CHAPITRE 1*% SUR DIBU, CCXV

XLiY, La TériUble piélé oe nuit pu à la Tériuble prudence.

XLY. 11 faat «^adresser à Diea et agir avec prudence pour réustir dans ses entreprises.

XLVi. Rien ne fai( tant aimer les rois de leurs sujets que la piété.

XLYii. L'intérêt de son Élat aussi bien que celui de sa conicience Toblige à avoir de la piété.

XLViii. La plus grande partie des malheurs qui arrivent inopinément vient du peu de reconnaissance que les rois ont pour Dieu et de leur peu de piété,

... L*on A va par Texemple de tous lessiècles que les péchés des roif attirent les 0éaux de Dieu sur les peuples, et les péchés des peuples la malédiction de Dieu sur les rois.

xux. Le prince afQigé se doit humilier devant Dieu.

L. Le prince ne doit pas admettre à sa ramiliarité des gens vicieux, et il est même nécessaire d*en purger la cour.

Li. Il doit s'appliquer fortement à corriger la corruption de la cour et à lui inspirer de bonnes mœurs.

LU. Il ne doit jamais employer les gens sans religion et sans piété, ni se fier à eux.

un. 11 ne doit être ni hypocrite ni libertin.

uv. CbMier rigoureusement les impiétés et les blasphèmes.

LY. S'empêcher de commettre ce que la coutume autorise, mais que Dieu défend'.

Lvi, Lire la sainte Écriture avec assiduité et application. ... Surtout le Deutéronome^ ch. iv, verset 15, et Salomon, la Sagesse, cb. I.

Il me semble que cette nomenclature donne une a idée » des Mémoires de Montausier beaucoup moins flatteuse sans doute, mais beaucoup plus juste que l'esquisse du

I . Le développement est vague et ne détermine aucun vice en partif ulier. La maxime XIX était plus explicite.

CCXVf DE LA COMPOSITION DES MÉMOIRES.

biographe de 1729. Celui-ci ne découpe pas les maximes en alinéa numérotés ; il en forme des groupes, combine des phrases, leur attribue par un travail artificiel une physionomie d'ensemble que Montausier n'avait pas conçue. « Les réflexions, dit-il * qui font tout le corps de l'ouvrage sont simples, courtes et naturelles; un grand sens, un fonds de raison admirable, une longue expérience dont on voit qu'elles sont le fruit, un désir sincère d'être utile aux peuples en instruisant celui qui doit les gouverner, en font tout l'éloge et tout le prix. » Le corps de l'ouvrage, nous savons à quoi il se réduit. Le mérite d'exécution, pour chacune des réflexions, est assez mince ; celles que cite J. Rou, probablement comme les mieux tournées, n'annoncent pas un esprit très-varié ni très-abondant. De ses neuf morceaux, il n'y en a que deux qui figurent parmi les cinquante-six du manuscrit Us sont textuellement pareils : seulement dans J. Rou, les préceptes ou méditations sont conçues en forme de question ou d'examen de soi-même qu'on fait faire au jeune prince. Voici le u? xxii du manuscrit tel qu'on lit dans les Mémoires de J. Rou.

Question ou examen de soUmème sur ce qu'il doit imiter Dieu donf

il est le lieutenant dans son État.

S*il ne tient pas pour la plusgrande prérogative quejui donne la royauté de ce qa*elle le fait lieutenant de Dieu dans son État, et une de ses images en terre ; et si, pour mériter cet honneur il n'essaye pasd*imiterlevrai Dieu, tout sage, tout libéral, tout bienfaisant, gouvernant le monde par ses soins et par sa providence,