susceptible d'aucune modification; ce qu'elle est, elle Ta été et le sera. 11 en est tout autrement de la liberté créée; elle peut, jusqu'à un moment donné , ou conserver ou perdre la rectitude de la volonté dont la garde lut a été confiée; ainsi en était-il chez les anges avant la chute de quelques-uns d'entr'eux ; ainsi en est-il chez tous les hommes avant la mort. Mais lorsque les bons anges , après le péché commis par leurs frères, se sont afiermis dans le bien , lorsque les justes, à la sortie <le ce monde , sont entrés au séjour de l'éternité bienheureuse , ils ne peuvent plus faillir ni les uns 'ni les autres; par la même raison, les mauvais anges après leur faute, les damnés après l'épreuve décisive de la vie terrestre, ne peuvent plus se relever !

G. — Ces dernières lignes du Traité sur le libre arbitre nous conduisent tout naturellement au Diahgue sur la chute du mauvais ange. Résumons-le rapidement.

L'homme, l'ange, toute créature en général n'a que ce qu'elle a reçu : Quid habes, dit l'apôtre, quod non accepisti? Le bon ange a donc reçu la persévérance dans le bien, puisqu'il persévère; le mauvais ange, au contraire , ne l'a pas reçue , puisqu'il n'a point persévéré. Mais s'il en est ainsi , où doue est la f^ute chez le malheureux qui tombe ? Telle est la qiiestion qu'au début du livre le disciple pose au maître. Le maître répond : Le mauvais ange n'a pas reçu la persévérance parce qu'il n'a pas voulu la recevoir , parce qu'il n'a pas continué à vouloir la rectitude de volonté qui lui avait d'abord été départie ; il est donc véritablement coupable pour n'avoir pas reçu cette persévérance dont il n'a pas voulu. Le disciple se contente de cette réponse ; mais s'il eût été un peu plus exi** géant que son r61e ne le comporte, il aurait demandé au mattre comment il comprenait qu^uue volonté droite constamment donnée par Dieu et par cela même maintenue par sa toute-puissance , ait pu un moment être rejetée; il faudrait donc supposer que, dans ce fatal moment, l'ange chez lequel Dieu avait mis et maintenait une volonté droite, a cessé tout à coup de vouloir ce que pourtant il voulait; comme s'il se pouvait, ainsi que le maitre )'a fort bien établi ailleurs, qu'on ne voulût pas son propre vouloir (156) l

Une autre question se préseate qui depuis loug-temps se débattait daos rÉcoIe et qui se rapproche beaucoup de celle que discute le traité De grammatico : Le mal (qui n'est ici que Tinjustioej , est-ce quelque chose j n'est-ce rien ? Anselme entasse ici raisonnements sur raisonnements pour établir que le mal n'est que la privation du bien , l'absence de quelque chose qui est le bien, une pure négation, en un mot, qui ne saurait avoir d'essence , qui par conséquent n'est pas. Nous regrettons de voir notre philosophe s'épuiser, après tant d'autres, dans d'aussi stériles débats. Que gagnerons-nous à savoir ce que sont logiquement, grammaticalement, le vice et la vertu, le mérite et le démérite? En serons-nous moins punis, plus récompensés parce qu'il nous aura été démontré que nos actes, que nos déterminations volontaires, en tant que moralement bonnes, existent d'une existence positive; en tant que moralement mauvaises, n'existent quQ d'une existence négative? Nous avons bien affaire vraiment d'Aristote et de ses catégories , quand il s'agit de notre dignité morale et de nos destinées éternelles !

Chemin faisant, une diflSculté arrête le maître. et le disciple. Nous avons reçu de Dieu la faculté de vouloir. Mais cette feculté sonmieille à l'état de puissance; qui lui donnera l'éveil? comment passera-t-elle à l'acte? Anselme ne croit point que ce passage puisse avoir lieu sans que l'action divine intervienqe. La volonté qui ne veut point encore ne voudra jamais d'elle-même ; il est impossible qu'elle se meuve , par sa seule ' énergie, du non-vouloir au vouloir, de nan-^vetle ad velle. Pourquoi en effet s'ébranleraît-elle ? pour chercher tel ou tel bien, fuir tel ou tel mal? Mais il faut que préalablement l'âme veuille déjà le bien, ne veuille pas le mal. C'est cette volitiou primitive qui la porte vers le bien, la détourne du mal, voluntas boni, noluntas malt, comme dira plus tard saint Thomas (156) , que Dieu inspire à la volonté et qui la rend capable de vouloir ensuite par elle-même. Explication ingénieuse , mais qui a le tort, sçlon nous, d'expliquer un. état fictif, imaginaire I Le fait est beaucoup plus simple en réalité. Nous sommes doués d'un certain nombre de facultés qui agissent et réagissent les unes sur les autres : en vertu de la loi que l'être qui les a réunies impose à leurs développements respectifs , la sensibilité qui jouit ou souffre , ébranle la volonté qui prend parti pour le plaisir et contre la douleur ; il suffit ; une action particulière de

la divinité n*est nullemeot nécessaire. Quant à la première émotion sensible d'où sortira la première volition , ne natt-elle pas inévitablement des rapports que l'organisation matérielle sputient, dès notre entrée dans la vie , avec le milien dans lequel nous sommes placés ?

Nous ne saurions non plus approuver cette doctrine , soutenue dans le même écrit par saint Anselme , d'après laquelle l'bomme se sutDrait pour tomber , mais ne se relèverait qu'avec le secours et l'appui, de Dieu. Nous voudrions , sans présumer plus qu'il ne convient de la faiblesse humaine , que dans les deux cas la part fût égale ; si le vice est tout nôtre « pourquoi la vertu ne nous appartiendrait-elle qu'à demi ?

Nous laissons de côté, comme trop peu philosophique, la. longue discussion qui a pour but d'établir que les bons et les mauvais anges n'ont pas prévu, ceux-ci leur chute, ceux-là leur persévérance constante dans la bonne voie; nous extrairons seulement des pages qu'elle remplit t quelques lignes remarquables en ce qu'elles nous révèlent dans saint Anselme un sens moral d'une grande élévation et d'une rare pureté. Il ne fallait pas , dit-il , que le mauvais ange prévit sa fente et les peines qui en devaient résulter pour lui; car s'il eût failli malgré cette pré-* vision , il n'en aurait été que plus coupable ; et si une considération de cette nature l'eût retenu , quel gré Dieu lui en auraii-il pu savoir? Il ne fallait pas non plus que le bon ange prévit sa persévérance et les biens qui en seraient la récompense méritée ; cette prévision aurait pu avoir quelqu'influence sur sa détermination et Dieu voulait que la justice fût aimée pour elle-même (157) !

H. — Le dernier des ouvrages de saint Anselme dent nous ayons à extraire la substance philosophique, traite la fameuse^ la très- fameuse question, pour parler comme notre écrivain (158), de l'accord de la presciences de la prédestination et de la grâce de Dieu avec le libre arbitre.

Son sujet se divise naturellement, d'après son titre, en trois sections, dans lesquelles il accordera successivemi^nt la liberté humaine — d'abord avec la prescience de Dieu, — ensuite avec la prédestination, — enfin avec la grâce.

i\ — Dieu ne peut prévoir que ce qui doit nécessairement arriver ; or, les déterminations du libre arbiti^ n'ayant rien de nécessaire, doivent échapper à sa prescience. Et cependant Dieu les prévoit et ne peut pas ne pas les

prévoir! Serait-ce donc que ces déterminations ne sont pas libres? — Nos déterminations sont libres, répond saint Anselme; et Dieu les prévoit, comme il prévoit tout ce qui doit être. Dieu prévoit les choses futures, et il les prévoit telles qu'elles seront; ce qui arrivera nécessairement, il le prévoit comme devant nécessairement arriver; ce qui se fera librement, il le prévoit comme devant librement se faire. — D'ailleurs les faits les plus libres emportent avec eux une sorte de nécessité par laquelle Dieu les peut saisir; lorsqu'ils sont une fois accomplis, ils le sont nécessairement ; ils ne peuvent pas ne pas l'être ; ce n'est pas là , il est vrai , une nécessité qui précède l'accomplissement du fait et le détermine irrésistiblement; c'est une nécessité, au contraire, qui suit Tévénemeut et s'y attache comme Tombre au corps ; mais pour être postérieure au fait au lieu de lui être antérieure , cette nécessité n'en est pas moins une nécessité. — Sous un autre point de vue , n'est-il pas vrai qu'il y a un lien nécessaire entre la volition et l'acte déterminé qui larsuit et en résulte; ce que je veux librement s'accomplit nécessairement. — La nécessité et la liberté pourraient encore, quand même elles seraient deux états réellement opposés et contradictoires, se réunir et se concilier dans un même fait. Qu'y a-t-il de plus opposé, de plus contradictoire pour un corps que de s'éloigner et de s'approcher? Et pourtant n'est-ce pas ce qui arrive journellement à tout corps qui ne s'éloigne d'un lieu qu'en se rapprochant d'un autre? — A ces raisonnements, dont nous n'avons pas besoin de faire sentir le vide, nous préférons de beaucoup cette simple réflexion que nous trouvons dans un autre ouvrage de notre philosophe (159) et qui se retrouve partout : t Nos langues n'ont pas de terme plus impropre que celui de prescience divine ; qui dit prescience dît avenir , et pour Dieu tout est et toujours présent; il ne prévoit pas ce quî sera, il voit ce qui est; or, il n'y a pas contradiction à ce que l'homme agisse librement, et à ce que Dieu le voie librement agir (160). »

2*. ■-. Prédestiner, c'est arrêter et ordonner â l'avance ce qui doit être, ce qui sera; mais si Dieu arrête et ordonne à l'avance tout ce qui doit être, tout ce qui sera, que reste-l-il au libre arbitre? — La prédestination s'explique comme la prescience. 11 ne faut pas croire que tel acte qui doit être juste soit arrêté à l'avance de telle sorte que l'agent ne puisse pas rie pas le produire; s'il en était ainsi, il n'y aurait plus dp

liberté, ni par conséquent de justice. Cet acte est arrêté à l'avance, il est vrai , mais comme devant être librement accompli ; il n- est nécessaire que de cette nécessité qui suit le fait et s'y attache, non de celle qui le précè(fe et le détermine. La prédestination n*enchaîne donc en rien le libre arbitre. Que Thomme qui cède à ses mauvaises pensées ne cherche point là une justification à des fautes quUl a librement commises et dont il ne peut en aucune manière décliner la responsabilité!

3^— Certains passages de T Écriture, contradictoires en apparence, sembleraient donner à entendre, les uns que nous ne devons notre salut qu'à la grâce, les autres qu'il ne nous faut rien attendre que du bon usage de notre liberté. De là quelques esprits superbes (161) , rapportant à l'homme tout ce qu'il y a de moralement bon dans ses actes, sacrifiaient la grâce au libre arbitre , tandis que d'autres , et ils n'étaient pas rares au temps d'Anselme (162) , ne voulant voir en tout et partout que l'action divine, sacrifiaient le libre arbitre à la grâce. La vérité est que sur ce point la liberté ne peut rien sans la grâce, ni la grâce sans la liberté (16â). Anselme fera la part de l'une et de l'autre et montrera comment elles se supposent , loin de s'exclure.

Les livres saints promettent la vie éterqelle au juste. La justice, c'est la rectitude de. la volonté conservée pour elle-même. Or , cette rectitude Thomme ne peut se la. donner. Il ne se la donnerait en effet qu'en le voulant ou en ne le voulant pas : se la donnera-t-il — en le voulant? mais on ne peut vouloir la grâce qu'autant qu'on en est déjà pourvu I ^ en ne le voulant pas? c'est ce que personne ne saurait admettre. L'homme ne peut donc être juste, ni par conséquent être sauvé sans la grâce, d'une part D'une autre part, il ne suffit pas, pour être sauvé, de recevoir une volonté droite ; il faut encore conserver cette rectitude et la conserver pour elle-même. Or, c'est précisément pour cette fin que le libre arbitre nous a été donné : ce qu'il fait, avec le concours de la grâce, il est vrai^ mais de la grâce qui le suppose et se borne à le seconder^

Anselme exi^ique ensuite les textes sacrés qui semblent trop accorder soit à la grâce, soit au libre arbitre. Il prouve que ceux de ces textes qui font à la grâce la plus large part, laissent cependant à la liberté sa place et son action. La grâce ne rend point à l'homme tombé tout ce qu'il a perdu ; les eaux du baptême ne lavent point toutes nos souillures ; c'est

NOTICE BIOGRAPniQUE» UTTJÉBAIAE ET PHILOSOPHIQDB, 89

à nous à achever en nous Fœuvre divine ; voilà pourquoi la vie est une épreuve et un combat !

A la fln du livre, Fauteur reprend la question, déjà traitée ailleurs (16&), de la volonté et de ses mobiles. Il établit de nouveau les véritables rapports de la sensibilité qui aspire au bonheur et de la raison qui tend à la justice ; il attribue le commandement à celle-ci , à celle-là l'obéissance ; le bonheur est notre satisraction , mais la justice est notre gloire.

I Je puis, dit-il en terminant, clore ici ce traité où, grâce à la bonté divine qui m'est venue en aide , trois obscures questions ont été éclairdés. Si je parle ainsi de mon propre ouvrage , c'est qu'en me supposant à la place d'un homme que ces questions difficiles auraient embarrassé, je me serais trouvé heureux de recevoir d'un ajnî les lumières que j'ai essayé d'y répandre. Pourquoi ce qui m'aurait satisfait, venant d'un autre, n'en satisferait-il pas d'autres, venant de moi (165)? »

Nous déclarons naïvement que nous ne sommes pas de ceux-là. De tous ces efforts que fait saint Anselme pour démontrer ce qui ne se démontre pas, il résulte très-clairement que la raison descend ici dans une lice où elle n'aura qu'à constater son impuissance. Le catholicisme qui a posé le problême, lui a donné la seule solution qu'il comporte: f Tes décrets, ô mon Dieu, sont impénétrables; tes voies ne sont pas de celles qu'un regard humain soit habile à sonder! Incomprehensibilia sunt juiicia Domini et inscrutabiles viœ ejus! »

On peut maintenant, nous le croyons du moins, se faire une idée précise de la philosophie d'Anselme.

Cette philosophie^ c'est une théologie. Anselme touche bien en passant, approfondit même quelquefois certaines questions de psychologie, de morale et qui plus est de logique ; en général , c'est de la divinité et des rapports que nous soutenons avec elle qu'il est préoccupé.

Sa théologie est bien une théologie philosophique , aussi philosophique du moins qu'alors elle pouvait Fêtre. Anselme se démontre par des procédés purement rationnels et l'existence de Dieu et la plupart de ses attributs métaphysiques et moraux. Par là il se sépare nettement des théologiens positifs de son siècle, d'Anselme de Laon , par exemple (166).

Cette liberté toutefois qu'il prend hardiment , d'établir, sans le secours

des livres saiots , les vérités fondamentales sur lesquelles toute religion s'appuie , n'est pas une indépendance absolue ; quoiqu'il marche librement dans sa voie, il n'en a pas moins l'œil constamment fixé sur le terme que son orthodoxie lui assigne: il ne veut après tout et ne prétend qu'une chose ^ arriver par Tintelligence au point où sa foi l'attend. De ce côté, il brise avec les penseurs que l'hérésie même ne retient point; ce n'est ni un Scot Erigène, ni un Abélard (167).

La vérité catholique , telle que les textes sacrés là lui donnent , voilà sa loi et sa foi; sa raison personnelle,. pour se démontrer la solidité de ses croyances, voilà sa méthode. En*dehors desiivres saints qui lui four^ nissent ses principes et ses conclusions, il ne consolte guères, pour tendre des uns aux autres, que cette lumière qu'il trouve en lui et qui illumine tout homme venant en ce monde (168). Il connaît sans doute les Pères et en particulier saint Augustin ; mais il aime mieux les compléter que les redhre. Il se sait né pour trouver et il cherche* On sent , à chaque ligne, en l'étudiant, le travail de l'enfantement, ^t il se plaît lui-même, dans la préface d'un des livres qui lui a le plus coaté, à en décrire les douleurs (169) !

KOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTliRAIRB ET PHILOSOPHIQUE. 91

NOTES

S\0m JLÙ. S]2(C(DSIID2 IPAIAVIIIB»

(1) Les contemporains d'Anselme voyaient en loi un liomme d'un grand savoir , € liominem> ut pntas^ muits lecUonis > Sancti Anselmi Opéra, éàïL Gerberon , p. lai , col 1^ B. — « Anselffius abbas, Tita et scientia mirabilis » ; Ptolomaeus lucensis, dans Joseph Saenz de hgmrre , Sancti Anselmi theologiaf édit de Rome> 1. 1 , p. 28. — « Anselmus quem pro sua sanctitate spectabiii et dôctrina mitabilL.. > ; le moine de Rocbester^ Vita Gondulfi, episeopi roffensis , dans Anglia sacra, édit H. Wharton, part II, p. 175.— c ReUgionis ac scientiae tus praerogativam sciantes y ; lettre du pape Urbain n, dans Sancti Anselmi Opéra, p. 353 , col 2, A. — ft Que vont devenir , si tu ne prends pas plus de soin de ta santé , lui écrit la femme de Henri I*'., la reine Malhilde (I6ût, p. 387, col 2,C) tes vastes connaissances, tôt scientia, tanta rerum humanarum notitia divinitattsque cumsimpiicitate (sic) prudentia? » — f Yenerabilis Ansehnus mnltiplici litterarum scientia pleniter imbutus; » Orderic Vital, llv. IV, cb. 10, édit A. Le Prévost, t II, p. 245. ~ « Vir in divinis scripturis eruditissimus et sscularinum litterarum peritia nulli suo tempore secnndus; » Tri thème. De scriptoribtts eulesiasticis , \^ Anselmus. » Terminons cette note , qui n'en finirait pas si nous voulions citer ici tous les témoignages que nous avons pu recueillir sur ce point , par le distique suivant qui se lit dan^ un Epicedianin obitum sancti Anselmi archiepiscapi cantuariensis , publié par Etienne Batee, Mîsce/ionea, in-i2, t IV,p. 557:

Denique si referam quanto splendore sophiaB Ille niteret bomo, quis mibi credet homo?

(2) V Histoire littéraire de la France avait déjà remarqué (t IX, p. 457) combien Anselme est sobre de citations , et elle attribuait cette sobriété à « son éioignement de toute ostentation t. Cela tient bien aussi à Timportaice que la raison^ en l'absence même de toute autorité^ avait prise et conserva toi^ours à «es yeux. Ajoutons que le teoaps souvent lui manquait pour recueillir les textes sur lesquels ii aurait pu 8*appuyer. Ainsi dans une réponse à une question qui lui est adressée par un abbé sur un cas de conscience (voyez EpisioL , lib. II , epist 38) il écrit : < Veilem exempta et auctoritates proponere : sed ejus [du messager qui se doit charger de sa réponse] festinatione , €t mea occupatione, sicut ipsetestis est, impedieote , vix mihi licet rei

£2 SAINT ANSELMB,

ipsius veritatem simpliciter exponere •• Ailicars (lib. I, epist 56)^ après avoir cité quelques passages empruntés aux Pères» il ajoute : « Potui pluradescriptisPalrumbis intexere; sed quia epistoiaris brevitasnon consentit , simpliciter» quid de interrogatis sentlrem, Paternilati vestrae jussus exposui. > Il répète la même observation ù peu près dans les mômes termes au livre IV^lett. 105: c lise quaedico quam pluribus sanctorum Palrum diclis devotissime fulcirem, ni^fateor» bujus epistolae prolixitalem formidarem r ; ce qui ne l'empécbe pas de rappeler en cet endroit sept ou buit textes de différents écrivains sacrés.— Ceux des Pères qu'il cite dans les lettres ci-dessus indiquées sont : Saint Galixte, Epùtola dxrecta unwersis epùcopù per Ga(liam constùutîs; saint Cyprien» In eo opère ubi de hoc sapido gaudio [c'est-à-dire du bonheur de communier] loquitur ; saint Hilaire, In octavo libro de Trinitate; saint Ambroise» In eo libro quern de sacrameniis edidit; saint Jérôme» In expositione Exodx; saint Augustin» In sermombus ad neophitos , In Ubro de verbis Domini » In expositione Johannis Evangelistœ sermone XXVI, In natalt Innocentium , In epùtola ad Bonifadtan epùcopum. In libro quinto de doctrina chinstiana , In trigesimi tertii Psalmi titulo; saint Cyrille » Quœ cL Patribus qui in Epheso sunt congregaix prœdicat ; s^XvX Léon> magnus Léo papa» In sermone septimi mensis ; saint Grégoire pape » la bouche d'or»*os aureum » In dialogorum Ubro quarto. In epistola ad Secundinum inclusum et in aliis suis quibusdam epistolis; le vénérable Bède» In sermone suo (ailleurs » liv. I» lett. 3â» il nomme son traité De temporibus); et Paschase» vir catholicus» In libro de eodem (se altaris) sacramento.

^ (3) C'est bien sous cette forme toute grecque qu'Anselme arrête les titres définitifs de ces deux ouvrages; il les avait d'abord intitulés Monoloquium et Âlloquiunu Peut-être (car il ne nous dit pas la raisoa de ce changement) fut-il choqué de ce qu'il y avait de barbare dans la composition moitié grecque» moitié latine du premier de ces deux mots. Voyez la lettre 17 du livre II» où sont consignés ces détails.

(A) f Lanfranc et Anselme» dit Heeren {Geschichte des studiums der classischen Litteratur , t I» p. 183)» lisaient indubitablement Arlstote; mais ils ne comprenaient pas plus l'arabe que le grec; ils ont dû par conséquent posséder des versioi^ latines de ses œuvres. > Cf. Jourdain » Recherches critiques sur l'âge et l'origine des traductions latines d'Aristote » p. 2&5. Arlstote n'était certainement pas aussi familier que le suppose Heeren » aux deux professeurs du Bec ; Lanfranc ne le nomme qu'une fois» encore est-ce par la bouche de Cicéron dont il cite une pbrase ( voyez ma Biographie de Lanfranc » dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t XVII» p. 528» note 68); et les quatre passages (p. 9/i» col. 2 » A; p. 1&5» col 2» E; p. 1&6» coL 1 » B; p. 1^8^ col. 1 et 2) où saint Anselme le mentionne ne supposent pas qu'il en connût autre chose que le traité des catégories qui est désigné par son nom dans l'un d'entr'eux ( p. 1&8 » col. 1 » E). — M. l'abbé Baret a» comme Heeren et plus encore qu'Heeren» exagéré les connaissances de saint Anselme sur ce point» lorsqu'il a dit» dans ses Études philosophiques sur Dieu

et U création d'après la Somme de saint Thomas-d* Aquin , iD-8^ Paris , 1846 » p. 4 : « Saint ÀQselme fut le Jean Damascène de TOccklent ; ce fut lui qui résuma en forme de code (II) ies études si ardemment suivies depuis un siècle sur la phi* losopbie d'Arislole et en particulier sur sa logique. » -— Il semble d'ailleurs bien démontré aujourd'hui (voyez Ernest Renan , Averroès et l'Averroisme ^ in-8*. Paris 1852» p. 158 et suivantes, ou , à son défaut» l'article que nous avons consa* cré à cet excellent livre dans VAthenœum français, deuxième année» 15 janvier 1853, p. 66 , coL 2), que jusqu'en 1130» c'est-à-dire plus de 20 ans après la mort d'Anselme» renseignement philosophique en était réduit chez les Latins aux maigres compilations de Alarcien Gapella , de Bède » d'Isidore » et que c'est à dater de cette époque seulement que le péripatétisme tout entier, grâce aux traductions latines des traductions arabes d'Aristote » entre dans le torrent de la circulation.

(5) Physicus» et logicus » moralibus et bene doctus.

Epitapkia sancti Anêelmi^ I , dans Gerberon, au commencement da Tolume.

(6) c Tôt artes » dit encore la reine Mathiide en parlant des connaissances qu'elle admire en lui; voyez la lettre citée ci-dessus» note 1. Le pipe Urbain II le tient pour un homme « cunctis liberalium artium disciplinis innutritum •. Eadmer» De vita Sancti Anselmi , à la suite des Œuvres de saint Anselme, édit. Gerberon» p. 20 » coL 1 » E. Les témoignages toutefois sont beaucoup moins explicites| et affirmatifo sur ce point pour saint Anselme que pour Lanfranc {Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm., t XVII, p. 527, note 63).

(7) Je trouve mentionnés dans les divers écrits d'Anselme et dans ses lettres 1^ les philosophes en générai {CurDeus homo , 11b. II, cap. 11 et Dialogm de grammatico , cap. 1 ) ; 2^ les Aristotéliciens et les Grisippéens {EpistoL, lib. lY, episL 105); 3^ Àristote ( voyez 5tipra , note U); 5^ Gicéron, TuUiana eloquentice ftumen (EpistoL, lib. IV, episL 105); Virgile [EpistoL, Mb. I,epist 55) ; 6«. Perse (Ibid., epist. 16; un de ses correspondants lui citant ce vers : Scire tuum nihil est , nisi te scire hoc sciât alter, il le refait ainsi dans sa .réponse : Scire meitm nihil est si qttale sit hoc sciât alter).^ Dans nue 2iniTeleiiTe (lib. I» epist 2) il parodie» en les unissant» deux demi- vers» l'un d'Horace : Fentmi habet in cornu {Satyr. , lib. I, saL IV, V. 34) , l'autre de Virgile {Eglog., IX, v. 25) , cornu ferit ille, caveto: « Non habet fcBnum in cornu (dit-il , en parlant du monde et de ses joies perfides) ; aurum habet in cornu; sed posteriora videte; fœnum habet in cauda; cauda ferit ille, caveto. »— Enfin il cite sans en nommer l'auteur (lequel est Lucain , Pharsale, liv. I, v^ 283) cette maxime si souvent répétée : Semper nocmt diffsrre paratis {EpistoL, lib. II, epist 25).

(8) Dans ma Biographie de Lanfranc (voyez les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm.,L XVII, p. 471), j'avais relevé, avec réserve toutefois, l'assertion erronée» selon moi » de Robert du Mont qui donne à Lanfranc pour collègue dans l'enseignement des lois de Jnstinien qu'on aurait retrouvées à cette époque, le célèbre Irnerius. Un de

9& SAIIST AIS9BLUE,

nos^savants les plus distiDgués , l'un de ceux qoi coDDaissent le mieax sous tous tes rapports la Normandie aDciemie et moderne , M. A. Le Prévost > m'écrivait à ce sujet , le 14 novembre 1850 : < J'aurais d^à use observation de quelque gravité à vous adresser. Vous repoussez Tassertion de Robert du Mont relative à un personnage nommé Gameriui et avec lequel Lanfranc aurait professé sur les Institutes de Jostinien. Votre raison est que plus tard il y aura eu confusion entre ce Gamerius et ImeriOt Jurisconsulte du XIIP. siècle. Je vous abandonne ce dernier; mais Robert du Mont qui est mort au XIP. siècle n'a pu être complice de cette méprise. C'est d'ailleurs un auteur grave qui avait été long-«temps prieur claustral du Bec et qui devait y avoir puisé sur Lanfranc les renseignements les plus sùr« comme les plus authentiques. Je vous demande donc la permission de ne pas rejeter ce passage et de le regarder au contraire comme fournissant un renseignement des plus curieux sur les premières éludes de l'illustre docteur. » Je ferai d'abord remarquer à mon très-honoré et nop moins aimé confrère qu'avec la plupart des historiens Je place la mort d'Irnerius au XII% siècle^ et que par suite Je pouvais rapporter à Robert du Mont l'origine de la méprise que Je signale à son propos. — Quant à mes doutes sur ses rapports ^v^c Lanfranc 5 Je puis les soutenir aujourd'hui de quelques lignes que Je ne connaissais pas au moment où J'écrivais et qui me paraissent d'un* grand poids dans la balance; les voici : « Les écrivains modernes ont ajouté à l'histoire d'Irnerius plusieurs faits controuvés dont je vais dire quelques mots. D'après le témoignage d'un ancien auteur, Robertus de Monte, on a dit qu'Imerius avait été collègue de saint Lanfranc Comme Lanfranc mourut en 1089 et n'enseigna le droit que pendant sa Jeunesse, Irnerius aurait vécu cinquante ans plutôt qu'on ne le croit communément. Mais les dates de tous les documents, le témoignage de l'abbé d'Ursperg, le temps où vécut Pépo> prédécesseur immédiat d'Irnerius , réfutent l'assertion de Robertus et doivent la faire rejeter. • F. G. de Savigny , Bistoire du Droit romain au moyen-^e, traduct. Charles Guenoux^ Paris, 18S9, t IV, p. 12, chap. xxvi et xxyu. ^L de Rémusat, qui ne connaissait pas non plus le passage que Je viens de citer, pense à peu près de même; voyez son Saint Ân^lme ^ p. 98, note 1. — Lanfranc enseigna-t-il le droit à l'École du Bec? Les textes se uisent sur ce point; M. de Savigny {Ibid., t. I, p. 298) qui remarque au nombre des élèves de Lanfranc un Jurisconsulte distingué, Yves de Chartres (voyez notre Kographle de Lanfranc , dans les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm., L XVII, p. &75, note 16), trouve le fait assez vraisemblable. C'est aussi l'opinion que soutient M. Loferrière dans un mémoire sur l'Histoire du Droit romain, dont le Recueil de l'Académie de légisUaton de Toulouse (t I, p. 66 et suiv.) donne l'analyse. — De tout cela Je ne conclurais pas que saint Anselme eût appris tout ce qui s'enseignait au Bec , ni même tout ce que Lanfranc enseignait > et je continuerais à le laisser plus ou moins étranger à ht science du droit

(9) « Delegatis monasterii causis curs ac solUcitudlni fratrum de quorum vita et slrenuitate certuserat, ipse Dei contemplation!, monachorum eruditioni, admoni-

NOTI(% BIOGRAPHIQUB9 LITTISrAIRB ET PHILOSOPHIQUE. 95

tioDi, correctioQi jagiter iasistebaL > Eadmer, De vitq Anselmi, p. 9^ col. 2, G. Ces délégués étaient à peu près pour lui ce qu'étaient les o&ciaux (institution qu'oti fait remonter à cette époque ) pour les Evêques qui leur confiaient en partie l'administration de la justice dans leurs diocèses. Si par hasard Anselme était obligé de prendre part k une affaire litigieuse 5 au lieu de suivre attentivement les débats^ il cherchait autour de loi quelqu'un avec qui il pût disserter sur telle ou telle question de théologie ou de morale ; lorsqu'il ne trouvait personne à qui parier {quum hujuscemodi coiditores deerant), il s'endormait d'un doux sommeil {suaviter in sui cardù purùate quiescens, corpore dormiebat) ; il n'en savait pas moins » ajoute £admer (1. L), son tour venant de répondre à ce qu'avait avancé la partie adverse pendant qu'il sommeillait , découvrir et confondre la fraude. Son dégoût pour les afliaires de ce genre était tel qu'il en souffrait parfois jusqu'à s'en trouver mal; ses amis alors ; pour le remettre » lui proposaient un texte sacré à éclairdr. «... T%d|o affectus statlm apimo deficiebat et insuper gravem corporis asgritudinem incurrebat Quam consuetudinem ejus edocd sœpe iilum reipsa cogente de medio multitudinis eduximns, pi'oponentesque ei aliquam ex divina pagina quaestioneni niico corpus et animsm ejus» quasi salubri antidoto medicatum » in consuetum statum reduximus ( Id. , Ibid.^ p. iO^col. 1» B). — Baudouin, que nous avons déjà mentionné (voyez supra^ p. il) y était uumoine du Bec qu'Anselme ava|tfixé auprès de lui à Gantorbéry,quand il en devint archevêque « à cause de son dévouement sans bornes et de son aptitude aux affaires séculières. C'était un homme ferme » vir strenuus (fiadmer, p. iZ, coL 2 , A ) ; Anselme lui avait confié toute l'administration de sa maison » totçtm domus sum cwram et dùposùionem (Id., p. 16^ col 1, G). On le trouve partout, en Angleterre , en France, à Rome, combattant, comme un fidèle, soldat, à côté de son chef, et c'est encore lui, qui, après sa mort, préside aux;<iérniers soins qu'on devait prendre de sa dépouille mortelle (Id., p. 2&, col. 1> B ^passim).

(40) t Quod scriptumerit de Aphorùmo tecum affer. Intérim tamen, quantum sine tuo inconunodo potes, de textu primum efBce; deinde, si tibi licuerit, de çlossù, hoc ante omnia servans, ut quidquid ex eo detuleris, diligentissime sit correctum. • EpistoL, 1. I, epist S5. — c Olossas Aphorismi si omnes potes scribere , gandeo ; sin autem, eas quœ sunt graecomm aut inusitatorum nominum ne deseras admoneo. Quod tamen temporis in libello De pulsibus insumere délibéras , malo at ad perficiendum quidquid est in Aphorismo impendas. Non enim ejusdem libellt soienHa utilis est nisi freqnentisslmô et dillgentissimo nsu se ilia occupantibus. Si qnid tamen post Apharismum et de hoc potes, libenter accipio. » Ibïd., epist* 51.— On sait que £ei Apharismes sont d'Hippocrate, et le Traité du pouls de Galien. — On voit par une des phrases de notre dernière citation {Non enim ^usdem liMi etc.) qu'Anselme , sans être un médecin de profession, s'occupait de médecine et surtoat de médedne pratique. G'est ce que confirme un passage d'Eadmer (p: 5» ctA. 2):< In usu habebat infirmorum domnm frequenUre, singulorum ûratrum

infirmitates diligenter inyestigare, et quod iofirmitas cojusqae expetebat^ singalis absque mora seu tsdio miuistrare. Sicque sanis pater et inûrmis erat mater, îmo sanis et infirmis pater et mater in commune. » — Il n'en avait pas moins pour ami le médecin Albert à qui il recommande ses moines malades {EpistoL ^Wh. I, epist 2k, 26 et 28) et qu'il consulte même de loin (Albert habitait l'Angleterre) en lui adressant l'état symptomatique du patient auquel il s'intéresse (epist. 31).

(11) Voyez, pour la supériorité des sciences Ihéologiques sur toutes les autres au moyen-âge, le passage d'un livre de Guillaume de Concbes que nous avons cité dans la Biographie de Lanfraùc {Mémoires de la Soc. des Àntiq, de Nomu , t XVII, p. klh^ note 9). Cf. saint Bonaventure , De reductione artium ad theologiam , eu ièie des Opuscula, 2 vol. in-foL Lyon, 1657, ou au commencement du t VI des éditions complètes en sept volumes, soit celle de Rome , 1586*96, soit celle de Lyon, 1668.

(12) Au lieu de cette phrase : < Surtout quand il les enseignait à des reines v qui me semble aujourd'hui hasardée , lisez : c Surtout à ses débuts et quaod il en était rempli ».

(13) c Audivi quod legas a Domino Arnulfo : J'apprends que tu suis les leçons d'Arnulfe, écrit saint Anselme à un de ses élèves {EpistoL, lib. I, epist 55)... Audivi quoque quod Ipse muitum valeat in declinatione; et tu sels quia molestum mihi semper fuerit pueris declinare. • — C'est pour cette raison qu'il refuse à l'abbé de la Couture, au Mans, de se charger de l'éducation première d'un enfant que cet abbé, son aml,^ lui proposait Voyez Ibtd.^ epist 5, et Y Histoire littéraire de la France, t Vm, p. 76.

(16) < Ipsa die fuit examinatus WlUelmus de Wardres... Requisitus: Adimplet , que pars (sciL orationis)? D\x\i : verbttm et bene declinavit illud.... Requisitus: genitricis, que pars? Dixit : nomen, et declinavit sic : nominativo : hic genitrùù; genitivo : hujus genitricis; dativo : huic trici; accusatlvo : hanc tricem; vocativo : trix; ablatlvo, ab hoc trice. > Eude Rigaud, Regestrum visitationum, édit Th. Bonnin, in•4^ Rouen, 18&7,p. 173. — £t Ibid., p. 217 :t Examinavimus Gaufridum deTonevil]a,clericum, presentatum nobis a Thoma de Paveliaco, domlcello, ad ecclesiam Béate Marie de PaveUaco... Requisitus : circuivi, quo modo declinatur, sic declinavit : circuo, circuis, circuivi, circuere, circuendi, circtiendo, circuendum, eircuitum, circuitu, circuens, circuittirus , circuor, circueris, Requisitus cnjus conjugationis, dlxit quod tercie. » Cf. p. 332 et 395. — On peut s'étonner, en voyant à cette époque, une distinction reconnue entre les conjugaisons et les déclinaisons, que les verbes conjuguer et décliner n'aient pas été reconnus euxmêmes pour y correspondre, et que le verbe décliner ait été chargé seul d'exprimer cette double opération. Le sens de ce mot n'était pas encore bien précis au temps de Sanctius, c'est-à-dire vers 1580. On lit dans son ouvrage {Minerva, lib. I, cap. 8) : c Quid slt declinatio apud grammaticos , melius jam usu intelligitur quam definitione expllcatnr. Declinatio^ inquiunt, est casuum vai*iatio. Nos nuUam posuimus défini*

NOTICE BIOGRAPHIQDB , UTT1ÎRA1RE ET PHILOSOPHIQUE. 97

tioDem. Yarro iDDumeras formas decIiDandi proponlt^ ai a Terentios» Terentli; ab eqao, equito; ab homlne, homunciilas; a capite^ Gapltulam; 2j) homiDe , homioes; a prodenUa, prodens; ab ingenio» ingeDiosus; a pagnaodo et currendOy pugiles et corsores. Bsc carplim ex VarroDe:sed rorsns Yarro: Yocabalorum^hiqQlty uthomo et equus, declinatiODum gênera suot quatuor; unum nomioandi^ut ab equo equile; alterum casuale, ut ab equo equum; tertium augendl^ ut ab albo albius; quartum minuendi^ut a cista cistula. Et decHnationum ordiuem alium ponit Yarro ^ alium alii; et fortasse commodiorem quam quo utimur. Sed in re levi nolumus esse morosi...» — Dans Matthhis Martinius {Lexicon philologicum, in-fol. » Brème, 1623, V* Decunatio) y la distinction entre les mots declinatio et conjugatio est donnée comme à peu près établie : c Declinatio grammaticis est flexio vocis qus dedinabilis dicitnr .... : specialiter autem illa^ qua nomed flectitur per casus ; aliquando etiam illa qua verbum per tempora et personas, quae discriminis ergo dicitur conjugatio. » ;-Tout cela an temps de Dumarsais^ c'est-à-dire vers 1760^ était de l'histoire ancienne : « Les anciens grammairiens , dit-il {Logique et Principes de Grammaire t §. Des cas) se servaient également du mot décliner, tant à Tégard des nomsqu'àFégard des verbes. Mais il y a long-temps que l'on a consacré le mot décliner aux noms ; et que, lorsqu'il s'agit des verbes, on dit conjuguer, c'cst-à dire, ranger toutes les terminaisons d'un verbe dans une même liste et tous de suite comme sous un même joug. » Cf. encore, pour le sens du mot declinare au moyen-âge, Giraldus Cambrensis, De rébus a se gestis, lib. I, c 2, dans Anglia sacra, part. II, p. 667.

(15) c Scio te apud me in declinandi scientia profeclsse. Hortor itaque et precor et ut filio carissimo praedpio, quatenus quidquid ab eo ( magistro Arnulfo ; voyez la note 13) legeris et quidquid aliud poteris, diligentissime declinare studeas.... Hoc siude ut librorum, quos leglsti, quoscumque potes et quibus horis potes totosa principio usque ad finem diligentissime déclines. » EpistoL, lib. I, epist 55. — Et ailleurs, dans une lettre adressée à son neveu (lib. lY , epist 31) : • In declinatione et virtute grammatics cognoscenda maxime intende. »

(16) « Domnum Guidonem, quem magisterio puerorum addixlmus..... » Epistol.^ lib. I, epist 31.

(17) c Yerum tamen adolescentibus atque juvenibus praecipua cura intendebat,

et inquirentlbus de hoc rationem sub exemplo reddebat. Comparabat cers >

Eadmer, p. &,col. 1, B.

(18) c Un Jour un abbé l'entretenait des enfants qu'il élevait dans son couvent, et qu'il ne pouvait corriger quoiqu'il les accablât de coups et le jour et la nuit « Ad qus miratus Anselinus, non cessatis, inquit, eos verberarel et quum aduiti sunt, qualessunt?— Hebetes^ inquit, et bestiales. — At ille: quo bono omine nutrimentum vestrum expenditis, qui de bominibus bestias nutrivistisl — Et nos, ait, quid possimus Inde? Modis omnibus constringimus eos ut proficiant et nibil proficimus.— Gonstringitis! Die mibi, quaeso, Domine abba, si plantam iq borto tuo plantares

98 SAJ?ÏT ANi^LHE,

et mox illam omni ex parte Ha coDcluderes ut ramos suos nollatenns exlendere posset, quum eam post annos excluderes, qaalis arbor iode prodiret. » Eadmer, p. 8 , col. i , B.

(19) Après s'être fait aimer, en le prenant par la douceur » d'an novice qu'on désespérait d'assoupiir à la règle, il crut pouvoir user avec lui, pour le dompter, non-seulement de paroles sévères, mais encore de coups: « Si quid reprehensionis eum admitterecomperit, non. modo verbis,sed et verberibus in eo acriter vindicat (Eadmer, p. Us col. 2, A); et il réussit complètement

(20) Cet Osberne ne nous est connu que par le changement notable qu'opéra dans ses moeurs perverses (morej qui in eo valde perversi erant, Eadmer, p. U, col. 1 , E) l'habileté d'Anselme, et par la douleur qu'éprouva le maître, qui avait conçu pour lui une vive affection^ en le perdant avant l'heure. Il faut voir avec quelle tendresse il recommande l'âme de son jeune élève qui est la sienne (anima ejus anima mea est y animant Osbemi alteram meam) aux prières de ses amis {Epistol.y |ib. I, epist. U et 5)! Pendant une année entière, il dit chaque jour une mes$e à son intention (Eadmer, p. 5, col. 1> A).

^1) Guillaume I'^ était né d'une noble race à Montfort, sur la Rille. Atteint, dans sa première enfance, d'une grave ophthalmie, il fut voué par une mère inquiète , qui espérait ainsi obtenir sa guérison, à la bienheureuse Vierge Marie et à saint Germain, dont l'église s'élevait à quelques pas de sa demeure. Il grandit dans l'étude et la piété, et de bonne heure renonçant au monde, il prit au Bec, sous Anselme, l'habit religieux. Lorsque l'abbé devint archevêque, il désigna à ses frères du Bec, qui suivirent ses conseils^ Guillaume, quoiqu'il ne fût encore que simple moine, pour son successeur, ordonnante Baudrl, qui était alors prieur, de ne pas quitter son poste. L'administration de Guillaume fut heureuse; les princes normands et anglais avec lesquels il était lié par le sang, le comblèrent de faveurs; la veille de sa mort, le roi Henri était venu s'asseoir humblement à terre devant son lit: < Ante lectum jacentis amici ad terram humiliter sedit », et avant de le quitter» il avait baisé avec respect et mouillé de ses larmes la main du mourant ; < Manum dexteram abbatis admovit oculis suis et ori , et bénigne osculatus est ». Guillaume était entré au couvent dans sa vingt-cinqufème année; il avait été quinze ans moine claustral, et abbé trente ans et six mois. Il mourut en 112&. Doctus erat, il était savant, dit une de ses épitaphes; mais peutêtre l'ai-je trop, sous ce rapport, rapproché de son prédécesseur. Voyez, pour tous ces détails et d'autres encore, Milon Crispin, Vita venerabilis WiUelmi beccensis tertii abbatis, à la suite des Œuvres de Lanfranc, édit. d'Achery, p. /tl-/i6.

(22) Gilbert Crispin , de la noble famille des Crispins qui devait son nom à la manière dont étaient naturellement disposés les cheveux de son chef {habebat capillos crispas et rigidos atque sursum erectos et ut ita dicam rebursos. Appendice aux Œuvres de Lanfranc, édit. d'Achery, p. 53), avait été, dès son enfance, confié.

pour son éducation, aux moines du Bec ; il avait fait , à leur école , de grands progrès dans les sciences divines et tiumaines, et il savait à fond (ad unguem addiscebat] les arts qu'on appelait ]il)éraux (Ibid., p. 54). Sa mère, Eva, avait pris Anselme, qui était alors à la tête du monastère, en telle affection qu'elle l'appelait son fils aiué; Gilbert le nommait son frère ' (EpistoL , lib. I, epist. 18). Lorsque Lanfranc monta sur le siège archiépiscopal de Cantorbéry , Gilbert fut nommé par lui abbé dé Westminster (Appendice aux (Kuvres de Lanfîranc, p. 54). Anselme, dans Une de ses lettres (lib. II, epist 16), le félicite de cette promotion. Il mourut dans son abbaye, après ravoir dirigée pendant trente-deux ans, en 1117. Ses vastes connaissances lui avalent fait donner le nom d'I/mWrje/, au dire de d'Acbery (Œuvres de Lanfranc, p. 38, col. 1, m), qui peut-être l'a confondu avec un autre Gilbert, né dans la Petite-Bretagne, et qui de chanoine d'Auxerre devint évêque de Londres {Hist. lût. , t. IX, p. 71 et 90, et Matthieu Paris, Hùtoria major, in-fol. , Paris, 1644, p. 48, col. 2, F). II a laissé une Vie d'Herluin que d'Achery a imprimée à la suite des Œuvres de Lanfranc (p. 32-40); une Discussion sur la foi chrétienne entre un chrétien et un juif, que Gerberon a insérée (p. 512-523) dans son édition de saint Anselme, à qui elle est dédiée; un livre Sur l'âme; des lettres à Anselme Sur l'état de r Église; un livre Contre les péchés de pensée, de parole et d'action; ûes Homélies sur le Cantique des cantiques; un traité De casu diaboli qui n'est probableùient que celui de notre primat, etc., etc. Voyez Pitseus (De illustribus Angliœ scriptoribus), qui lui donne formellement saint Anselme pour maître : c In studiis theologicis magistrum et doctorem habuit sanctum Anselmum archleplscopum cantuariensem , cujus ductu intimes sacrarum scripturarum penetravit recessus. »

(23) Milon Crlspin, de la même famille sans doute que le précédent, son frère peut-être, fut comme lui élevé, sons Anselme et par Anselme ^ à l'abbaye du Bec, dont il devint le préchantre (prœcentor). Il a écrit une Vie de Lanfranc qne d'Achery a donnée en tête des Œuvres de cet archevêque (p. 1-16) , et les Vies des abbés Guillaume^ Boson, Thibauld et Létard (Ibid., Appendice, p. 41-52). Comme le dernier de ces prélats ne mourut qu'en 1149, il en résulterait que Mllon, qui ne mourut qu'après lui et qoi avait vécu avec Anselme , ne quitta la terre que dans un âge avancé. Voyez Ibid. , p. 19, col. 1, A, et VHist. litt.,U XII, p. 333.

(24) Guibert; né, en 1053, à Beauvais, d'une riche et noble famille, prit l'habit de saint Benoit dans l'abbaye dite de Flaix qu de St. -Germer, en 1064 , à onze ans. Anselme, alors prieur du Bec. venait souvent à St. -Germer où Guibert recevait ses leçons et ses conseils. Élu, en 1104 , abbé de Ste. -Marie de Nogent, il gouverna son monastère avec une grande sagesse jusqu'à sa mort, en 1124. Ses nombreux écriu ont été publiés par d'Achery, in-fol., Paris, 1651. On y remarque 1*. Liber quo ordine sermo fieridebeat; 2*. Moralium Geneseos lib. X; 3». Tropologiarum in Osée, in Amos, in Lamentafiones Jeremia lib. V; 4*. De laudeSanetœ Maria; 5^ De virginitate ; 6^ De pignoribus Sanctorim; V. Gestorum Dei per Francos lib. VIII; %\ Devitasua sive

monodiaruin lib. IIL C'est dans le premier des trois livres de ce dernier ouvrage que sont consignés (chap. XVI, p. ^77) les rapports de Guibert avec saint Anselme , rapports tels qu'on a pu et dû , quoique Guibert n'ait pas suivi les cours du prieur du Bec, le compter au nombre de ses élèves. — Quant à cette raison toute moderne que je lui attribue, on n'a qu'à parcourir quelques-uns de ses écrits, on se convaincra bien vite qu'il échappa, autant que la chose était possible, aux préjugés de son siècle, et qu'il pense et parle souvent comme nous pensons et parlons aujourd'hui. On trouvera entr'autres des signes multipliés de ce rare bon sens dans celui de ses livres dont le sujet s'y prêtait le moins peut-être « dans le traité Des reliques des Saims, De pignaribus Sanctorum.

(25) Roger > né à Caen et moine au Bec sous Herlnin et sous Anselme, florissait vers 1090. On lui attribue, avec une grande apparence de raison fun manuscrit de l'abbaye du Bec inscrivant nettement son nom en tête de cette œuvre remarquable), le beau poème Sur le mépris du monde y qui parut sous le nom de saint Anselme , d'abord tronqué et réduit à 102 vers dans l'édition de i57S, et plus tard, complet, c'est-à-dire avec ses 812 vers, dans celle de 1675; Gerberon d'ailleurs déclarait, dans la censure de cette pièce, qu'elle appartenait probablement à Roger. Cf. Hist. litt.^ t. Vin, p. 620-423. Camden {Anglica,Narmannica, Hibemica... a veteribusscripta, in-fol., Francfort, 1603, lib. LVni,cap. 5) et après lui quelques critiques anglais en ont fait honneur à un écrivain de leur pays, à Alexandre Neckam ou Nequam. Thomas Wright, qui adopte cette opinion {Biographia britannica literaria, Angionorman period, p. 452) , le retire à saint Anselme, parce qu'il lui est évident que l'auteur y décrit des usages qui dénotent la fin du X^^ siècle ou le commencement du XIIP. Alexandre Nequam était né en 1157, la même nuit que l'enfant royal qui devint Richard l*'. ; sa mère, choisie pour être la nourrice du prince, donnait le sein droit au roi futur et le gauche à son propre enfant. Nequam, ayant embrassé la carrière religieuse, fut mis à la tête de l'abbaye d'Exeter. On croit qu'il enseigna quelque temps à l'Université de Paris. Il mourut en 1215 ou 1217. Il avait beaucoup écrit en vers et en prose. Parmi ses ouvrages en vers, on cite Libellus de offieio monachorum, qui n'est autre que le poème De comemptu jmundi; Fabula sive noms Msopus; Novus Avianus; Commendationes vint, en trois livres. Entre ses traités en prose , on remarquait Isagogicum de grammatica ; Elucidarium bibliotheca ; et surtout, le plus populaire de ses ouvrages. De natura on naturis rerum, lib. VIL De toutes ces compositions, le poème Sur le mépris du monde a été seul livré à l'impression. Voyez, sur cet écrivain, outre Thomas Wright (1. 1.)» Fabricius, Biblioiheca latina média et infima ata^iSf avec les divers écrivains auxquels il renvoie. — Les manuscrits dounent rarement Anselme pour auteur au poème De contemptu mundi, ou si cela leur arrive, c'est presque toujours, comme dans celui de la Bibl. Imp. (n^ 376, fol. 131 r^),une main récente qui a surajouté ce nom; je n'en connais qu'un , le n\ 1773 du Catalogus librorum manuscriptorum Anglia et Hi^

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTÉBAIfiE ET PHILOSOPHIQUE. 101

bemta, Oxford, 1697, quf le lui assigne franchement —Thomas Wright a cité quelques lignes de celte pièce qu*il aura, je pense, copiées dans un mauvais manuscrit : ainsi ces deux vers :

Quid qooque f s. a. putatis esse] mundanos quos aficiatis honores, * Quorum perpetuu» esl sollicitudo cornes?

doivent s'écrire et s'écrivent en effet dans le manuscrit que nous citions toul-àrheure et dans l'imprimé de Gerberon :

Quid quoqne mundanos quos affeetatis lionores, Quorum perpétua est sollicitudo cornes.

lisez aussi an peu plus bas, non pas : < Altéra jejunat mcnsf... • mais bien < Aiterajejunat nûsere, »

(26) Le vénérable Boson était issu d'une noble famille. Tmblé dans sa jeunesse par de graves questions qu'il se posait malgré lui et ne pouvait résoudre 5 il vint consulter Anselme qui les résolut et lui rendit la paix. Il prit alors le goût de la vie monastique et entra à l'abbaye du Bec. C'est an des frères qu'Anselme a le plus tendrement aimés. Lorsque promu à l'archiépiscopat , il passa le détroit , il emmena avec lui son jeane ami qui ne le quitta guères qu'à sa mort Le moment fatal étant arrivé pour le prélat qu'il adorait, Boson revint au Bec dont il fut bientôt prieur et ensuite abbé, quoi qu'il it pour écarter de ses épaules cet honorable fardeau qu'il redoutait, tant parce qu'il se trouvait trop faible pour le porter que parce qu'il craignait d'être obligé^ s'il acceptait, de prêter au roi Henri le serment de fidélité qu'à Rome il s'était engagé avec le pape à ne jamais prêter à un laïque. Henri l'en dispensa. La fin de sa vie fut cruellement éprouvée; atteint des maladies les plus graves, il perdit la vue et resta pendant près de trois ans sur son lit de douleurs, perclus de tous ses membres. Il mourut > en 1156, à l'âge de 71 ans. Nous avons deux lettres de saint Anselme qui lui sont adressées; ce sont les 22*. et 25*. du premier livre. Dans le dialogue Cur Deus homo, composé surtout à son intention et sur sa demande, il remplit le rôle du disciple qui interroge et auquel le maître répond. Le livre De conceptu virginaU et originali peccato lui est dédié. Il n'a laissé comme monument de son savoir qu'une lettre adressée à un médecin qui déblatérait sottement contre l'état monacal. Voyez pour les textes d'où ces détails sont tirés:'— SancU Anselmi O^ra, édit Gerberon, p. 75, coL 1 , A ; 97 ; 566-567 ; — Guillaume de Jumièges , Hùtcria Narmanncrum, lib. vni , cap. .6 ; — Milon Crispin , Vita venerabilis Bosonis cognamento sapientis , dans l'Appendice aux Œuvres de Lanfranc, édit d'Achery, p. 47-51. Orderic Vital (édit A. Le Prévost, t 11^ p. 2&5, lib. IV, cap. 10) réunit GuUlaume P'. et Boson dans un éloge commun, mais qui s'applique mieux au dernier: ^ Dociles discipuli épistolas typicosque sermooes ejus scriptb retinuerunt , quibus affatim debriati non so-

102 SMNT ANSELME,

lam sibi , sed et aliis multis dod mediocriter profeceruDt. Hoc Guillelmus et Boso successores ejus multlpliciter senserunt^ qoi tanti doctoris syntagmata insigniter sibi hauserunt et sitientibus iode desiderabilem potam largiter propinaverunt » Plene de Dive,dans son Gesta septem abbatum beccensium metrice conscrtptay publié iJarMartène et Durand {VeterUm scriptorum amplîssima coUectio ,L VI, col. lOS, C)le peint dans ces deux vers :

Hic fuit astutos, sapiens, subtilis, acutus, Consilio, cura, scripturis, philosophia.

(27) Eadmer, Edmerus, que par suite d'une faute d'impression ou de lecture une foule d'écrivains notables, tels que Franciscus HaraBUS (FtV^5a»cfor«m, p. 282) ,Baronius (ilnna^j ecclesiastici, t. XI, p. 628, B) , Laureutius Surius (De probatis Sanctorum tntis,i. IV, p. 207) et même d'Achery ( Œuvres de Lanfranc , p. 43 ) ont nommé Edinerusy était anglais de naissance. D'abord moine bénédictin à Cantorbéry, îly connut Anselme au premier voyage que ce dernier fit en Angleterre , étant abbé du Bec (Eadmer, p. 10, col. 2, B). A partir de ce moment, il devint le disciple, l'ami, le compagnon inséparable d'Anselme. C'était , selon l'expression d'Anselme lui-même [Epistol., lib. III, epist 25), son bâton de vieillesse, baculus senectutis mecB. Il en avait même été nommé le directeur par Urbain II, qui en cela n'avait fait que se rendre aux vœux de l'archevêque, lequel portait si loin l'obéissance due à son supérieur qu'il ne faisait rien, absolument rien, pas même les choses les plus Insignifiantes, comme de se tourner et retourner dans son lit^ sans sa permission et son conseil (Guillaume de Malmesbury, De gestis pomificum anglarum, lib. I, dans le Rerum angiicarum scriptores, p. 229). Après la mort d'Anselme, Eadmer paraît avoir été promu à l'évêché de St -André, en Ecosse; mais soit qu'il ait refusé cet honneur, soit qu'après l'avoir occupé quelque temps, il ait volontairement quitté ce siège épiscopal, on le voit passer ses dernières années, eu qualité de prieur, au monastère de Cantorbéry, où il meurt en 1137. Nous avons de lui un assez grand nombre d'ouvrages dont les principaux sont la Vie de saint Anselme^ V Histoire des nouoeaux événemenu et ies5tmtït(tide5;'Wbarton {Angixa sacra y part. II, Prsfat, p. 12-15) en a dressé une liste complète. On peut lire une analyse de ceui^ que Gerberon a publiés dans Remy Geillier, Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques y t. XXI, p. 349 etsuiv. — Gf. Natalis Alexander, Historia ecclesiastica , t. VI , p. 513, col. 1, D, et Gerberon, Prœfatio ad novam editionem Operum Eadmeri.

Nous avons suffisamment fait connaître dans cette note et celles qui précèdent les principaux disciples d'Anselme; nous ne pouvons que mentionner les quelques autres dont les noms sont venus à notre connaissance ; ce sont : - Maurice, à qui Anselme apprit à décliner ( voyez supra, p. 97, note 15) ; Il était un de ceux dont les instances avaient déterminé la rédaction du Monologium{Sz\rA Anselme, Ef^ûro/., lib. I, epist. 63 et 65 ). VoyezSanetI Anselmi Opéra, Index rerum ac verborum, v^ Maceitius. Mabillôn [Annales Ordinis Sancti Benedicti, t. V, p. 37 ) le considère, mais cet éloge

né me semble pas toul-à-fait mérilé, comme on des plus notables disciples d'Anselme, t expraecipuis Anselml discipulis t.— Jean, abbé du monastère de Saint-Sauveur, près delélèse, dans la terre de Labour, en Ilalie, que ne font guèresque nommer, à l'occasion du séjour d'Anselme dans une terre dépendant, de son abbaye, Eadmer d'abord (De vtia sancti Anselmi, p. 20 , coL 2 , B : Hist. nav. , p. 51 , col 1 , G ) et , après lui , Guillasme de Halmesbury {De gestis pontificttm anglorum, dans Rerum anglic. script,, p. 222); Jean de Salisbury (De vita Anselmi archiepiscopi canitioriensts , dans Angtia sûcray part lï, p. 166 ) , et tous les autres biographes ou chroniqueurs. — Osberne , moine de Cantorbéry, que Lanfrahc, lorsqu'il en fut archevêque, envoya au Bec, où il fit de rapides progrès en science et en piété: t £t pietatis afEëctn in dies venerabiliter pUiguescit, et scientiae profectu per studii instantiam et ingenii serenitatem tenacemqae memoriam quotidie laudabiliter cresclt (Sancti Anselmi EpistoL^Wb. I^epist. M). On a de lui {Ibid., lib. III, epist. 2 et 5) deux lettres remarquables où il presse vivement son maître d'accepter l'archevêché de Cantorbéry qu'il refusait C'est de cet Osberne que nous avons dit quelques mots ci-dessus ^ p. 26, note 24. Il ne faut le confondre ni avec celui qu'Anselme a tant pleuré (voyez stq)ra,p. 98, note 19), ni non plus^ comme le fait VHisi, /m. ,t VU, p. 80, avec un moine de Cantorbéry portant le même nom et qui avait, à la prière de Lanfranc, écrit la vie d'Elphège^ de Dunstan et de quelques autres Saints anglais. Voyez , sur ce dernier qui passait pour le premier chantre de son temps , Eadmer , De vùa sancti Anselmi, p. 11, col. 1, D; Guillaume deMalmesbury,Z)tf gestis regum anglorum^Ub. II et Vf y dans Rerum anglic. script., pt 56 et 130; et "Wharton , Ànglia sacra y part. Il, Praefatjp. Vin et seqq. — Enfin Lanfranc, neveu de l'archevêque, dont Anselme loue l'amabilité, mores amabiles{EpistoLy\\b. I, epist. 4), mais qui plus tard nommé abbé de Saint-Wandrille, malgré son supérieur du Bec, se conduisit avec ses moines en prélat cruel {Ibid.,\\h. II, epist 45). Etc., etc.

(28) c Erat enim Ulis in Deo cor nnnm et anima una , frequens in spiritualibus collocntio, multa inter colloquendum lacrymarum effusio, mutua ut semper ad altiora conscendcrent exhortatio, sancta ut se invicem ad opus Dei praevenirent œmulatio. Anselmus tamen,quia in scripturis eruditior erat, frequentior loquebatur ; Gundolfos vero,quia in lacrymis profusior erat, magis fie tibus rigabatur. Loquebatur ille; plorabat iste. • Le moine de Rochesler, De vita Gtmdtdfi, episcapi roffensis , û^m Anglia sacra, i. II, p. 275. Anselme cependant, si la pièce intitulée: Exhortatio ad comempttim temporalittm et desiderium œtemorum est bien de lui, ce dont il est, je crois, permis de douter, recommandait sur ce point avec l'Église entière la plus grande discrétion : « Sint verba tua pauca. Alultiloquium non déclinât peccatum. Lingnosus homo imperitus est. Sapiens paucis utitur verbis ; loqui multum est stultilia ; brevem sermenem facit scientia (p. 192, col. 2 , D ) ». Dans une lettre adressée à son neveu (voyez dans ses Œuvres , édit. Gerberon, Supplément, epist. 6 ) les conseils que sous ce rapport il lui donne: « Loquacltatem fuge; plus enim profi-

iOli SAINT ANSELME 5

cit homo taceDdo et audiendo et quid de aliorum dicUs et vita possit proilcere consi" derando quam scientiam suam verbositate , Dulla necessitate cogente , ostendendo. » Il faut toutefois faire quelque réserve en faveur de Tapôtre pour qui la parole n'est pas une parole, mais une action. — Nous ne disons rien ici de Gondulphe ; on peut voir ce que nous en avons dit ailleurs {Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm., i. XVn,p. 475, note 12),

(29) c Quando ergo» ait aliquis, manducabat? Manducabat plane inter

loquendnm, parce quidem, et ut mirareris unde vivereL Verum tamen fatebatur et verum esse cognovimus, quia, dum allcui longœ dispntationi occupatus erat, magis solito nescienter edebat, nobis qui propinquiores sedebamus, clanculo panem et nonnumquam subministrantibus. • Eadmer , p. 1&, col. 2 , D et 15, col. 2, C. — Cf. Guillaume de MdUmeshurj , De gestù ponttficum anglorwn,p. 229. Voyez encore une lettre de la reine Matbilde déjà citée p. kO , note 55. ~ c II mangeait cependant comme les autres hommes, dit Eadmer (p. &, col. 1, B), parce qu'il savait que sans nourriture son corps n'aurait pu se soutenir : « Comedebat ut alii homtnes, sciens corpus suum sine cibo non posse subsistera » Mais il en était venu , à force de jeûnes, à éteindre en lui de ce côté tout appétit sensuel (omnis iUecebra gulœ), eU qni plus est, à n'éprouver ni la faim, ni le plaisir de manger après une longue abstinence.

(30) c Nullo tamen loco vel tempore sine suis monachls et clericis erat; bis duntaxat exceptis, qui ad eum ex diversis locis confluentcs raro deerant. Omnes etenim ad se venientes dulci alacritate suscipiebat et cuique pro sui negotii qualitate efficaciter respondebat. > Eadmer, p. 14, col. 2,B.< luvitabatur praeterea a diversis abbatiis, quatenusibi et publiée in capitulo fratribuset secum privatUn loqui volentibus verba vitas ministraret Namque solemne extiterat omnibus, ut quidquid ab ore illius foret auditum, sic baberetur quasi plane divinum responsum. » Id. , p. 9, col. 1, B.

(31) c Corda omnium miro modo in amorem ejus vertebantur et ad eum audiendum famelica aviditate rapiebantur. »Id.,p. 11, col. 1, E.

(32) c nie monacbis, ille clericis, ille laicis ad cujusque propositum sua verba dispensabat. Monachos ut ne minima quidem sui ordinis contemnerent admonebat... Clericos quoque qualiter se hi sorte Dei custodire deberent instruebat, eisque roagnopere cavendum ne si a sorte Dei caderent, in sortem diaboli décidèrent... Conjugatos etiam qua fide, qua dllectione, qua familiaritate , tam secundum Deum quam secundum saeculum sibi invicem copulari deberent edocebat , etc. • Id., Ibid.,col. 2, A. On attribue à Eadmer un livre intitulé : Instituta vita christiana si\7e Liber de moribus; ne seraient-ce pas les conversations de son maître que l'élève qui ne le quittait point, aurait recueillies et coordonnées, c'est-à-dire, comme Gerberon le pense ( Préface en tête des ouvrages d'Eadmer ) , les Similitudes^

(33) c Dicta sua sic unicuique bominum ordini conformabat, ut auditores sui nibil moribus suisconcordiusdici posse faterentur. « Id.,p. 11, col. 2, A. — ^Cunctis se jucundum et affabilem exhibebat, moresque singulorum, in quantum sine peccato poterat, in se suscipiebat » Id., Ibid., col 1 , E.

NOTICE BI06RAPHIQDB, UTTl^RAIRB ET PHILOSOPHIQUE. 105

(3A) Ce chapilre est le 77^ dans réditlon de Gerberon.— n serait difficile de traduire avec une exactitude complète quelques pages de ce recueil qui, en général, pèche par la diflUsiom — Il faut Joindre au livre De similitudinibus celui qui a pour titre : De beatitudine ccdestts patriœ ; Eadmer l'avait écrit en quelque sorte « comme il Dous rapprend dans la Préface , sous la dictée d'Anselme (cA ore ipsiuspatrù), au monastère de ClunL

(35) Le début de ce discours est aussi simple que noble : c Frères et fils bienaimés, vous le savez « je pars. Les choses en sont venues entre le Roi notre sire et moi h tel point qu'il me faut ou mettre en oubli mon honneur et mon Dieu, ou quitter l'Angleterre. Je pars donc, espérant que mon exil ne sera pas perdu pour la liberté de FÉglise. Je n'en suis pas moins touché , en vous quittant, du malheureux sort auquel pour le moment je vous abandonne. Mais vous n'êtes pas novices dans l'école du Seigneur, et vous saurez bien prendre comme il convient les épreuves qui vous attendent! » Après ces graves et touchantes paroles , l'homme fait tout-àcoup place à l'orateur. Le voilà qui sort de ce milieu si plein d'intérêt et d'émotion, pour se Jeter dans de froides généralités où le cœur de ses amis ne pouvait le suivre. Son sermon en trois points sur les rapports de la milice religieuse avec la milice séculière divise en trois classes les serviteurs de Dieu et du prince; les uns servent pour se maintenir en possession des avantages qui leur ont été faits; les autres, pour obtenir un salaire qu'ils doivent immédiatement recevoir; les autres enfin, pour recouvrer l'héritage qu'ils ont perdu par la faute de leurs pères. C'est parmi ces derniers que nous devons nous ranger. < Quelle gloire l'homme animé de ces louables sentiments goûtera dès ce monde, et se figurera en la goûtant, et désirera en se la figurant, et saluera de loUi en la désirant, soutenu par l'espoir d'arriver jusqu'à elle! Qtiom glariam sicinhac peregrinatione positus gustat, gustando ruminai, ruminando desiieratf desiderando a longe salutat, ad iUam spe perveniendi subnixus,,.! • Mais comme s'il s'apercevait que toute cette rhétorique n'est pas en son lieu, il s'arrête , et revenant au véritable état de la question : c Je m'aperçois, mes frères, qu'il faut mettre fin à ces discours. Ah ! je vous en conjure , si notre séparation est cruelle , travaillons du moins, des deux parts, à nous réunir quelque Jour dans une joie commune. Soyez de ceux qui ont la ferme volonté de reconquérir l'héritage de Dieu ! » A ces mots, ajoute le biographe, des larmes s'échappèrent de tous les yeux ; des sanglots partirent de toutes les poitrhies. Anselme ne put que bénir en pleurant et embrasser ses frères, qu'il laissa en proie à la plus vive douleur. Eadmer, p. 18 et 19.

(36) < Nam et beatns Johannes Baptista, qui praecipuus martyr et veneratur et creditur a tota Del Ecclesia, non quia Ghrlstum negare, sed quia veritatem tacere Doluit, occisus est Et quid distat inter mori pro Justitia et mori pro veritate? Amplius : quum testante Sacro Eloquio , ut Yestra Paternitas optime novit , Ghristus verltas et Justitia sit, qui pro justitia et veritate moritur, pro Christo moritur; qui autem pro Christo moritur, Ecclesia teste , martyr habetur. » Eadmer , p. 11, col. 1, B.

106 SimT 1N6BLME,

(37) < Pater et magister Anselme, Ànglorum archiepiscope^ ubi es...; Nuitc, Magîster, opus est scientia, opos eloqaentis tae opéra. VenL... «GQttlaQinede Malmesbary , De gçstis potuificum anglontm, p. 22S. CL Eadmer , Historia novoruoi^ p. 53; col. \s E. Voyez encore comme spécimen da talent oratoire d'Anselme» le dicours prononcé à rassemblée de Rockingfaam, oilil se vit abandonné de tons les évêqaes; « On ne peut le lire, dit VHùu lût. (t IX, p. 642), sans être pénétré des plus vifs sentiments d'admiration. »

(38) K Ipse non solum operi praesidebat, sed opus Ipsnm efficiebat, terram fodiens, fossaro efferens, lapides» sabnlnm, calcemqne bamerls comportans , acea in parielem ipsemet componens. » Gilbert Grlspin, Vùa sancti Herluini , ad calcem Operum Lanfi'anci, édit. d'Achery, p. 3&. — Et p. 55 : < Yideres, peracto in ecclesia officio abbatem coUo (sic) sementero, manu rastrum vel sarcniom gestantem ad agricultaram prseire monachos omnes, raris operi snb diei terminam insistere; sentibus et spinis alii agmm emnndabant » alii fimom scapnlis comportantes spargebant, hl sarriebant« illi serebant.. » Les exercices de ce genre ne paraissent pas avoir été obligatoires au Bec après Rerluin. Lanfjranc n'en dit pas un mot dans ses Décréta (voyez ses Œuvres, édIt d'Acbery, p. 35S*298) et saint Anselme qui rappelle partout la règle à ses moines» qui leur recommande sans cesse de n'en pas négliger le moindre article (qma qui modica despieù, paulatim deddù), garde sur cette question un silence absolu.

(39) Il ne nous reste de ce travail dé saint Anselmeque le souvenir qu'en a conservé Eadmer (p. &» col. 1, G) : < Prasterea libres, qui ante id temporis nimis corrupU erant, nocte corrigebat • Nous n'avons probablement de sa main que la croix qu'il a apposée au-dessous de son nom écrit par le greffier, comme c'était alors l'usage» sur quelques cbarteâ de fondation» celle entr'autres de Tabbaye de Lessay » conservée aux Arcbives de la Mancbe; il était alors abbé du Bec» abbas becensis (sic). — L'ami d'Anselme, Gondulfe, avait donné au monastère de Ro-* cbester une Bible écrite de sa main qui, en 1734, étant échue, dans une vente à l'enchère » au bourguemestre Herman Van de Wal, tai emportée à Amsterdam, où peut-être on la trouverait encore. Voyez Fabridus, BibUotheca Uuina média et infmœ atati», r". GniDULPtTS; l'abbé De La Rue» Essais historiques sur la mUeée CaeUi t II, p. 70 , note 2. — Saint Bonaventure avait feit deux copies de la Bible (Peirus Galesinius, VitaSaneti Banaventwra, cap. 3 » dans les BoUandlstes, au i& juillet, p. 8/i5, coL 2» E); ces deux exemplaires qui restèrent )ong*temps , l*unaa couvent des Frères Mineurs de Bagnarea»rautre dans la bibliothèque borrhomienne» sont également perdus ou du moins égarés. — Voyez» sur cet usage de transcrire les livres au moyen-âge, les Mémoires de la Soc des Antiq. detiamu, t. XVII» p. 530, note 7A.

(60) Voyez la note précédente et de plus les Mémoires de. ta Soc. des Amif. de iVcw-m., t XVn, p. 531 , note 76.

(61) • Très tractatos pertinentes ad studinm Sacrs Scriplorœ quondam fecl dlvQ^ temporiboSy consimiles in lioc quia focti sont per interrogationem et respensionenL*.. Unos bonun trium est De veritate... Âlius De Mberttue arbitrii.... Tertins est de qaiBstione qna qosrilur qoid peccavit.diabolus quia non sietit in ▼eritate..^ Qnem tractatam De casu c^to^/t titulavi.... Qui videlicet tractatus quanivis Dolla continuatione dictaminiscohereant, materia tamen eorum et similitudo dis* potationis exigit ut sinml eo, quo iiios commemoravi « ordine conscribantur. » Saint iosehne, DùUogus de veritate^ Proiog., dans les GEnvres complètes». p. 109.

(62) « Hls temporibos scripsit tractatus très» scilicet De veritate , De libertate crbkrii et De casu diabolû... Scripsit et quartum quem intitulavit De grammatico. » Eadmer^p. 6» coi. 2^ D. Il ne nomme qu'ensuite le Jfcmo^jfûmt. — Remarquons toutefois que le Mctudogium est cité deux fois> aux cbap. i et 10 , dans le Dialogue swr la vérité, ce qui en prouverait Jusqu'à un certain point l'antériorité > quoiqu'il ne soit pas impossibie que ces citations ai^t été insérées après coup dans le texte par Anselme lui-même.

[kl) Le manuscrit de la bibliothèque victorine^ d'od est tiré le Vita soncti ànselmi^pit Gerberon ^ imprimé en tête de son volume, présente aussi les premiers cuwages d'Aittelme' dans cet ordre : c Scripsit tractatus varios, 1. De veritate, 3. De /tfrerface , 3. De eam diabUi, &• De grammatico et discipulo ( sic ] , 5« vocatur Molèoiogkmu i — Jean de Salisbary, De tiro Anselmip cap. Y^dans Ânglia sacra^ part II , p. iêO, et une foule d'antres ne font, comme le manuserit de Saint- Victor, que répéter Eadmen— Ilen^ k porte, dans le manuscrit de la bibliothèque victorine, un titre absurde : les mots et ditdpulo qui s'y sont ridiculement introduits, n'ont aucun setis; cette foute de transcription a été cependant répétée par plus d'un écrivain, par Parcker eDtr'autres,pour prendre le premier vepn {De amiquitate hritanmcœ ecclesia, jk 121). On a encore, et dans les maanscrits et dans les imprimés, altéré ce même titre d'une manière plus grave, par une méprise assez naturelle pour ceux qui ne Usaient du livre que la rubrique. C'est ce qu'a fait, à ma connsdssance personnelle, le rédacteur tel quel de la table (elle est du XVII*. siècle ) placée en tête du manuscrit A 402-460 (XIII*. siècle) de la bibliothèque de Rouen ( le ti'aité lui-même n'a pas de titre } ; c'est ce qu'auraient fait , 8*11 fout s'en rapporter absolument au Catalogus codicum manuscriptorum bibliotheea rejfûs, in^fol., Paris, 17 A&, trois manuscrits indiqués dansl'/iMfeâ;, t IV, p. 9, coL 2, «te, etc. Pour la même foute dans tes imprimés, voyez Petrus de Natalibus, Catalogus Sanctorwnvitas^ paesianes et miracula commodissime annectens, in-foL, Lyon, 1542, fol. Ixxxv r*,col. 2; Bellarmin, De scriptoribm ecclesiasticis, editio ukima, in*i2, Lyon, 1675, p. 272; Dc^rando^ Histoire comparée des systèmes de philosophie , 2*. édidon, t lY, p. 392, ^n note; Y. Cousin (mais il ne fout voir là; qu'une méprise de Timprimeur) , Fragments philosophiques pour faire suite aux cours de l'histoire de la philosophie, in-12/ t. II, p. lûft, etc., etc. — Ce

traité d'aillears se rencontre assez rarement dans les manuscrits; il manque môme à plusieurs éditions, plus que complètes , des Œuvres de saint Anselme f entr'autres à celle de Paris, chez Jean Roigny« rue Jacob, in-foL, 1569, dont la bibliothèque de St*. -Geneviève possède un exemplaire, et à celle de Cologne, chez Materne Cholin ,1573, dont on peut voir un exemplaire à la bibliothèque de Bayeux.

(UU) « Postquam opusculum quoddam, velut exemplum medilandi de ratione fidei , cogentibus me precibus quorumdam fratrum , in persona alicujus tacite secum ratiocinando quae nesciat investiganlls edidi , considerans illud esse multorum concatonatione contexlum argumentorum, coepi mecum quœrere si forte posset inveniri unum argumentum, quod nullo alio ad se probandum quam se solo indigeret^ et solum ad astruendum quia Deus vere est et quia est summum bonum nullo alio indigens et quo omnia indigent ut sint et bene sint, et quaecumque credimus de divina substantia, sufficereL » Saint Anselme, Proslogion ieu AUoquium de Dei existentia, Prolog., p. 29. — c Ses raisonnements (dans le Monologxum) sont nonseulement très-métaphysiques, mais encore tellement enchaînés les uns dans les antres, qu'il n'est point facile d'en prendre bien la suite, ni d'en sentir toute la force. Gela lui fit naître la pensée de prouver par un seul raisonnement suivi ce qu'il avait prouvé dans le Monologue par plusieurs, v Dom Geillier, Histoire générale des autews sacrés et ecclésiastiques, t XXI, p. 283. Voyez supra, p. 92, note S. — « Gomposuit ergo Inde volumen parvulum , sed sententiarum ac snbtilissimœ contemplationis pondère magnum, quod Proslogion nominavit; alloquitur etenim in eo opère aut seipsum aut Deum. v Eadmer, p. 6, col. 2, E.

(45) Les objections de Gaunilon, qui forment trois colonnes environ, sont imprimées avec la réponse d'Anselme dans Gerberon, p. 35 et suiv. On a bien à tort (voyez Gerberon, Censura responsionis pro Insipiente, au commencement des Œuvres d'Anselme] attribué cette critique du Proslogium à Robert Hoikot, qui ne vint que deux siècles plus tard.

{tx6) C'est ce qu'Anselme lui-même et son biographe Eadmer nous apprennent positivement : « Mittite mihi, écrit Anselme qui était alors en Angleterre à Baudri, prieur du Bec {Epistoi. ^Wb. n,epist 51),epistolamquam contra dicta Roscelini facere inchoavi. k Ce traité, qu'il achève aussitôt après son avènement au siège archiépiscopal de Can torbéry (Eadmer, p. 1 4, coL 2, C) , n'était d'abord qu'une lettre adressée au pape Urbain n : « Quod opus epistolari stylo conscriptum venerabili Urbano sanctae romans ecclesis summo pontiûci dicavit, destinaviL t Id., ibid. Eadmer qai le mentionne deux fois (Ibid., et p. 53, col. 1, £)) lui donne deux fois ce titre : De incarnatione verbi.

(47) c Scripturam (Monologium) quam tu tibi debere transmitti precaris, écrit Anselme à Maurice, domino et patri nostro archiepiscopo examinandam per doronum Robertum mitto. y^ EpistoL, lib. I, epist. 65. Cf. Ibid., epist. 63. La lettre qu'il écrit à ce sujet à Lanfranc lui-même nous a été conservée (fpûfo/., lib. IV »

NOTICE BIOGRAPHIQUE, UTTiaAIRB ET PHILOSOPHIQCB. 109

€p8st 102). Ony lit : « Ad singularem roeum recurro consiliarium , et scripturam tpsam examinandam vestro mitto Jadido, ut ejus auctoritate aut inepta a conspectu prohibeatur aut correcta volentibus prxbeatur. »

{hS) c Yiam aniversae carnis ingressus. > Guillelmusneubrigensis^ De re^on^/icù stti temporis libri quinque, Paris, 1510, in-12, c. 2, p. 8 ; Guillaume de Malmesbury, th gestù regum anglorum, lib. II, c. 5, p. A8, etc. , etc. Voyez dans le Normanniœ nova chraniea {Mémùires de la Soc. des Antiq. de Norm. , t XVIII, U\ partie, p. 29, coL 2, note 5) ce que nous avous écrit sur cette locution.

(49) c Qaapropter, Mi Pater et Domioe, cbristianis omnibus cum reverentia amande et cum amore révérende. Papa Urbane, quem Del providentia in sua ecclesia summum constituit pontificem, quoniam nulli rectius possam, Vestrae Sanctitatis praesento conspectui subditum opusculum , ut ejus auctoritate , quae ibi sosdpienda sunt approbentur, et quae corrigenda sunt emendentur. » Saint Anselme, Lt6er de fide Trinitatiset de Incamaiione Fer^t, Préface, édit Gerberon, p. 41.

(50) c Duodecimus, qui et ultimus illi tractatus fuit. De processione Spiritus Sûnetu Gonfutaverat enlm Grscos in barensl Goncilio , negantes Spiritum Sanctum a Fllio procedere; unde sumpta materia, rogatu Ildebertl Genomanorum episcopU banc llbrom composait » Robertus de Monte, Appendix ad Sigibertum, à la suite desOBovres de Galbert, abbé deNogent, édiu d'Achery, p. 746.

(51) Ge que j'avance Ici n'est pas Impossible; saint Anselme a bien pu, après le GoncUe de Bari, revoir pour quelques jours le monastère où il s'était déjà reposé un peu auparavant, et y écrire à la bâte le discours qu'il venait d'improviser. Gerberon pense, mais sans rien affirmer, que cette rédaction n'a été commencée qu'après le retour de Farcbevêque en Angleterre ; voyez Gensura WbrïDeprocessione Spvntus Sanctù

(52) c illad (opns) Ui Anglia rogatos incepi, et in capaana provincia peregrinus perfecL t Saint Anselme, Cwi- Deus homo, Préface, édit Gerberon, p. 74. — « Qaoniam ergo multi <)e bac (quaestione) tractari postulant... unum ex illis qui boc flagitant, qui in ter alios instantius ad boc me sollicitât, accipiam mecum dl^otantem, at Boso qusrat et Anselmus respondeat v Id., Ibid.,cap. I, p. 74-75. — GH le Prologue du livre De conceptu virginali et originali peccato , p. 97.

(53) « Itaqae in babltaculam nostrum Lugdunum reversi quietam vitam ab omni ' tamulto negotii sscularis agebamus. Anselmus vero vitam viri servi Del in sanctis

meditationibus, in omnis sexus, œiatis et ordinis bominum ad se venientium aedificationibas ac in cœterarum virtutum exhibitionibus exercebat Per id etiam temporis scripsit librum unum De conceptu virginali et de peccato originali, v Eadmer, p. 23 , col. i. A.— Quelquefois les manuscrlu ne prennent, pour désigner cet ouvrage « qa'one des deux moitiés, tantôt celle-ci, tantôt celle-là, de son véritable titre: ainsi le ros. 1030 de la bibl. mazarine l'intitule tout simplement : De peccato originali (ce que fout aussi les n^**. 363 , 200 et 1447 de la bibl. impériale, fonds de Sorbonne); tandis que d*autres (voyez Gerberon, Gensura libri De conceptu

virginali et originàli peccùto; cf^ EpistoL, lib. IV, epist 62 , et Robert du MOfit^ édît. d'Àçhcry, p. 746) le nomment : D6 canceptu tirginalù U ne faut pas pour cela 4 avec Trithème {De scriptoribus ecdesiasttds , p. 1&6) et beaucoup* d'autres , voir là deux ouvrages différents»

(54) Le Une De volmtate Dei se trouve dans toutes les anciennes éditions de saint Anselme que je connais^ dans celles, entr'autres, de PMs, 1349, et de Cologne, 1573; mais il ne s'est rencontré dans aucun des manuscrits que J'ai pu feuilleter ou que mes amis ont bien voulu feuilleter pour tnoi. Il faut penser cependant que les premiers éditeurs ont eu un motif pour l'attribuer à notre auteur, dont on y reconnaît la pensée et le style. Ce que j'en dis d'ailleurs d'après - ma propre expérience, Gerberon le disait déjà pour son compte dans la censure qu'il en fait. Bellarmin' (De scriptoribus ecclesiasticù , p. 277) ne s'est pascendu à ces raisons : « Opusculum De voluntate Dei^ dit-il, brevissimum est et nihil habet An* selmi ingenio dignum. i — Quant au traité De l* accord de la prescience , de la pré" destination et de la grâce de Dieu avec le libre arbitre ^ Eadmer le mentionne en ces termes (p. 25, col. 2, B): « Scripsit Anselmus libellum unum Deconcordia prœsdentÙB et prœdestinâtionis et graiiiÈ Dei cum libéra arbùrio. In quo opère, COntra morem« moram in scribendo passus est, quoniam ex quo apud Sanctum-Edmundum fuerat Inflrmatus, donec prœsenli viite superfuit, solito Imbedtlior coîpore fuit. > Ce que Jean de Salisbury, dans Anglia sacra, part II, p. 172, répète à peu près mot pour mot.

(55) Le Traetatus depace et cùncordia jusque \k inédit, a été publié, en 1675, par Gerberon, p. 704-706. t Is Anselmo, dit l'éditeur dans la censure ûh ce petit traité, tribuilur inins. lovaniensi ex quo transsumptum et ad nos transmi^sunk edidimus; nec àb Anselmi stylo et sensu abhorret ■. — Le Traité ascéti(fue a paru ponr la première fois, en 1669, sous le nom de saint Anselme, dans le Spieilegi$M de d'Acbery, in- 4^ , t m, p. 24-41 et in-foL , L I, p. 44^ On l'en a tiré'pour le Mre entrer dans le second Supplément aux GEUvre^ de l'archevôque (voyez Dom Geilller,Hùr. générale etc., t XXI, p. 388) ; il n'est pas dans l'édition de 1675. — V avertissement à un mourant n^a été livré au public qu'en 1650 J on ne sait trop à quelle époque en rapporter la composition; cependant, comme c'est d'après un ms. du Tatican que Théophile Raynaud l'a Inséré dans ison édition, il semble assez probable qu'il aura été rédigé à Rome dans un des deux voyages que saint Anselme y fit, c'està-dire en 1098 ou 1103. — On s'étonne à bon droit (voyez Gerberon, Censura Bomiliarum), quand on sait avec quelle facilité saint Anselme prêchait, qu'on n'ait pas recueilli un plus grand nombre de ses allocutions. Les mss. n'en donnent que bien rarement quelques-unes, la première entr^autres (In ammbus requiem^ etb. ), la seconde ( Vîdens turbas, etc. ) , la neuvième (Intram Jésus) et la seixième (Deèebat enim, etc. ) ; pour les autres, Geiberbn s'en est rapporté à Théophile Raynaud , édit de 1630. — L'HwtmVe littéraire, d'^iprès un ms. du collège de Saint-Benoit à

NOTIGB BIOGRAPHIQUE 9 UTniRAlEE ET PHILOSOPHIQUE. 111

Cambridge et onrecaeil^^ imprimé à Lyoo en 1615, de divers opuscules appartenant à des écrivains sacrés » en signale deux, l'on Sur la dédicace de l* Église, l'antre Sur la félicité étemelle { nons pouvons sgouter deux titres à celte liste : on trouvera, à la bibliottièque impériale, un Sermo de Assumptione, dans le ms. 12^7, fonds de Saint-Germain , et dans le ms. 1533, fonds de Sorbonne, un Sermo de septem beatitudinibus. Dans le De sancti Anselmi similitudinibus , il y a deux morceaux qoi doivent avoir plus on moins de rapports avec celui-là : ce sont les chapitres hl ei kSt ^. 161-162, De quatuor beatitudinibus corporis et anima; et le chapitre 57, p. 16/k,. col. l,I>tf duabus beatitudinibus totidetnque tniseriis, — Si les Sermons sont rares dans les mannscrits, en revanche les Méditations et les Oraisons y abon* dent Le travail de la critique sur ce point consisterait, d'un côté , k distioguer , s'il y a lieu , les Méditations et les Oraisons que l'on trouve partout entassées pèle* mêle; et, d'un antre côté, à faire, dans les recueils où sont réunies sons un titre commun différentes pièces de saint Augustin, de saint Bernard, de saint Anselme et de quelques antres encore, la part qui revient à chacun d'eux. Les Méditations ont été très-sonvent imprimées et réimprimées ; on peut voir la liste des éditions qu'on en a SQCces^vement données dans V Histoire littéraire de la France, t IX, p. A33; nous en connaissons one qui ne figure pas, bien clairement du moitts, an catalogue des savants bénédictins et dont voici le titre et le contenu : Divi Aureiii Augustin! Uppon. episcopl Meditationes , soliloquia et manuale. Meditaxiones b. Anselmi cum traetatu De humani generis redemptione^ D. Bemardi idiotae (sic, dans mes notes da moins : car je n'ai plus ce livre à ma disposition ; mais il faut probablement écrire : D. Bemardi Meditationes. Idiotœ [c'est Raimond Jourdain , abbé de Celle en fierry, qnl prenait ce nom : voyez VHist. litt. , t. IX , p. ^32] ) viri docti Pe amore dmno., OmBla ad mss. exemplaria emend. et in meliorem ordin. dlstributa , opéra ac stttdto R. P. Henrici Sommalii Societatis Jesu theologi. Colonis Agrippin», soqn>tânis Comelii ab Egmondt ec sociorom anno, 1629, iu' 32. Les Méditations d-Ânselme commencent à la page 235 et finissent à la page 267. Dans la première pièce qol se divise en 6 chapitres, se trouvent consnes ensemble YOratio X ad Deum pro vitiis resecandis (Gerberon, p. 248*2&9) , qui forme ici les quatre pireQileiB citapltres et les deux premiers numéros du cinquième , et VOratio II ad Deum Patvem per mérita Filii incamati (p. 245-267) qui termine le chap. 5 et se prdooge Josqn'aa milieu du n''* h du chap. 8; lequel se continue et se dot par VOratio XIV ad Spiritum Sanctum (p. 255). Le livre se termine par une Méditation en sept chapitres qui est celle que Gerberon a éditée p. 221-223> sons le n^ XI. Tout te qui est dans ce petit volume se retrouve ainsi dans Gerberon^ à l'exception, si je ne me trompe, de trois prières (Orationes) qui en tout ne font que dix-sept fignes et qu'on Ml à la p. 255. ^Des prétendues poésies et des lettres d'Anselme > rien à dire pour le moment ^

(56) Gerberon a publié le Dialogus B. Mariœ et Anselmi de passione Domini dans

112 SAIIfT ANSELME,

son Appendice « p. &88-^93; VHùtoire littéraire de la France {t IX, p. &&3) ne comprend pas qu'on Tait attribué à saint Anselme c puisqu'il y est cité lui-même avec la qualification de bienheureux v : cette raison n'en est pas une ; le sanctus Anselmus qui efHraie dqm Rivet n'est pas dans le dialogue même^ mais dans une Préface mise en tête du livre et qui pouvait être d'une autre main. « Il s'y trouve d'ailleurs tant d'inepties^ ajoute le savant bénédictin , qu'on ne peut s'empêcber de le juger indigne de la gravité de saint Anselme. » A la bonne heure I mais ce qui me paraît beaucoup plus concluant dans le même sens« c'est que le latin en est détestable et qu'on n'y reconnaît en rien la touche de notre écrivain.

(57) Le traité Sur la conception de la bienheureuse Vierge Marie, publié par Gerberon (p. &99-507), parle dès les premières lignes d'une fête« celle de la Conception, comme étant déjà établie en beaucoup d'endroits, tandis qu'on ne commença véritablement à s'en occuper qu'au temps de saint Bernard (voyez Sancti Bernardi Opej-a, lettre MU, édit. Mabillon» t. I, p. 169, col. 1). On ne retrouve pas non plus, dans le style par trop simple de ce livre, la distinction et la recherche dont Anselme marque tout ce qu'il écrit. Le motif qui lui a fait attribuer ce traité, c'est sans doute le culte spécial qu'il avait voué à la Sainte Vierge, et l'opinion très-peu fondée qui s'est répandue de bonne heure qu'il avait puissamment contribué à l'établissement de la fête meptionnée dans cette espèce de sermon. Ce bruit s'était tellement accrédité qu'en 1328 le Concile tenu à Londres n'hésite pas ( asserente Simone Mepham archiepiscopo cantuariensi , dit le P. Martin , Athenœ cadomensesy p. 22) à l'adopter. Il est bien évident toutefois que, si le fait était vrai, Eadmer en aurait su quelque chose; son silence suffit pour détruire toutes ces assertions. Voyez, sur cette question, M. Ludovicus Bail, Sapientia foris pradicans ex omnibus scripturisj in-A'»., Paris, 1666, part III, cap. 2, où l'on prétend établir , par les témoignages de Vincentius Barralis , in Lyrinensi chronologia , et de quelques autres encore, que c'est bien Anselme qui c Festum Conceptionis sibi a Domino revelatum miraculose colendum decrevit, primus celebravit et celebrandum In ejns eeclesia constituit. > — Dom Martène (qui continue Mabillon), Annales ordtnù sancti Benedicti^ t VI, p. 327, et Gerberon, Censura libri de conceptione B, Virgmis, soutiennent l'opinion contraire. — Le De conceptione est très-vraisemblablement un des ouvrages d'Hervé, moine du Bourg-Dieu (voyez sur cet écrivain l'J^ûf. Utt. , t X, p. 186, et dans û'AcheTY ^Spicileçium^ in-6^, t II, p. 51 A, VEpistola encyclica ma-nacharum burgidolensis abbatite, vitam librosque Hervei continens).

(58) Gerberon a publié VÂnnulus dans TAppendice, p. 52(i-5A6; dans la censure de ce dialogue, il établit solidement que Rupert, abbé du monastère de Tuy (tuitiensis cœnobii) en est le véritablç auteur et qu'il dut l'écrire vers 1127.

(59) Toutes ces Enarrations, tous ces Commentaires, que les premières éditions mettaient, sans raison suffisante, sous le nom d'Anselme, ont été enfin restitués pour la plupart (voyez Gerberon, Proloquium en tête des Œuvres d'Anselme, et les

Itvres auxquels renvoie la note 57 à propos du De conceptione B. Virgims ) au moine Hervé « à qui ils appartiennent bien probablement fi est bon toutefois de reconnaître , d'une part, que Trilhème, qui écrivait à la fin du XV. siècle, rapporte (p. 1&6) à Anselme des Enarraiiones in omnes D. Pauli EpùtoUu; d'une autre part, que deux mss. de la blbL imp., l'un fonds de Saint-Victor, »•. 6S(J, l'autre fonds de Sorbonne, n«. 121, lui donnent (si Je suis bien informé), — le premier, un Commentaire In Cantica canticorum (ouvrage que lui attribue aussi Vincent de heauvzis , SpecuL doctr., lib. XIX, cap. 60 ) ; — le second, un Commemarim super evangelium Matthei (cf. le ms. qui porte le n». 392 , dans le Caialogus codicum manmcriptorum bibl. reg., t III, p. 32, col. 2); mais rien ne justifie l'attribution qu'on loi a faite d'un Commentaire sur l'Apocalypse que Je ne trouve sous son nom dans aucun manuscrit , et c'est bien à tort qu'il a été inscrit sur la liste des commentateurs de ce livre par J. Le Long, Btblioiheca sacra, p. 1155, coL 2.

(60) On connaît plusieurs ouvrages différents et de diflTérentes mains sous ce titre s! commun au moyen-âge , Imago mundi ; ils sont , en général , écrits en prose et en llRin. M. Halliwell ( The manuscript rariiies of the Uuiversity of Cambridge , p. 77) en signale un (Dd. X. — 31 ) , écrit en vers français , qui est probablement celui qu'a composé, au xnp. siècle, Gautier de Metz. Un ms. du collège de St.- Benoit, à Cambridge, en contient un autre qui commence par ces mots : Ad instructionem et qui porte le nom d'Anselme (voyez VBist. lùu, t. IX, p. &51 , et le Caialogus eodioum manuscriptorum bibliatheoB regiiB^ t IV, Index, p. ix, col. 2). Celui qu'on a imprimé dans les Œuvres d'Honoré d'Autun ( Hist. Un. , t. XII , p. 174) commence autrement : Mundus dicitur; c'est de celui-là, Je suppose, que Bellarmin {De scriptaribus e^lesiasticis , p. 277) a dit : « Opusculum De imagine mundx tribut solet Honorio incluso et continet multa fabulosa et inepta, indigna quœ tribuantur Anselmo. >

(61) VElucidarium a été imprimé dans l'Appendice, p. &57-&87. Dans la een- SÊore de ce livre, Gerberon le repousse comme rempli d'Inepties [plurima vana, tnepta). J'y trouve, de mon côté, certains passages qui me paraissent d'un dogmatisme bien tranchant et assez peu raisonnable pour saint Anselme; celui-ci, par exemple (p. &61, coL 2, £, lib. I, c. 15) : c Discipulus. Quamdlu (Adam et Eve) fiierunt in paradiso?— Magister. Septem boras. — D. Cur non diutins?— M. Quia iDOx ut mulier creata est, confestlm etiam est praevaricata : tertia bora vlr creatus imposuit nomina animallbus : bora sexta mulier formata continuo de vetito pomo prsesumpsit, viroque mortem porrexit qui ob ejns amorem comedit, et mox bora Dona Dens de paradiso eos ejecit s Ce n'est pas là l'esprit qui a conçu le Manologium et le Praslogiwn. D'une autre part, cependant, rflûtotre littéraire de la France (t. IX • p. 653) n'a pas écrit, sans de bonnes raisons, ces lignes embarrassantes : c Quiconque entreprendra de le lire {VElucidarium) , et aura quelque connaissance des traités de

iili SAINT AN6EL11B,

saiot Anselme touchant ToriglDe do mal, la cbate da diable, le libre arbitre, le péché originel ef autres qui ont trait à ceux-ci, conviendra que, s'il n'appartient pas au même auteur, le fonds au moins en a été tiré de sa doctrine. • Nous qui avons précisément quelque connaissance de ces traités, nous savons qu'en effet les doctrines de Tarcbevêque de Gantorbéry se trouvent assez exactement reproduites, sur quelquesuns de ces polnls, dans VÉlucidaire ; mais il en est aussi pour lesquels il faudrait admettre qu'avec le temps Anselme aurait singulièrement changé : ainsi pour ce qui est du libre arbitre (et nous concevons à peine comment dom Rivet ^ po tomber dans une aussi grave méprise). Il est compris ici et défini tout autrement quMl ne l'est dans les livres bien authentiques de notre auteur :-le libre arbitre, selon lui (voyez supra j p. 82), exclut la possibilité de choisir le mal; selon l'auteur, quelqu'il soit, de VÉlucidaire (lib. Il, cap. 8, p. ft69, coL 1 , B), le librearbltre est la liberté de choisir le bien ou le mal, libertas eligendî banum vel mo/tim.— Plosje relis ce dialogue, plus Je vois de difficultés aie laisser sous le nom de saint Anselme. Il y a çà et là des traces d'une Imagination qu'Anselme n'avait point : citon»-en deux exemples. Au chapitre k du livre III, le disciple plaint le sort du malheureux condanmé aux peines éternelles: c Pourquoi, dit-il, est-Il né, s'il devait^subir d'aussi cruels supplices?-— Sèche tes pleurs, répond le maître! Ce n'est pas l'homme, c'est le diable et ses membres qui souffriront des feux de l'enfer. — Quels sont donc les membres du diable? — Ce sont les superbes, les envieux, les débauchés, les homicides, ceux, en un mot, qui se plongent dans le vice! » Et ailleurs (lib. I, cap. 5, p. ft58, col. 2, D) : « Est-ce que les éléments sent«ot Dieu fsentiunt Deuni)1^ Dieu n'a rien créé qui ne soit sensible : les êtres inanimés sont, il est vrai, pour nous insensibles et morts; pour Dieu, ils vivent et le sentent Le ciel le sent , puisqu'il obéit à ses ordres quand il accomplit son Incessante révolution ; le soleil, la lune et les étoiles le sentent, puisqu'ils suivent invariablement la route qu'il leur assigne; la terre lé sent, puisqu'elle porte toujours des fruits et des graines dans la saison qui lui a été marquée; la mer et les vents le sentent, puisqu'à son ordre ils s'irritent ou s'apaisent; les morts le sentent eux-mêmes, puisqu'ils ressuscitent à sa voix. • Cette poésie, fort belle d'ailleurs, me parait beaucoup moins convenir au génie d'Anselme qu'à celui de quelque mystique, comme ce saint François d'Assise qui appelait toutes les créatures, le soleil, la terre, les étoiles et les animaux aussi bien les hommes, ses frères et ses sœurs (pro eo quod sciebat eos unum secum habere prlnclpium : Saint Bonaventore, LegendasanaiFrancisci, cap. Yni,dans les Opuscules, part lY, p. 298, A, ùm dans les Œuvres complètes, t VU). —Voyez ce que nous avons déjà dit de YÉkieidaire dans les Mém. de la Soc. des Âmiq. de Narm., t XYII, p. 525, notes $à et55.— On-* din {Commentarii de scriptoribus et scriptù ecclesiasticis , t II, p. 93&) n'hésite pas à rapporter ce livre à Honoré d'Autun.

(62) Gerberon a donné Quœdam dicta uttlia collecta ex dictis sancti Anselmi amtua'-

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LITTiRAIRB ET PHILOSOPHIQUE. 115

riensis archtepiscapîfi'^près^txn ms. da Vatican, dansTAppendice^p. 545. La première pièce recoeillie sous ce litre est une extiortatioD à bien vivre, c'est-à-dire à ne vivre que pour Dien, pleine de mouvement et de force; l'esprit d'Anselme est là, sinon sa plame. La seconde est une courte explication du sens qu'il faut attacher à ces mots*. Faisans Chomme à noire image et ressemblance; c'est, pour le fond et pour la forme, du saint Anselme le plus pur. La troisième n'est rien autre cbose (Gerberon ne s'en est pas aperçu) que Thomélie XVI qui se trouve ainsi deux fois dana le volume. Les deux autres qui contiennent le récit de deux miracles de saint Jacques-le- Majeur (le dernier esl celui qu'on trouve dans toutes les légendes, entr'autres dans la Légende dorée par Jacques de Voragine, traduct franc G. B., 18&3, Paris, in-i2, p. 176, où il est question d'un Jeune bomme qui se mutile pour se punir d'avoir cédé à une mauvaise pensée, quidquid virile fuerat in partibus illis sibi amputavit), ne sont certainement pas de notre écrivain.

(63) Quelques manuscrits et quelques anciens catalogues mentionnent enclore plus d'un livre dont l'authenticité ne peut guère être établie ni contestée parce qu'on ne les connaît pas suffisamment : ainsi Vincent de Beauvais {Spéculum doctrinote, lib. XIX, cap. 60) et Tritbème {De scriptoribus ecclesiasiicis, p. 1&6> lui attribuent un Liber parabolarum site proverbiorwn que lui donnent également un ms. de l'abbaye de Lannois {Hist. litu , t IX, p. &&8); un anonyme du XI V< siècle, dans un Catalogue placé ea tête du ms. 200, fonds de Soii)onne à la bibl imp., dont M. Léopold Delisle m'a bien voulu adresser une copie; Petrus de Natalibus, CauUogus Sanctanan vitas, passiones et miràcula commodissime annectens, lib. VI, cap. 56, mense Julio, etc., etc. La liste de ceux qu'on lui prête, bien à tort, serait immense : Je me contenterai d'en indiquer un que J'ai vu sous son nom dans un ms. de la bibL Masarine, portant le n^ 1058 : ce livre a pour titre Confessionale Amselmi. Il se divise. Je crois, en deux parties : ce qui est certain, c'est qu'à la (in de la seconde partie, qu'elle soit ou non la dernière , on lit ces mots que j'en extrais : 1 Hoc confessionale s. Anselmi falso nuncupatur, cum Adami salutem reddere videatur amblguam quam tamen s. Anseboaus cantuariensis archiepiscopus diserte adstruit Deinde profert autor Confessionaiis Odonem cardinalem,s. Bemardum et s. Tbomam ; sed , secundum Bellarminum , s. Anselmus cantuariensis archiepiscopus factus est anno Domini 1093. Tempore Urbani secundi pontiflcis et Henrici tertiî , alias quart!, imperatoris; ats. Bemardus floruit tempore Innocentii secundi pontiflcis, anno Domini 1130 et sic triginta et septem annis posterior est Anselmo Bereardus; s. yero Thomas aquinas natus est anno Domini 1226^ mense Julio et obiit anno \21lu > Go ms., qui est du XV«. siècle, porte à la fin, avec sa date m gggc mjf' VI (1&86) , la signature du célèbre Budé à qui sans doute il aura appartenu.

(6&). L'édition de 1573, dont J'ai eu un exemplaire entre les mains, contient bien YÈlucidaire, qu'on y trouvera dans le t III, à la lin du volume, si Je ne me trompe. U Histoire littéraire {t IX, p. &63) et domRemy Geillier(0tir. desaut. eecL»L XXI,

116 SAH^T ANSBLMB,

p. 3/i8) D'avaleot donc pas celte édition sous les yeux, quand ils ont affirmé que ce dialogue avait paru pour la première fois dans Tédltion de Jean Picard, en 1612.

(65) Le docteur Giles annonçait , en iSkU , comme devant paraître quelque Jour dans sa collection des Pères de l'Église anglicane, Anselml EpùtoUs et opéra histortca, 3 vol. ln-8^; Ânselml Opéra theologica , Z vol. in-8^ Je ne pense pas que ces ouvrages aient encore paru. — Tout en admirant Gerberon, Oudin émet cependant, pour une édition ultérieure des Œuvres de saint Anselme, quelques idées dont on pourrait profiter ( Commentarius de scriptoribus et scnptis ecelesiasticis, t II, p. 933 ).

(66) VoyezrHMt./m. (t.IX,p. /i32)etdonRemy Ceillier(JÏMf. rfeiûiir.eccZ.,t.XXI, p. Ikl) qui en mentionnent une vingtaine d'éditions. Ct supra, p. 111 , note 55.

(67) J*ai cherché en vain cette édition dans nos bibliothèques normandes. M. Éd. Frère , qui recueille patiemment les matériaux d'une histoire bibliographique de la province , sera peut-être plus heureux que moi.

1,68) Qu'on ouvre, en effet, tel catalogue de mss. que l'on voudra, on sera frappé, k la première vue , de la place relativement considérable que le nom d'Anselme y occupe ; saint Augustin est peut-être le seul qui ait une plus belle part

(69) Il est certain que le ms. du poème De contemptu mundi trouvé au Bec et portant le nom d'un moine du Bec est un argument puissant en faveur de Roger; on regrette toutefois que Gerberon et Dom Rivet n'en aient pas fait connaître la date, n ne serait pas non plus sans intérêt de savoir à quelle époque remonte le ms. anglais que J'ai signalé plus haut (p. 101 , note 25) et qui attribue ce même poème à Anselme ; pour moi , Je le suppose d'une date beaucoup plus récente que celui du Bec ; ce qui en affaiblirait l'autorité.

(70) Le nombre des mss. qui offrent le nom d'Anselme en tête de VElucidaritan ou du Dtalogus elucidarius, comme ils l'appellent encore, est considérable. Le Ca^ talogus codicum manuscriptontm bibliothecm regûB, t IV, Index, p. IX, col. 2, en donne 20; la même bibliothèque, dans les fonds nouveaux de Sorbonne, de Saint- Victor, de Notre-Dame, de Saint-Germain, en compte 9; J'en vois 1 dans le Cotalogus librorum mantiscrtptarum bibL cottanùma de Thomas Smith, Oxford, 1696, Cleopatra, B, VI, 8; 2 dans le Catalogus libr. mss. Angliœet Hibemiœ, Oxford, 1697, sous les n"". 967 et 1 01 3 ; 2 dans le Librorum mss. coUegiiS. Benedicti apud Cantabrigiam catalogus de Thom. Jamesius, sous les n"**. l/iOO et 1565 (ce dernier porte en note : « Hic liber est Anselml, ut testatur cl. Espencsus D. Parisiensis et est impressus Lutetiae 1559) ; etc. , eta Le docteur Giles, a, comme on sait, publié l'Elucidarium sous le nom de Lanfranc ; il y a été amené par une considération qui a bien quelque poids : t In a manuscript (dit-il. Beat! Lanfranci archiepiscopi cantuariensis Opéra, L II, Préface, p. vi) of this work presefved hi the british muséum (Reg. yEvi), written probably early in the twelfth century, it is distinctly attributed to Lanfranc in the followlng contemporary rubric : Inc^it liber beati Lanfranci camtuariensis archiepiscopi in sagacitate omnium Sacri Eloquii expositorum (Sic ; ajoutez prœstantis-

NOTICE BIOGRAPHIQUE, LlTTl^RAIRE ET PHILOSOPHIQUE. 117

simt on quelqu'aotre mot analogue )• > Il recounatt pourtant ailleurs (t !» p. va) que si quelques mss. attribuent ce dialogue à Lanfranc^ il en est un bien pins grand nombre qui Tiascrivent sous le nom de son successeur.

(71) Yoyez Pitseus (De iUustribus Anglia seriptoribus ), qui compte seulement en Angleterre 160 Commentaires de ce livre ; — l'abbé Racine (Abrégé d'histoire ecclé" siastiquBs 13 vol 10-12, t Y] , qui en connaît en Angleterre et ailleurs 2/i&, et le comte San-Raphael (voyez Biographie universelle ^ y\ Lombard ) ^ qui double ce nombre. — Les plus célèbres entre ces commentateurs sont Guillaume d'Auxerre , Albert-le-Grand , saint Thomas, saint Bonaventure, Duns Scot et Ockam. Yoyez Oom Ceillier , Hist, génér. des aux. ecelés. , t XXIII, p. 50.

(72) c Praeter alias vero causas imponendi mibi adeo difficilem provinciam , ea Imprimis urgens visa est, quod sancti Anselmi scripta theologica, quamvis omnibus scholasticis summopere veneranda et sex ]am ssculis celeberrima , nulium hactenus Interpretem seu commentatorem habuerint Longe aliter contlgit Magistro Sententiarum, Doctori Angelico et Subtili Scoto... Quumque tôt et tam Illustres theologos a tempore sancti Anselmi religio nostra protulerit, hodieque [proférai], indignum videbatur neminem in id serio incnbuisse,... ut tanti doctoris scripta ex instituto iDterpretarelor. t J. Saenzde Aguirre^ Sancti Anselmi theologia, Rome, 1688, t I, p. 2. D'Aguirre cite cependant que^ues écrivains qui se sont occupés de saint Anselme et, en particulier, Fr. Andréas de la Moneda, Général de son ordre (celui des Bénédictins) , qui avait publié des CommentarU in ss. Anselmum et Thomam en 2 vol., le premier imprimé à Lyon, le second à Madrid ; mais, ajoute-t-ii, ce ne sont pas des explications suivies et complètes d'un traité quelconque de Tarchevéque. Le premier, il prend un de ses livres, le Monologium, et le suit pas à pas pour en faire comprendre chaque pensée et en quelque sorte chaque mot. Son ouvrage est tellement complet, on peut dire teUement diffus, que dans ses trois volumes in-folio il Q'épulse pas son sujet ; et ses Admonitiones quadam ad lectorem eirca libros auctoris, en tête du premier volume, annoncent un quatrième tome, qui donnera le reste (se commentarium Monologiia cap. 66 usque ad finem). Ce tome n'a pas vu le jour. — On avait d'ailleurs, et depuis long-temps, interprété, d'une manière ou d'une autre, les doctrines d'Anselme : dès le XIII*. siècle, le célèbre ami de Roger Bacon, Robert Grosse-téte (sur lequel voyez Y. Cousin , D'un ouvrage inédit de Roger Bacon, dans le JottmcU des Savants, ann. 1868 , p. 223) , avait composé ( IndicuUts scripto- • mm Roberti Grosthed, episcopi lincolniensis , publié parWharton« Ânglia sacra, part II, p. 34&-847 ) , un livre intitulé : Meditationes Vil in dicta seu facta quœdam sancti Anselmi; et méme« ce qui était plus spécial , un ouvrage portant ce titre : De concepiione et excelUntia B. MarÙB secundum Anselmum Medùationes IL Un peu plus tard, verslS30« le frère mineur Franciscus de Mayronis (Doctor illuminatus et acutusy Magister absiractionum)^ écrivait des Commentarii in aliguot libros d. Anselmi {voyez Wadding^ Scriptores ordinis Minorum, p. i^U, col 2).

ii8 SAINT AN8BLMB,

(78) C'est on ln-12, pubUé à Delft, en Hollande, en 1692. c Cet ouvrage, comme le dit Gerberon , ne contient qne les textes de ce saint- docteur touchant la volonté de Dieo^ la grâce et le libre arbitre. » Dom Tassin, Histoire littéraire de la congregationde St^-^Maur^ in-&^, p. S37.— Dans le même livre, au $. m du même article , p. ZM, parmi les c ouvrages dont le P. Gerberon ne parle point dans l'Abrégé de sa vie et qui néanmoins lui appartiennent >, je vois mentionné ,*^us le n^ M , un Dialogus inier ÂmeUnuai et Bosonem ejus disdpuUtm^ qui» je crois, est encore inédit. --Le jurisconsulte Jean-Pierre de Ludwig annonçait, en 1720 (voyez VHist. lia., U IX, p. &59) un Dictionnaire théologique de saint Anselme i nous ignorons, comme dom Rivet, si cet ouvrage a paru.

(74) Voyes Antoine Possevin, Catalogus librorum grœcorum bibliothecœ vaticanœ, dans le Âpparatus sacer, ad calcem, v«. Anselmua.

(75> Démétrius Gydonis , ou plutôt Cydonius, né dans le XIV«. siècle, à Constantinople, vivait à la cour de Gantacuzène. Il a laissé on assez grand nombre d'écrits originaux, indépendamment des traductions qu'on loi rapporte. C'est, je crois, Possevin qui lui attribue la traduction des trois opuscules cités dans mon texte; je n'ai pu vérifier cette allégation dont je laisse à qui de droit toute la responsabilité.

(76) Les Latins du moins auraient eu intérêt à ce que le discours d'Anselme se répandit parmi les Grecs ; mais on comprend, d'an autre côté, que les prélats grecs n'aient pas cberché à propager une doctrine qui, à leurs yeux, était une véritable bérésie.— J'avais écrit ces lignes avant de lire la notice que Léon Allatius, De Ecelesia oecidentaUs atgue orientalis perpétua eonsensione, in•&^, Cologne ,1558, consacre (lib. II, cap. 18, n\ 5, coL 856) à Démétrius Cydonius. AUatius mentionne précisément une traduction grecque par ce Démétrius, du traité de saint Anselme De processione SanatSpiritus et de son Epistola ad Valeriatium (sic) neuemburgensem de tribus quastùh nibus ae pr4Bsertim de Fermenta et Azymo. Entre les ouvrages originaux du même écrivain, on cite un traité Sur la procession du Saint-Esprit, où sans doute il soutenait, contre le livre qu'il avait fait connaître à ses coreligionnaires, la croyance de l'Église grecque sur la même question. Cave {Scriptorum ecclesiastieorum historia literaria, ad annum 1357, p. 38) répète purement et simplement Léon Allatius.

(77) H. Denain, Méditations de s. Anselme, archevêque de Cantorbéry et doaeur de l'Église, traduites intégralement pour la première fois, 2 vol in-12, Paris, 18&8.^

.M. Denain, dans son Introduction, raconte, d'après M. de Montalembert, « qu'il suit pas à pas •, la vie de saint Anselme. Le premier volume contient 23 Médùasùnu; le second, 75; le traducteur a réuni , sous ce nom commun , et les Méditations qui remplissent le premier volume, et les Oraisons dont se compose le second. L'édition que suit AL Denain, estât ne pouvait être que celle de Gerberon; seulement si au lieu des 21 Méditations que donnait le texte, la traduction en compte 23, c'est que le traducteur a cm devoir y ajouter l^ le Dialogue de la bienheureuse Vierge Marie et d'Anselme sur la Passion de Nôtre-Seigneur, quoiqu'il ne le croie pas de

NOnCB BIOGBAPHIQUB , UTTÉl^iiaB BT PfflLOSOPHIQDB. 119

Tarchevêque, et 2^ on extrait du Monoloçium. Quant aux Oraisons, AL Deoain, qui semble en donner une de plus que Gerberon, la XLm de son recueil, n'a fait que rétablir à sa véritable place cette pièce« qui se trouve, dans l'édition de 1675 que j*ai sous les yeux^ parmi les Casttgationes Ubri Orationum , p. 659 » coL 1. — Ceux qui voudraient se foire une idée de Fancienne traduction de Guytot de Never^^ remercieront AL Denain de leur en avoir, dans une des notes du 1. 1*'. (p. 25^-2/îi)« communiqué un curieux extrait

(78) H. Bouchitté, Le rationalisme chrétien à la fin du Xl\ siècle ou Monologium etProslogium de saint Anselme, archevêque de Cantorbéry, in-8*., Paris, iSk2. L'Introduction qui ouvre ce volume^ sera consultée avec fruit, surtout pour l'histoire de la méUphysique religieuse. AL Bouchitté avsdt déjà publié en i8&l une Histoire des prewes de l'existence de Dieu considérées dans leurs principes les plus généraux depuis le Monoloçium d'Anselme de Cantorbéry [ou mieux depuis les temps les plus reculés^ selon une correction manuscrite de l'auteur sur l'exemplaire que j'ai entre les mains] jusqu'à la philosophie contemporaine, Paris, 1841.

(79) Voyez supra ^ p. 100 , note 25. L'anglais Leland ( Commentant ile scriptaribus briîannicis)ei Fal;^ricius {BibHotheea Uuinamedim et infimm latinitatis , v*. ALEXANDER Nbchahcs) n'hésitent pas à lui rapporter un Libelliu de officia fiumocAortim, qui n'est autre que le poème De contemptu mundi AL Edélestand Du Bf éril , dans ses Anecdota poetica (in-8*»., Paris, 1854, au chapitre intitulé : Novu» jesopcs, parAibxandbr Neckam) , a dit sur cet écrivain , à qui il ne croit pas qu'il faille attribuer le poème en question, tout ce qu'on pouvait en dire.

(80) C'est ce que j'ai répété après^ le P. Raynaud, Gerberon et dom Rivet [Bist. liit., l IX, p. 435). Depuis j'ai trouvé indiqué unPsaberitnn cum glossis Anselmi (Librorum manuscriptorum ecclesiarum cathedralium et aliarum celebrium bibliothe^ carum in Anglia catalogus , t II, p. 364, if. 9295); mais cela ne change rien, je pense, à la question.

(81) On avait, bien long-temps avant le XI*. siècle, écrit des prières dans ce rhythme. M. Edélestand Du Méril en a publié une {Poésies populaires latines antérieures au Xll\ siècle, in-8*., Paris, 1843, p. 117 ) de saint Oilalre, évoque de Poitiers, mort en 368, dont chaque stance de quatre vers est monorime. On en trouve dans le même recueil (p. 118) une autre, attribuée à saint Damase, mort en 384, et dont les vers dedix syilabes, distribués également en quatrains, riment deux à deux.— Voyez, pour l'origine de la rime, dans l'-Enat philosophique sur le prineipeet les formesdela versification, ln-8*., Paris, 1841 , p. 112-114, une trèssavante note où les textes cités par AI. Du Héril ne faisaient remonter que jusqu'au commencement du vn*. siècle l'usage de la rime dans la poésie latine, note qu'il faut compléter par un passage des Poésies populaires latines antérieures au Xll\ siècle du même auteur, p. 80 et sniv.

(82) On concilierait tout peut-être en attribuant cette pièce au poète Roger qui était , d'une part , né à Caen, et , de l'autre , ûoine au Bec

lâO SAINT ANSELME,

(83) Je ne parle pas des rimes telles qoe celle-ci : DomiDa^ Lacrymus^ qoi prouvent que le s final ne se prononçait pas plus à cette époqoe dans certains mots latins qu'il ne se prononce aujourd'hui dans la plupart des mots français; on trouve déjà, dans la pièce attribuée au pape Damase [voyez supra, p. llO^noteSi ), les mots fuçiens et opem (fugi^, op^^ comme rem, reit^ri^) rimant ensemble. Je ne suis pas choqué non plus de voir rimer ici dixenm avec Domint ; on sait assez» par une foule d'inscriptions en vers qui le suppriment ou n'en tiennent aucun compte ,

CuDCtorum liaec suboli sedem post mortem reliqait,

dans Epigrammata antiquiBurbis,\n-U\j Rome, 1521, chez Jacobns Mazochius, fol. CLV r^ ; et dans Johannes Baptista Ferretios, Musa lapidarùB Antiquorum in marmaribus carmina, petit in-foL, Vérone , 1672^ p. 39 :

Quae. tibù creseentL rapuit javenile. figuram.

que le m final ne se prononçait pas plus que le s ; aujourd'hui, dans quelques cantons de la Basse-Normandie , la prononciation de certaines finales identifie pour Toreille des mots que l'écriture distingue nettement pour l'œil, tels que saint Léonard ( saint Liona) et chevoi ( queva )• Mais on ne se permettait pas peut-être aussi facilement de supprimer le ( de mervit, de polluai, pour que la prononciation de la dernière syllabe fût en harmonie avec celle de ia syllabe qui termine les mots Domini et Domina. — Gerl)eron toutefois rend encore . sous ce rapport, notre poète plus défectueux qu'il ne l'est en réalité ; il lui prête ces deux vers :

Quid in Maria gesseris , Illam dico iEgypdam;

qu'il faut évidemment lire :

Qnid gesaerifl in Maiia» IDam dIco iEg:yptiatiu

(84) Ce petit poëme se trouve dans les Œuvres deLanfranc^ édlL d'Achery, p. 17; les vers y riment deux à deux : en voici un distique qu'on peut rapprocher , pour la pensée , des vers cités ci-dessus, p. &2, note 60 :

me Tir tam satiens [1. sapiens] et in hoe luctamine Ibrtis» Non poluit tandem laqoeoa eradere mortis.

Il se pourrait bien que ce fût là. l'éloge ftmèbreque, selon Orderic Vital (lib. VIII, cap; 8, édit A. Le Prévost, t in^ p. 309) , Anselme aurait fait de Lanfranc en vers héroïques (Beccensis Anselmus compatriote sui memoriamherolco carminé volnmini lacrymabiliter Indidit) ; Eadmer, qui ne parait pas avoir connu le talent poétique de son maître, n'en dit pas un mot — Robert du }iLoïki(Aceeisiones adSigibertum, à la suite des OËuvres de Guibert de Nogent, édit d'Achery, p. 730, col. 1) cite cette pièce; mais elle a, chez lui, vingt-deux vers de moins, lesquels pourraient bien être d'une autre date et d'une autre main.

(85) FéoeloD a-t-Q réellement composé quelques pièces de ven, comme je l'avais toujours cru? C'est ce que, piaintenaot et après ud plus ample Informé, je n'oserais plus avancer. Les biographes, le cardinal de Bausset pas plus que les antres, ne le connaissent pas sous ce rapport; et quand je me demande où j'ai pu prendre cette idée, je ne trouve en moi pour toute réponse que le souvenir vague d'un exemplaire du Télémaque qui m'a servi dans mes premières études et à la suite duquel on avait imprimé, avec Les aventures (VAristanoûs , une ode qu'on lui attribuait Voltaire n'avait pas eu non plus de meilleure raison pour loi imputer un couplet qui fut depuis inséré dans La matinée de Paphos ou le passe-temps des Dames; ce que raconte Laharpe (Cours de làtérature, édit. Crapelet, t VI « p. 27S ^ en note) qui en est tout scandalisé.

(86) HomiL XIV, p. 186, coL 1,£. — Déjàau III*. siècle de notre ère , le grammairien Nonius Marcellus avait donné de ce mot une étymologie qui ne valait pas mieux: Prodigium, dictum quasi porro adigendum; selon Festus, on appelait certains ^gtesprodigia c quoi prœdiamt fntura. » Yoyes Yossins, Etymotogicon linguœ latinœ,

V*. MONSTRUIL

(87) HomiL Vllly p. iltx et suiv. —Toutes ces subtilités, qui le plus souvent s'appuient sur la signification des noms bébreux, ne supposent pourtant pas nécessairement la connaissance sérieuse de la langue à laquelle ces noms appartiennent; Ansebooe n'avait qu'à ouvrir telle ou telle Somme de tbéologie pour y puiser à pleines mains la science dont il se pare icL LesGenturiateurs de Magdebourg qui lui prêtent, après Balœus, un commentaire en XIV livres sur les Épttres de saint Paul, concluent trop aisément de l'érudition que développe l'auteur de cet ouvrage en expliquant le chapitre V de La première aux Corinthiens , qu'Anselme , à qui d'ailleurs ce travail n'appartient point, savait parfaitement l'hébreu et le grec (Cent. XI, cap. 10, col 614).

(88) Tous les livres destinés à faciliter la lecture de la Bible , comme par exemple le Bfamtduaio ad Sacram Scripturam du carme Honoré Brunet et le Dictionnaire tkéo^ ioçique d'AUetz, consacrent un chapitre ou un article (voyez, pour le premier» la question onzième : De variis Sacrw Scriptura sensibus, et pour le second, le mot sers )

. à exposer les divers systèmes d'interprétation admis pour le texte sacré par les théologiens. Ces méthodes d'interprétation remontent d'ailleurs aux premiers temps du christianisme. Déjà saint Paul disait {Épitre aux Galates , chap. IV , v. 22 et suiv. ) : c II est écrit qu'Abraham a eu deux fils, l'un de la servante^ et l'autre de la femme libre.... Or ces choses doivent être entendues par allégorie : ce sont les deux alliances : l'une celle duMont-Sina, ne produit que des esclaves, et c'est Agar; car ce nom d'Agar veut dire Sina qui est une montagne en Arabie, et correspond à la Jérusalem d'aujourd'h' i ; mais la Jérusalem d'en haut est la femme libre, i

(89) Anselme devait plus que personne être porté à chercher dans l'Écriture < Sainte des enseignements cachés, puisqu'à l'exemple du divin maître il usait vo-

lODtlers^ pour instruire ceux qui rapprochaient, de figures, de paraboles^ de nmilî" tudes. Voyez le Liber de simtlùudinibus,

(90) HomiL XIV, p. 185; et Homt'L X, p. 181 , col. 2, B,

(91) « Gereus vel candela Ghristam significat.. In cereo qulppe tria offeruntur, cera, lychnus et flamma; çera qaam apis vlrgo confecit, significat CbristI camem qilam Yirgo Maria genuit; interior autem lycbnns, animam; flamma vero superior, divinltatem. Nec inveniri aliquid in creatura potest^quo congroentius significaretur Chrislus. t Homil. F/, p. \Ji , coL 2 , D.

(92) HomiL II, p. 159, coL 1 , £.— Cf. Didron, Histoire de Dieu, in-4^> p. &62, ou le Compte-rendu que nous avons publié de ce livre ^ in-8%, 18^7, p. 16.

(93) c Au fond le Sage (du stoïcisme) est au-dessus de toute loi, de tout usage; on lui permet de conmiettre même les plus grandes abominations, s'il le fait à propos

et avec une intention vertueuse Si Ton se demande pourquoi les stoïciens ont

donné tant de règles pour la vie du Sage, puisque le Sage n'a pas besoin de ces règles, il est facile d'apercevoir que c'est à nous qui ne sommes que des tosensés

qu'elles s'adressaient Cette idée du Sage stoïcien était si fortement déterminée

que l'on pouvait demander si Jamais un Sage avait existé. Il parait que les stoïciens eux-mêmes ne le prétendaient pas. Cbryslppe ne voulait pas qu'on le regardât comme un Sage, ni qu'on prit pour tels ses amis et ses maîtres.... Leur idée du Sage n'était pour eux qu'un idéal qu'il fallait s'efforcer de réaliser. » Ritter, Histoire de laphilo^ Sophie ancienne, traduct Tlssot, t m, p. 538 et 5&5.-*Lçs sectes mystiques, en général, accordent volontiers à leurs Saints cette licc!nce absolue; ainsi, parmi les Gnostiques, les disciples de Basilide admettaient • que Jes parfaits ne sont tenus à aucune loi; que leur corps peut suivre tous ses penchants sans que Pâme en soit atteinte, sans que sa pureté en soit souillée. Ce principe porta chez eux ses fhiits naturels : une dégénération profonde et une rapide décadence, t J. Matter, Gnosticisme, dans le Dictionnaire des sciences philosophiques , t II, p. 559.

(94) t Possunt omnes divitiaa ssBculi divitiae iniquitatis appellari, quia quum a Dec pro omnibus sint creatae, bas sibi nonnulli, quamvts Justo labore, toiqua tamen cupiditate congregant, et quas nulli tribuunt, bas indigentibus quodammodo tollunt , dum eas in usum eorum venire non sinunt. Ucet ergo justis, ut dictum est, laboribus. adquisitae, vel in patrimonio a religiosis parentibus acceptas, tamen divitis iniquitatis sunt, quia iniquum est, id est ab aequitatis régula discordans, ut alius divitiis superabundet, aiius autem egeat » HomiL XU, p. 184, col 1 , A. - Voyez Biographie de Lanfranc^ dans les Mém. de la Soc des Ântiq. de Norm., t XYII, p. 508, note 8.

A la suite des 16 homélies, Gerberon a imprimé une Exhortatio ad contemptum temporalium et desiderium memorum, qui serait, à coup sûr, le plus éloquent des Sermons d'Anselme, s'il était de lui; malheureusement on en doute, Théophile Jlaynaud, qui le premier Ta imprimé parmi ses Œuvres, n'ayant en aucune façon

établi son authenticité (voyez Censura exhortdtionum). Le ton de cette pièce n'est pas â'aiUeurs celui qâe prend babitdeliement saint Anselme; il aurait bien pu dire sans doute: — c Nibil sapientia mclius, nihil pmdentia dulcius; nihii stultitia pejus, nibii insipientia deterius^ nibil ignavia (1. xgnorantia) turpius (p. 195 , coi. 1 » G); » et un peu plus bast — c Cède majorum auctoritati, obséquere voluntati. Malum autem facere Jussus non acquiesças. Halum Jussus facere non consentias »; et encore (col. 2 , A) : — ff Brevis est bujus mundi félicitas ; modica est bujus saeculi gloria; caduca est et fragills temporalis potentia. Die, ubi sunt reges? ubi principes?' ubi imperatores? ubi rerum locupletes? ubi patentes ssculi? ubi divites mundi? Quasi umbra transierunt et velut somnium evanuerunti » « Esto mortuus mundo et mundus tibi ! Mundf gloriam aspice, tanquam mortuus; sicut sepultus non habeas curam de seculo! » Mais il me semble qu'il eût dit tout cela autrement. Il y a ici une gravité, uoe sobriété qui n'est pas dans le génie de notre archevêque dont le caractère est , au contraire^ Texpansion et la diffusion.

(95) Sancti Ansetmi admonitio morientiet depeccatis suis nimium formidanti, p. 196. c Huic morti te totum committe; bac sola te totum contege; bac morte te totum iovolve^ etc., etc. •

(96) c In orationibus quas ipse Juxta desiderium et petitionem amicorum suorum scriptas edidlt.. > Eadmer , p. k, col. 1 , B.

(97) c Mittite mlhi orationem ad s. Nicolaum , quam feci. i Lettre adressée» d'Angleterre à Baudri^ prieur du Bec; EptstoL, lib. II , epist. 51.

(98) f NovLS n'avons plus celle (l'Oraison) qu'il avait adressée à saint Nicolas. » Dom Geillier^ t XXI« p. 311.— • On n'y voit point paraître (dans le recueii donné par Gerberon) la Prière à saint Nicolas. » Hîst. lût., t IX^ p. kZU.

(99) Ge ms.« format in-12 , est du XIII*. siècle ; il a appartenu à Jean le Normant, évéque d'Évreut^ conseiller du roi; il est coté A. i!i/i3-ft85; VOratio ad beantm Nicolaum se trouve à peu près au milieu du volume. Gette môme pièce est encore, avec cette rubrique : Oraiio ad sanctvm Nicholaîtm sive ad sanctum Martinum , dans le ms. de la bibl. Imp.^ fonds de Sorbonne , n^ 398. M. Denain, L n^ p. 330, en a donné la traduction ^ en laissant toutefois en tête \e nom de saint Martin. Gerberon^ qui en savait bien le véritable titre (voyez Censura Orationis LXll et aliantm ad SS. , au dernier alinéa) , avait eu le tort de l'imprimer ( p. 295 ) avec ces mots : Ad Sanctum Martinum, quoiqu'il eût ajouté en marge : AL ad s. Nicolaum.

(100) t Yult , vult» pie Domine , vult servus tuus orare te pro aroicis suis ; sed revocatur reus tuus a delictis suis. Qui enim mibi veniam exorare non sufficio , qua fronte gratiam tuam aliis rogare prssumo?£tqui ahxius intercessoresqusro, quafiducia pro aliis intercedo? • Orat. XXlll, ad Christum, pro amicis; p. 262, coL 2, D.

(101) Ge sont les paroles qu'Hamlet adresse à sa mère dans le drame de Ducis , act y. Se. rv. —Gomme Je citais ces vers de mémoire, J'ai dans le premier substitué le mot horrible au mot inorme qu'il y faut rétablir.

12/i SAINT ANSELME,

(102) i Durius peccavi qnam Sodoma ; gravias deliqai qnam Gomorrha... Im^ mensam misericordiam tuam, misericors Deus et miserator, etoro... QxA Niniv» pepercisti , miserere nobis. » Orat. I, p. 2i^&-2/i5.

(103) Guillaume de Malraesbury ne connaissait (De gestis regum anglorum, lib. IV, p. 123) aucun docteur qui (ùi aussi profondément spirituel (tara penitusspiritualis) que saint Anselme. — < Quand son histoire ne nous apprendrait pas qu'il était un homme extrêmement intérieur; tout occupé du soin de plaire à Dieu» et habitué à lui parler de ses désirs et de ses craintes, il sufiQrait de lire ce recueil d'Oraisons pour être convaincu combien il avait le cœur rempli de saints désirs et l'esprit de saintes pensées, et que Dieu l'avait gratifié éminemment du don de la prière. » Hist. iùu , t. IX, p. txZk. WL de Rémusat (p. 441) voit dans ces Oraisons t des thèmes de dévotion et d'ascétisme qui iraient à tous les prêtres, et il regreUe de n'y rien rencontrer qui peigne l'homme et rappelle ses sentiments individuels ou les événements de sa vie. » Mais il ne faudrait pas oublier que la prière individuelle, improvisée dans un moment d'exaltation religieuse, ne se rédige pas, ne se publie pas; ces choses-là restent au fond de l'âme où Dieu seul les voit et les entend (Intrabo intra me ipsum et excludam omnia prœier Deum et me ipsum, Anselme , Orat, 69, p. 295 , col. 1 , B) ; ce qui se publie, ce qui se rédige (et tel était le but avoué de notre écrivain), ce sont des formules que d'autres trouveront toutes prêtes pour exprimer dans Toccasion leurs pieuses pensées, et Anselme devait , s'abstenant ici de tout épanchement personnel, se borner , comme il Ta fait, à dire ce qu'après lui tout chrétien pourrai! redire à son tour.

(106) Voyez VHist. litt., t IX, p. 436, et Dom Ceillier, t XXI, p. 312.

(105j < Quid est, Deus, quid est quod animadverto ia terra miseria et tene-* brarum ? Horror , horror I Quid est qnod intueor , ubl nullus ordo, sed sempitemus borror inhabitat? Heu! Gonfusio ululatuum, tumuUus fletuum, stridor dentium, inordinata multitudo gemituum. Vael Vae! Quot, quot et quot vs, vaet Ignis solphureus, flamma tartarea , et caliginosa volumina, quam terrifico rugitu video vos rotaril Vermes in igné viventes, quae mira aviditas rodendi sic vos accendit, quos ille ignis ignium non incendit? Dsemones coardentes, frementesardore, frendentes furore» cursic crudeles estis his qui volutantur inter vos? O omnimoda tormenta ! Justitia moderata, ad sustinendum immoderata! Siccine nuUus modus, nuUum remedium, nullus finis temperabit vos? Rœccine sunt, magne Deus, que parata sunt fornicatoribus , et contemptoribus tuis , quorum ego unus sum? Ego , ego utiqne, unns horum ego sum ! > Méditât. , III , p. 209 , coL 2 , A.

(106) « Anima mea miserabiliter mirabilis et mirabiliter miserabilis^ > Méditai. U^ p. 207, col. 2, D.— < Infende, infelix, intende sceleris tui horrorem,et protende horrificum terrorem et terrificum dolorem (sic ; Je lirais plus volontiers korrorem ). » Meditat. m, p. 208, col. 1, A*. — c Hsc (prava tua opéra) recogita gemendo ; geme els abrenuntiando ; abrenuntia damnando; damna ea, vitam in melius commu*

NOTICE BI06RAPHIQUB, UTTéRAlRB BT PHILOSOPHIQOB. 125

taDdo. 1 Méditât. I, p. 204, col. 2, £«-^c Adbsream tibi inseparabiliter , adorem te infatigabiliter , serviam tibi perseveranter» qusram te fideiiter^ ioTeoiam te féliciter, possideam te steroaliter ! « Ibid., C

(107) c liDgaam meam io arcum roendacii totiens exbibui, quotiens sagittas detractiOQîs ac adulatioois in alios misi. » Méditât. Vll^ p. 21/i, col. 2 » A.

(108) Dans le traité De pace et cancordta, je o'at remarqué que cette noble maxime : t Vous obéirez en tout à votre prélat» pourvu que votre prélat o'exige rien de vous qui ne soit conforme à la volonté divine; car en obéissant à votre Supérieur, c'est encore et toujours à Dieu que vous obéissez. > P. 705 » col 1. ^ et ce tour de mauvais goût : t Mirum est quomodo ad versarius ( le diable ) qui circuit quereos quem devoret, illum et illum non invadit, invadendo déglutit, deglutlendo interiroit! » P. 70A« col. 2. C'est bien là le double cachet d'Anselme I — Pour les Quelques paroles utiles, on peut voir supra , p. 115, note 62. Nous ajouterons seulement , que la première des pièces Imprimées sous ce titre n'est qu'une rédaction on peu différent^ de la pensée que développent les U derniers chapitres du Proslogium. —Le Traité aseinque commence par une phrase bien savante : • Omnes arles ac dlscipllns scapon quemdam« id est destinationem , et telos^ id est finem proprium, habent i Sptcilegium^ in-fol. , t I, p. /lAS , col. 1. Plus bas, cbap. n, p. hUU, coL 2, l'auteur compare (ce qui serait beaucoup plus conforme auz habitudes intellectuelles d'Anselme) l'esprit que mille et mille pensées assiègent sans cesse à des meules qu'un courant d'eau fait éternellement tourner ; nous y pouvons moudre du froment ou de l'ivraie. Au chapitre IV > p. UUl y col. 1, il compte six degrés dans la chasteté ; le 6*. consiste à ne pas être troublé , même en rêve , par des pensées impures : c Sextus castimonis gradus est, ne illecebrosis pbantasmatibus faemUiarum ?el dormiens illudatur. Licet enim hanc ludificationem peccatoesse obnoxiam non credamus, concupiscentiœ tamen adhuc medullitus latitantis indicium est. > Il faut en venir à être dans la nuit ce qu'on est dans le jour; dans son lit, ce qu'on est dans l'église : « talis inveniatnr in nocte, qualis in die; talis io lecto, qualis in oratione (voyez, pour cette pureté de l'homme endormi , notre Essai sur le sommeil, dans les Mémoires de l'Académie des Sciences , Aru et Belles-Lettres de Caen , année 1858, p. 338 et suiv.). Mais le style de l'archevêque ne se retrouve pas ici.

(109) Voyez, pour ce paragraphe , la Préface et les deux premiers chapitres du Liber de fide Trinitatis, p. /il-/i3. — Anselme aurait pu prendre pour devise le mot d'Isale, qu'il cite ici deux fois: Nui credideritis , non intelligetis; c Ck)mmencez par croire; vous ne comprendrez qu'à ce prix. » Il aurait fallu toutefois^ pour que sa pensée entière fi^t rendue, ajouter: t Vous croyez ; essayez donc de comprendre. ! i — On voit bien , d'après ce qu'il dit ici de l'expérience, qu'il en soupçonne la véritable valeur ; il n'y a , il ne peut y avoir , pas plus dans le monde divin que dans le monde sensible , de science solide qu'autant que l'observation directe aura mis l'esprit humain en commerce avec son objet; et Gerson ne faisait qu'exprimer nettement ce

126 SAINT ANSBLMB,

qu'Anselme avait plus ou moins obscurément conçu, lorsqu'il écrivait (De mystica theotogia speculativa, part I , Goosidec 2, dans les Œuvres complètes* Anvers , 1706, édiu Ellies du Pin, U ni^col. 365) : t Theologia mystica Inuitkur adsui doctri-

nam ei^perientils habltis intra in cordibus anlmarum devotarum Illa antem expe-

rienlia nequit ad cognitionem intultivam vel immediatam deduci illornm qui tallum inexperti sunt » c Qui non crediderit , dit le Li$nre sur la foi en la Trinité ( p. ft2 , coL 2> G) , non Intelliget; nam qui non crediderit, non experietur^ et qui expertns non fuerit , non intelliget. >

(110) Anselme ne prononce pas le nom de Roscelln dans ce traité ; mais il le nomme ailleurs : voyez EpistoL , lib. II» epist. &1 et 61. — Sur la question du réalisme et du nominalisme en général , voyez toutes nos Histoires de la pbilosopble ; pour ce qui, dans cette grande querellQ , nous intéresse plus spécialement , lisez , dans B. Hauréau, De la philosophie scholastique , t I^ p. 171 et suiv. , l'excellent cbapitre intitulé : Roscelyt et saint Anselme; nous n'avons rien à y ajouter. — Le tritbéisnfie n'était pas de rinvëntlon de Roscelln; déjà^ au VU*, siècle » le grammairien Jean Philopon avait professé une doctrine analogue. Saint Augustin accuse même formellement les Ariens (voyez Enarratioin psalmum CXXX, n^ 11, dans Tédit des Bénédictins, t lY» part n, col. l/!i68, G) d'introduire trois dieux dansTÉglise : t Immiseruntfn Ecclesiam très deos. > Au tritbéisme qui distingue trop s'oppose le monothéisme de Sabellius ou le sabellianisme qui, au point de vue catholique, ne disângue pas assez. Voyez Vloqïiei, Diaionnaùre des hérésies; v% ANTTrainrrAlRBS.

(111) t Postquam in Anglla ad episcopatum, nesdo qua Dei dispositione, captus et retentns sum , audivi praefats novltatis auctorem, in sua perseverantem sententia, dicere se non ob aliud abjurasse quod dicebat, nisi quia a populo interfici timebat » Liber de fide Trinitatis , cap. I, p. 42 , col 1 , A.

(112) Lib. de fide Trinit. » cap. Vin, p. 48, col. 1.— Il faut convenir que ces analogies sont bien grossières. — A tout prendre , la comparaison qu'on a faite des trois personnes divines avec les trois propositions dont se compose un syllogisme , serait peut-être plus acceptable. Mais de toutes ces explications la meilleure ne vaut rien.

Le livre Sur la foi en la Trinité et l'incarnation du Verbe est un des ouvrages d'Anselme qui ont eu le plus de succès; on le rapprochait volontiers des traités de Lanfranc et de Guitmond é^ÈLvers^Sur le corps et le sang de notre Seigneur ; voyez, entr'autres,dans le Catalogus librorum manuscriptorum Angliœet Hibemia, Oxford, 1697 , le n*. 2311. En réunissant ces trois beaux noms, la renommée mettait cependant celui d'Anselme au-dessus des deux autres : c Quod vero quaeritis (écrit-il à son cher Avesgot» £pût{7<otib.I,episL16)cur famâLanfranci atqueGuitmundipiusmea per orbem volet« utique quia non quilibet flos pari ross fragrat odore, etiamsi non dispari fallat rubore. > Voyez dans Baluze, Miscellanea. Paris, 1700, t IV, p. 477, la lettre d'Avesgot Iqimème.

(113) t Grecorum flde, atque bis qu» credunt indubitanter et confltentur, pro

NOTIGB BI06BAPHIQUB , IITTiRAIRB ET PHILOSOPHIQUE. 127

certissimis argamentis ad probandom qiiod non credont, utar. t De processione Spiritus Saneti, Prolog., p. 49. —L'argument tiré des analogies qn' Anselme croit saisir entre la Trinité et le Nil qnl est à la fols une source , une rivière et un lac, se trouve aux chap. XVI et XYII^ p. 57. Abélard ( JntroducUo ai theologiam , Ub. II , cap. 13 , édit. François d'Ambolse, in-û*., Paris, 1616, p. 10 W) croit que saint Anselme doit cette comparaison à saint Augustin, qui le premier l'aurait employée, selon lui, dans une prétendue Lettre à un pape Laurent qui n*a jamais existé.

(lia) Le symbole de Nlcée» dit Anselme dans ce même passage, n'est pas complet : f Ut enlm alla taceam, non Ibi dlcltur Domlnus ad infernum descendisse; » et ce n'était pas le corrompre, comme on nous le reproche , que d'y avoir ajouté un article qui n'est pas en opposlUon avec son contenu : t ubi nlbll addimus qnod bis, qoae ibl dicta sunt , adversetur. »

(115) Lib. de fide Trinitatis , cap. 2 , p. 42 , coL 2 , A. — Je ne vols pas de mystère dont saint Anselme n'ait tenté et cru trouver l'explication. Il répète bien , en plus d'un endroit, que là où Tœil de la raison ne peut rien saisir, Il ne faut pas moins s'en fier aux obscures lueurs de la fol; qu'en pareil cas l'esprit, ne pouvant trouver la raison de tel ou tel fait , se doit contenter de se démontrer qu'il existe: « Videtor mlbi bujus tam sublimls rel secretum transcendere omnem Inlellectus aciem bumanl , et idcirco conatum explicandi qualiter boc sic, continendnm puto. Sufficere namque debere existimo rem incomprebensibilem IndagantI, A ad boc ratiocinando pervenerit ut eam certissime esse cognoscat, etiamsi penetrare nequeat intellectu quomodo itasit. » Monoiogium^ cap. LXIY, p. 24, col. 1, B; mais, quand 11 s'impose cette réserve , il a déjà tourné et retourné en tout sens la question devant laquelle il prétend s'arrêter.

(116) Cur Deus homo, Ub. I, cap. 1 , p. 74-75. — Saint Thomas d'Aquln a quelque part (Summa fidei catholtca contra gentiles, lib. IV, cap. 1, dans les Œuvres complètes, édIt de Rome, 1570, t. IX, fol. 420 v^. G) ,.blen déterminé, ce me semble, la part de la raison dans l'examen des questions de cette nature : t Probanda sunt bujus modl [dogmata] autboritate Sacrs Scripturœ, non autem ratlone natnrall ; sed tamen ostendendum est quod ratloni naturall non sunt opposlta, ut ab Impugnatlone Infideliuro defendantur. »

(117) Ibid., cap. 3 et seqq. — Le livre Cur Deus homo avait, au moyen âge, comme le traité De fide Trinitatis et incarnatùme Verbi, une grande autorité , qu'il a même conservée depuis. A partir du moment où 11 a été écrit, son titre devint la formule sous laquelle la question qu'il résoud se posait dans toutes les écoles et dans tous les cours de théologie; voyez Hugues de St -Victor, Rouen, 1648,ln-foL,t. III, De sacramentis, lib. I, part vm, cap. 6, p. 555, coL 1 ; Gulllelmus Alvemus, Opéra cmnia, Amiens, 1674, t I, p. 555, etc., etc. On le popularisa sons toutes les formes. Il en parut un extrait sous ce titre : Flores libri Cur Deus homo (on en conserve 00 exenaplaire ms. à la blbl. Imp. , fonds de Sorbonne, n^ 14/!i3, et un autre à la

1S!8 SAINT ANSELIUB,

bibl. de la ville et de FUniversité de Gand ; voyez, poar ce dernier, le Catalogue méthodique et rouanne des mss. de cette bibl. , par le B". Jules de St-Geoois» Gand» iSli9^ p. 36, oti il faat écrire : Cur Deus homo^ an lieu de : Ctir dictus homo ). Oq en fit même no abrégé en vers 9 sons le titre: Versus Anselmî Cur Deus homo; M. Léopold Delisle a bien vouln en prendre» dans le ms. de la bibl imp., fonds de Sorbonne, n^ \hUh9 an dernier feuillet où il l'avait découvert » nne copie que nous publions :

VeBSUS ÂlfSELlC GdR DbOS HOMO.

Ade peecatum que ooD?eniens aboleret Victima? Nnmquld homo? sed hio reus onde placeret? Aogelus? an fruges? an ?aoca? sed hosUa talis Natara dispar, precio minor, essef inanis. 5 — Hsc eadem que displicoit natnra placere Debuit, alque aliqnld quo padGcarefi habere. Ef^o foitqaaerendiis homo, cul, prêter Id ipsum Quod pori est homhife, qttiddtm foret unde placeret. Unîtur cami Deus et natara creatrix 10 — Qoem redimit recipit, sit at Ipsa redempta redemptrix. Par homini qunm Teros homo , sed dignior orta , Diasimilis culpa, deltate potentior idem, Qoem quia non gênait ex lapso nata vohiptas, JostuB pro lapsif agit ocdsosque pérorât , 15 — HosUa sufficiens qu» oœk» dve replevit, Qua foror offeosi ceddit, qua gratia crerit ; Andidotum felix quo vulnera nostra cohérent. Angélus exultât , homo gaudet, tartara merenL

Exptieii liber AnsdmL

J'ai, au* vers 5, rétabli, d'après le fac-similé de cette ligne que M. Delisle m'envoie, le mot dispUcuit auquel mon savant ami, qui n'avait pu le reconnaître, avait substltoé peccamt; au vers 8 , J'ai écrit qmddam au lieu de (fuidam; au vers 9 , eami au lien de came; au vers iO^ su ut au lieu de su et; au vers il , quum au lieu de quam, et enfin au vers i^fCecidit au Heu de cecidù Quand les théologiens traitaient la môme matière, ils puisaient largement dans le livre d'AnseUne : c Je n'ai rien mis du mien dans cet ouvrage, dit Heriman, abbé de Saint-Martin de Tournai (Préface de son livre Sur l' Incarnation); mais j'y ai réuni tout ce que j'avais lu dans les saints docteurs et en particulier dans le traité d'Anselme, archevêque de Cantorbéry : Cur Deus homo. — M* Ampère en trouve le plan remarquable (Histoire littéraire de la France avam te XII\ siècle, uni, p. 371).

(118) c Anselmus sequitur Augustinum, Bemardus Gregorinm , Rlchardns (deSt- Yictor) Diouysium (l'aréopagite). Anselmus Inratiocinatione, Bemardus in praedicatione, Rlchardns in contemplatione. Hugo (de St. -Victor) vero omnia hsc, id est omnes sequitur. » Saint Bonaventnre , De reductione artium ad theologiam , dans les Opuscules, édit de Lyon, 1667, t I, p. 2, col. 2, D.

(119) Cest ce qu'on lit » mot pour mot, dans De Ronjonx , Estai d'une histoire des révolutions arrivées dans les sciences et les beaux-^irts depuis les temps héroïques jusqt^à nos jours, 3 vol. ln-8'. , Paris, 1811 , t II, p. 20.

(120) tf PbUosophia in servitutem theologis papes redacta. i Heomann, Préface mise en tête de Tédltion qu'il a donnée en 1719, à I^na, du traité d'Adamns Tribbecho?ius De doctoribus scholastieis. Tennemann reconnaît trois périodes dans le développement complet de la pbilosoptiie scbolastique : V\ période» du IX% an XP. siècle, subordbiation de la pbilosopbie comme servante de la tbéologie, ancilla theologia; 2*. période^ du Xl\ au XJIP. siècle, coordination et association de la phUosopbie et de la tbéologie sur le piedd^égallté; Z\ période, du XIII*. au XY*. siècle, distinction et séparation de la pbilosopbie et de la tbéologie. Manuel de ^histoire de la philosophie, traduct V. Cousin, 1 1, p. 336.

(121) c Veniat, veniat, oro tempus, ut quod nunc credo, revelatis tandem oculls aspiciami ■ Méditât. IX^ p. 220, col 2, B. — • Agnoscam vldendo quod agnosco credendol ^ Méditas. /,§ 6, p. 20&, coL 2, &— « Sicut reclus ordo exiglt ut profunda cbristians fideicredamus, priusquam ea praesumamus ratione discutere, Ua negllgentia mibi vldetur, si postquam conflrmati sumus in fide, non studemus quodcredimus intelligere. > CurDeushonw, lib. I, cap. 2, p. 75, coL 1, B, etc., etc. Ce que Je dis d'Anselme, M. de Saint-René- Taillandier {Scot Erigène,\n-S\, Paris, 18&3, p. 276) l'affirme de toute la pbilosophie scbolastique dont le but est, selon lui, t d'atteindre par la science les dogmes qu'elle possède par la foi ».

(122) t Pactum est ut«. obscurissimas et ante tempus suum basolutas de dirinitate Del et nostra fide quaestiones, Deo reserante, perspiceret , ac perspectas enodaret > Eadiper,p. 3, coL 2, C— c Quatuor sunt régula Scripturarum, quibus quasi quibosdam rôtis volvitur omnis sacra pagina ; boc est : Uistoria , quœ res gestas loquitur; AUegorià, in qua ex alio aliud IntelUgitur; Tropologfa, Id est moralis locutio, in qua de moribns componendis ordinandisqne tractatur; Anagoge, splritualb scilicet intellectus, per quem de summis et caslestibus tractaturi ad superiora ducimur. Verbi gratia : flierusalem, secundum HlstoriamyCivitas est quaedam ; secundum Allegoriam, sanctam Eccleslam significans; secundum Tropologiam, id est moralitatem, anima fidelis cujusiibet qui ad visionem pacis œteroae anbelat; secundum Anagogen, caelestlom civium vitam , qui Deum Deonim fade revelata in Sion vident, signât. » Guibert de Nogent, Opéra omnia, p..^» col. 2, B. H ajoute ailleurs (p. kll, col. 1 , G) : c In bis (c'est-à-dire dans ces distinctions des divers sens que présentent les textes sacrés) prœcipuum babui incentorem beccensem abbatera Anselmum, postea cantuariensem arcbiepiscopum. » Saint Bonaventure reconnaît ces quatre sens dans le Dereductione artium ad theotogiam, p. 2, coL 2, G. Le sous-prieur de St-Ylctor^ Godefiroy, dans son poème bdtUulé : Fons philosophi<B {yojez bibL imp., mss. ibnds de St. -Victor» n*. 912), leur a consacré ces quatre vers qui forment la stance 119 :

ISO SAINT ANSELME,

Planior ytioria levis transrad Sed allegoria vix yalet enat Sapida moralitas uUlis pot Anagoge respuit terris immor

1 C'est depuis les leçons de saipt Anselme qu'on étudie l'Écriture -Sainte avec plus d'ordre. On distingue» depuis lui, les difTérents sens du texte, littéral ou historique, allégorique 9 tropologique ou moral, et anagogique. > flist. Uu., t. VII » p. Ii!i5. — Saint Augustin , à qui il faut presque toujours remonter pour tout ce qui tient aux origines de la doctrine chrétienne, avait déjà distingué dans la Bible (voyez De Genesi ad litterctm, cap. I, n**. 5, édit des Bénédict., t III, part 1 , coL 94, D) un sens historique, un sens allégorique, un sens analogique et un secs étùdogique. Saint Jérôme, de son côté, admettait une triple règle pour l'interprétation des textes sacrés; il y voyait {Ad Hedibiam epistola, QuaesL XII, dans les Œuvres complètes, édit. Martianay, t IV, part. 1 , col 186) V histoire, la tropotogie eiVinteUigence spirituelle (qu'on appela plus tard anagogie). Au temps de Grégoire-le-Grand , c'est à-dire à la fin du VI\ siècle, les quatre sens {Moralium in Job lib. I, au début, édit des Bénédict, t I, col. &, G) ne sont pas encore parfaitement déterminés, et peut-être est-ce à saint Anselme que cette détermination définitive est due.

(123) On ne peut pas compter Anselme au nombre des mystiques : sa théologie , quoiqu'ardente parfois, ne se perd jamais dans ces exagérations où la nature humaine s'efface, s'anéantit Je trouve toutefois dans une des méditations qui porte son nom, la X^ (p. 221, col. 2, G), ce passage curieux que les mystiques ne désavoueraient point : « 0 mi Domine, nunc tota anima mea desiderat in amplexus tuoset oscula. Nihil quœro nisi te Ipsum, quamvis nuUa merces repromitteretur; Hcet infemus et paradisus non essent , taroen propter dulcem bonitatem tuam , propter te ipsum adhsrere vellem tibi. Tu continua meditatio mea, verbum meum. opus meuml » — Samt Thomas d'Aquin, saint Bonaventure, Duus Scot, Ockam, Gerson, tous les docteurs du moyen-âge, citent fréquemment Anselme dans leurs livres et la plupart invoquent son autorité : des innombrables passages où il est traité avec une grande déférence, je n'en indiquerai qu'un, celui où Roger Bacon {Spécula tnathematices, édit Gombach, Francfort, 161 4, cap. XIII, p. 76-75) le met en quelque sorte sur la même ligne que saint Augustin : t Si ponamus aevum esse divisibile et habere partes, ut multi aestimant contra totam philosophiae poteslatem atque conira Augustinum et Dionysium , quanquam Anselmns velit contrarium... t Ge serait cependant pousser l'admiration un peu trop loin que de l'appeler avec Gerberon, d'une manière absolue (ÉpUre dèdicaxoire ) , le premier des théologiens (theologorvm facile princeps); il fallait se contenter de le reconnaître, comme l'a fait le cardinal d'Aguirre (dans la dédicace adressée à saint Anselme qui est au commencement de son livre) , le plus grand des théologiens de son temps (theologorvm sui temporis summo).

(12/i) Dialogus de veruate, Prolog. , p. 109.

(125) DùUogus de veritate, Prolog. , p. 109.

(126) Dialog. de vertu , cap. l et seqq. — c Possumus diffinire quia veritas est rectitado sola mente perceptibilis ». Gap. II « p. 113, coL 2, B.

(127) Saint Thomas, an peu plus tard, voyait mieux ce fait quand il disait après et avec un certain Isaac qui ne m'est pas autrement connu : c Yeritas est adaequatio rei et intellectus ». QucBstiones disputatcB, Quaest. I, De verùate, art. 1^ dans l'édiL de Rome , 1570 , t Ym , fol. 289 v«. , coL 2 , F. C'est presque la définition de Locke f Essai sur l^enténdement humain, liv. lY, chap. lY, § 5) : c La vérité est la conformité de la connaissance avec l'objet connu ». Voyez, pour cette importante question, mes Leçons de logique, p. 232-2/i&.

(128) Si la vérité est simplement et en général ce qui est droit, ce qui doit être , elle se confondra nécessairement avec la vertu qui n'est elle-même que cela. Nous retombons dans la confusion socratique et cartésienne de la pensée et de l'acte , jde l'intelligence et de la volonté. Le vrai, c'est le bien; le bien, c'est le vrai; et nous ne concevrons plus pourquoi tout esprit distingue ces deux faits, et pourquoi toute langue se donne deux noms pour les nommer.

(129) Alcuin, Rhaban Maur, Scot Érigène, ne se demandent point en quoi consistent la vérité et l'erreur. A partir d'Anselme, tous les Traités de théologie, toutes les Sommes plus ou moins philosophiques se poseront le problême et le discoteront La question, au contraire, des rapports de la qualité et de la substance était une des plus habituellement agitées à cette époque : c Quoniam scis, dit le Maître au Disciple (cap. 21, p. 150, col. 2, B), quantum nostris temporibus dialectici certent de qusstione a te proposita.... »

(.1 30) Aristote , Les catégories ,$%De la substance et De la qualité.

(131) Dialogus de grammatico, cap. I, p. 143, coL 1. — Dès les premières lignes le sujet du livre est bien clairement établi Quelques manuscrits (voyez Catalogus Ubrorum manuscriptorum Ânglia et Bibemia , n*. 1938) portent même en titre cette rubrique qui ne permet plus la moindre méprise : t Qoomodo grammaticus sit sobstantia et qualitas. >

(132) Anselme reconnaît encore, et beaucoup plus clairement, que le grammairien, ^ommortoij, peut être une qualité, si on considère le*mot dans sa forme; une substance, si dans sa signification.

(133) Saint Thomas d'Aquin étudie bien aussi, comme nous en félicitons ici saint Anselme, toutes les faces d'une question > mais ce n'est pas pour rapprocher et concilier des opinions opposées; il entasse les doctrines sur les doctrines, surcbargeant à tel point les questions qu'il les embrouille beaucoup plus qu'il ne les éclaircit.

(i3&) « Si quis validloribus argumentis hsc destruere et diversa valueilt astruere... saltem ad exerdtationem disputandl nobis hase profecisse non negabis. » Gap. XXI « p. 150, coL 2,6. c Non inuUlem, utputo [librum], introducendis ad dialecticam. »

Dialogus de ver ilote ^ Prolog., p. 109. G*est ainsi qu'Anselme lui-même jugeait son livre. Jusqu'au dernier siècle , on ne le jugeait pas moins favorablement. « Saint Anselme y donne , disait dom Rivet, des notions claires de la substance et de la qualité, les deux objets généraux de toutes nos idées, et y enseigne à raisonner juste. » HisL lùL, t IX, p. 427. t C'est avec ce traité qu'il parvint à décrasser la pbilosopbie de son temps. » lùid.^ L VII, p. 131.— Ces éloges étaient excessifs. Depuis le vent a bien tourné ; M. Ampère ne voit dans ce livre ( Histoire littéraire de la France avant le Xll\ siècle» t. III, p. 590) qu'tm^ argumentation sur des questions frivoles sans autre but que d'exercer la subtilité de l'esprit. » c Ce petit traité de dialectique dans le système des scbolastiques est aujourd'hui^ selon 10. de Garaman ( Histoire des révolutions de la philosophie en France pendant te moyen-âge jusqtfau X\l\ siècle^ 5 vol. in-8*., Paris, i8/i5-18/i8 , 1 1, p, 400) , d'un médiocre intérêt» ; et M. Cousin {Fragments philosophiques pour faire suite aux cottrs de l'histoire de la philosophie, in-12, t. II, p. iUU) trouve que « ce dialogue , qui est maiheureusenfent de saint Anselme , roule sur une misérable difficulté du livre d*Arlstote de linterprétation. t M. de Rémusat (p. &77) me paraît , ici comme presque partout, être dans le vrai : c On exagère, quand on dit-qu'avant Anselme ta dialectique était un jargon informe {Hist. lût., t IX, p. 454), et quand on présente son dialogue De grammatico comme une réforme de la dialectique. C'est un bon ouvrage sur quelques notions premières de la logique , voilà tout» et il n'eut aucune influence sur les destinées de la science. »

(135) Anselme, qui d'abord n'avait pas grande confiance dans la valeur de cet opuscule, n'y avait pas mis son nom, et n'avait pas cru devoir lui donner un titre plus précis que celui qui est mentionné dans notre texte; il raconte que, son livre se répandant, il fut forcé par plusieurs personnes (coègertmt me plures) et en particulier par le très-révérend archevêque de Lyon, Hugues, légat du pape en France, de s'en reconnaître publiquement l'auteur; ce fut alors qu'il l'Intitula Proslogion. Yoyez le Proœmium , en tête du traité , p. 29. Anselme ne s'explique pas plus clairement sur la suppression de son premier titre ; mais le rapport que ce titre indiquait entre la foi et la science , inquiétait sans doute l'ombrageuse orthodoxie du légat h laquelle Anselme dut an faire le sacrifice.

(136) Voyez le Proœmium , p. 29.

(137) Proslogium, cap. H, III, lYetV.

(138) On ne savait rien, jusqu'à ces derniers temps, du moine Gaunilon ou Guanilon. M. Ravaisson , ayant rencontré dans la bibliothèque de Tours une Histoire inédite du couvent de Marmoutlers par dom Martène {voyez Rapports au Ministre de l'Instruction publique sur les bibliothèques de l'Ouest, p. /(10-612), en a pu extraire quelques détails qui nous le font connaître. Guanilon (c'est ainsi que dom Martène le nomme) était né en Thuringe, d'une famille noble; après avoir vécu dans les honneurs, il quitta le monde pour se vouer à Dieu, et prit l'habit religieux au Grandrnumastère

NOTICE BIOGRAPHIQUE, UTTÉBillRB BT PHILOSOPHIQUE. 133

(Majus-moDasteriom) où il mourat en 1083. Comte de MoDtlgny^ il avait été tréso> lier du Chapitre de St -Martin de Tours.

(!39) f Caetera libelli illius tain veraciter et tam praeclare sunt magnificeque disserta , tanta denique referta iitUitate et pli ac saucli affectus iDtimo quodam odore fragrantia , ut nullo modo propter ilta quae in initlis recte quidero seosa, sed minus firmiter argumentata sunt, ista sint contemnenda; sed illa potius argnmentanda robustius; ac omnia cumingenii veneratione et laude suscipienda. » Liber pro Insipimte adversus s. Anselmi in Proslogio ratioeinafionent, p. 36 , coL 2 , D. — Degerando» dans son Histoire comparée des systèmes de philosophie (2*. édit, t IV, p. 389), intitule bien ridiculement cette pièfte : Le petit livre d'%m sot.

(160) Voyez, >>ur l'analyse de cette argumentation et le jugement qu'il en faut porter, Emile Saisset, De varia 5. Anselmi in Proslogio argumenti fortuna, p. 15 et suiv., et B. Hauréau, De la philosophie scotastique , t I, p. 206 et sulv.

(161) Liber apologeticus f p. 37. Saint Anselme résume ainsi, au cbap. X, p. &0, col. 2, A, son argumentation : c Puto quia monstravi me non inflrma, sed satis necessaria argumentatione probasse... reipsa existere aliquid, qno majus cogitari non posslt , nec eam alf^ujus objectionis ioArmari firmitate. Tantaro enim vim bujus probationisin secontinet significatio, ut boc ipsum quod dicitur, ex necessitate, eo ipso quod inteliigitur vel cogitatur, et re vera probetur existere, et id ipsum esse qoidquid de dlvina sai)stantia oportet credere. »

(162) SelonsaintAngustin(De/t6eroarMrû>,lU>.II,cap. 3— 7,édit. desBénédict., t. I, col. 587-593) , il y a un être que nous concevons au-dessus de la nature morte, de la nature vivante ^ animée et même raisonnable (quo nihil snperius), et qui ne peut être que Dieu, n y a loin de là , on le voit , à l'argument du Proslogiym; saint Augustin démontre ici la nécessité d'un être supérieur à tout ce que nous concevons , non pas par cette idée tnême, mais par l'impossibilité où il se voit d'expliquer sans lui certains phénomènes^ l'unité, entr'autres, de nos Jugements rationnels. — Saint Thomas {Stpnma catholicœ fidei contra gentifes, lib. I, cap. 10) expose ainsi l'argument d'Anselme qu'il ne nomme pas en ce lien, mais qu'il a reconnu, dans un autre livre {De veritate, Qwest X , art 12) , en être l'auteur : c rfous comprenons sons le nom de Dieu un être au-dessus duquel nous n'en pouvons concevoir aucun autre; or, un être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu doit exister nonseulement dans notre conception , mais encore en réalité;' donc il est évident par la seule signification du nom de Dieu que Dieu existe. » Ce qu'il combat de la. manière suivante : • n n'est pas évident que Tidée d'un être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu soit nécessairement celle de Dieo, puisque plus d'un philosophe ancien reconnaissait le monde comme l'être par excellence. En outre, de ce que l'esprit conçoit un être au-dessus duquel aucun autre ne puisse être conçu, Il ne s'ensuit nullement que cet être existe ailleurs que dans notre conception, à moins qu'on n'accorde préalablement, ce qui serait une concession toute gratuite, que

iâ& SAINT ANSBLlfB ,

Tôtre au-dessas daquel aacan autre oe peat être conçu, existe oécessairemeut » Ce n'est pas là tour-â-fait Targument d'Anselme qui ne commence point par dire que Dieu est l'être au-dessus duquel nous n'en pouvons concevoir aucun autre; qui, au contraire, conclut de la nécessité où nous sonmies d'attribuer l'existence réelle à l'être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu, que cet être existe et que cet être est Dieu. L'objection que saint Tbomas tire de l'opinion qui admettait le monde comme l'être suprême n'en est pas une; car, dans cette doctrine, le monde, c'est Dieu. La seconde objection n'était pas nouvelle; saint Thomas ne faisait que répéter ici Gaunilon et il n'avait « pour se répondre à lui-même, qu'à relire le Livre apologétique contre l'Insensé.'— Selon Duns Scot {In lib. I Sententiarunt , Distinct II, Quœst II, S ^> <ïans les Œuvres complètes, édit de Lyon, 1639, t V, part I, p. 262) , l'argument d'Anselme se ramène à ces deux syllogismes :