CHAPITRE II

Les familles établies à Cuzco proclament Manco-Gapac pour lenrroi. — Ambassade qu'il reçut d'autres seigneurs.

Aussitôt après la mort de Pirhua-Manco^ les quatre familles ^ qui le reconnaissaient pour leur souverain et pour fils du Soleil , prêtèrent serment à Manco-Gapac. On le proclama à grands cris^ et l'on célébra en son honneur des fêtes ^ des danses et des banquets. Cette

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conduite inspira des soupçons aux principales tribus qui habitaient les environs de Cuzco, et elles commencèrent à rechercher quelle était la véritable origine de Manco-Capac et de son père. Elles craignaient que sa prétention d'être fils du soleil et sorti de la terre sans avoir d'autre père , n'amenât des changements . Ellesétaientétonnéesd'entendredirequ'Illatici parlait en sa faveur, approuvait ses actions , et qu'elles prouvaient qu'il était véritablement le fils du soleil et une créature plus qu'humaine; prétention qui, du reste, était admise par toute la contrée.

Les vieillards pensèrent donc qu'il voudrait les soumettre à sa domination si on n'y apportait remède, et ils décidèrent que les sorciers et magiciens consulteraient le feu, qui était leur principale divinité, et la terre qu'ils regardaient comme leur mère , et leur demanderaient ce qu'ils devaient faire dans le cas où il prétendrait au pouvoir suprême. On voit qu'ils étaient proniptement retombés

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dans ridolàtrie, et que le souvenir du déluge était déjà effacé (1).

(f}Presque tous lesauteurs et Gare ilasso lui-même n'ont parlé que très-Taguement des superstitions des Péruvien^. L'ouvraçe où j'ai trouvé le plus de détails à ce sujet est celui du P. Joseph de Arriaga , intitulé Extirpaciçn de la idohttria de los Jndios del Perw Lima , B^eronimo de Contreras y 1621,4**. Il fut charge par Tarchevéque de Lima de parcourir le Pérou et de lui rendre compte des superstitions qui s étaient conservées parmi les Indiens. Comme son oùTrage est d'une grande rareté , je pense qu'on en terra avec plaisir quelques extraits.

L'on croyait tons les Indiens convertis au christianisme , quand des dénonciaCiona arrivées de tons les côtés apprirent à l'archevêque que les Indiens pratiquaient encore, piesque partout , l'idolâtrie. DansiJes montagnes on adore le soleil sous le nom de Punchao , la lune sous celui de Quilla , les éloiles, surtout les pléiades (Onco/) ; et l'éclair {Libiac ou ff illapa) ;la mer {Jtfamacocha) , la terre {Mamapacha) , les sources ( Puquios ) , les rivières , les montagnes , et surtout celles qui sont couvertes de neige (jRazu)^ et d'anciennes sépulture^^^am), qu'ils croient être celles de géants , premiers habitants du pays, lis adorent aussi les lieux où ils croient que leurs premiers pères sont sortis de la terre {Pacarinas). Les Indiens nomment zamana ou cayan les endroits où ils vont ddorer leurs idoles {ffuacai).

Dans les provinces de Cahuana, Tauca et Huamachuco, on adorait nue idole célèbre nommée Catequilla. Cette idole, qui était alors à Huamaçhuco , avait prédit à Topa-Jnca, père de Huayna-Capac , qu'il serait tué dans la bataille qu'il allait livrer contre son frère qui s'était révolté; comme cela arriva en. effet, Huascar-Inga , irrité de la mort de son père, fit brûler le temple. Les prêtres parvinrent à soustraire l'idole à l'incendie et la transportèrent à Cahuana où ils lui élevèrent un nouveau temple. On adorait aussi à Tauca des spectres qu'on nommait ffuaraclla.

Les Indiens avaient aussi la plus grande vénération pour

Les prêtres se préparèrent par des jeûnes, et offrirent des sacrifices d'agneaux et de bre

les corps de leurs ancêtres qu'ils nommaient Malquis et Munaos dans les plaines. On trouve dans les anciens tombeaux {Mâchais) les armes et les outils dont le défunt se servait pendant sa vie.

Les Indiens du Pérou avaient aussi des espèces de dieux lares ( Conopas , Chancas ou Huacieamt^c), C'étaient ordinairement des pierres remarquables par leur forme ou par leur couleur. Dans une succession ces Conopas appartenaient de droit an fils aîné. Quelquefois c'étaient des bézoards (quicu), ou des morceaux de cristal (laças). Pour avoir une bonne récolte de maïs on invoquait Zarapeonopa ; pour les pommes de terre Papapconopa; pour les troupeaux Caullama, La différence qu*il y a entre les Huacas ou les Conopas , c'est que les premières sont adorées par tout le village , et que chaque famille a ses Conopas.

Au milieu de chaque champ, les Indiens dressent une grande pierre qui doit les protéger ; ils l'appellent Chichic , ffuanea ou Chacra^Cy et Campa ou Larcaçillca quand elle doit protéger les canaux d'irrigation. Quelquefois ils font une espèce de poupée en feuilles de nftiïs ou de coca, lis l'habillent comme une femme et disent que c'est la mère de ces plantes {Zaramamas et Cocamamas), Quand un pied de maïs donne une grande quantité d'épis , ils se nomment huantazara ou ajTikua^zara , dansent la danse nommée ajrrihua , et le brûlent ensuite en rhonnetir de Libiac. Ils pratiquent la même superstition avec les épis qui sont d'une couleur extraordinaire (jnicsazara, matajrzara , caullazara) ou ceux dont les grains montent en tournant au lieu d'être placés en ligne droite (piruazara ). Ils regardent aussi les enfants jumeaux ( chuchos , curi) comme quelque chose de sacré. Quand ils meurent jeunes ils conservent leurs corps dans de grands vases. Us donnent le nom de chacpas, en y ajoutant masco ou chachi^ selon qu'ils sont mâles ou fe-

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bis à une statue de pierre qui représentait le dieu du feu, et les brûlèrent ensuite sur un

melles , aux enfants qni naissent les pieds en avant, et évitent , autant que possible , de les faire baptiser.

Les Indiens ont diverses sortes de prêtres qu'ils comprennent sous les noms génériques de Umu , Laicca^ Chacha , Auqui ou jéuguilla,

HuacappiUac est le principal prêtre. Ce mot veut dire qui parle avec la Huacn,

Malquipvillac qui parle avec les malquis ou les morts.

Macsa et F^iha , prêtres des dieux lares.

jiueachic on IchurU, confesseur. Cette fonction est toujours exercée par un des prêtres dont je viens de parler..

Jcuac ou Accac^ ceux qui sont chargés de préparer la chiciia pour les Huacas,

Soejrac , celui qui prédit l'avenir , à laide de graines de maïs.

Pachaticuo j pacchacaiic on pachacuc , prêtre qui prédit l'avenir au moyen d'une certaine espèce d'araignée.

Moseoc , interprète des songes.

HacaricucovL cujrricac, qui prédit l'avenir en observant les cuyes ou cochons dinde.

Tou^ces fonctions, même celles de confesseur, peuvent être exercées par des hommes et par des femmes. On devient prêtre par héritage ou par élection. Mais il y a aussi quelquefois des vieillards des deux sexes qui se mettent d'eux-mêmes à prédire l'avenir. Il y a des sorciers nommés Canchus ou Ricnapmicuc , qni ontle pouvoir de faire périr leurs ennemis par leurs maléfices : ils endorment toute la maison par leurs sortilèges, y pénètrent et sucent jusqu'à la dernière goutte du sang de leur victime.

La chicha (boisson préparée avec du maïs mâché) est la prin^ cipale offrande que l'on fait aux idoles. Dans les plaines, à partir de Ghancay , on la nommé ^ale. On leur présente aussi les prémices des récoltes , et on leur sacrifie des lamas : ils at-

bûcher. Le démon leur répondit en ces termes : « Pirhiia-Mancoet Manco-Capac, rois de

lâchent cet animal à une pierre, lui en fout faire cinq ou six fois le tour, lui ouvrent 1^ venire, dévorent sa chair toute crue , et barbouillent la Buaca de son sang : ils offrent aussi des pièces d'argent, de la coca , du suif de lama (hira) , du maïs, des plumes , des coquillages ; enfin de tout ce qu'ils possèdent. Les fêtes de ces Huacas sq célèbrent à une époque régulière.

Quand l'époque d'une fête approchait , le prêtre de la Huaca avertissait les caciques de préparer la chicha nécessaire pour la fête. 11 réunissait tons tes objets qui devaient lui être ofiert?, s'asseyait en face de l'idole , et tendait vers elle le bras gauche en faisant claquer ses lèvres et en disant, en nommant l'idole: « Voilà ce que t'offrent tes enfants et tes créatures. Reçois-leet >• ne sois point irrité contre eux : donne-leur la vie et la santé , » et fais prospérer leurs champs.» Il versait ensuite sur la Hnaca la chicha et le sang des victimes, et on brûlait le reste. La nuit suivante , que l'on nomme pacaricac, se passait sans dormir , à boire, à danser ou à raconter des histoires; ensuite commençait un jeûne de cinq jours : les Indiens se confessaient alors. Le prêtre mettait sur une pierre un peu de la cendre des offrandes et l'Indien la soufflait au loin ; il recevait alors une petite pierre nommée parca ou pardon ^ et allait se laver la tête particulièrement dans un endroit où se joignent deux ruisseaux {Tincuna), L'Indien en s'approchant du confesseur disait : « Ecoutez-moi , montagnes des alentours , plaines , condors » qui volez, hiboux et insectes; car je veux confesser mes » péchés.» Quand l'Indien allait se confesser, il avait au bout d'une épine une petite boule rouge en pierre ou en os, nommée mussu en aymara. Quand il avait fini , le prêtre enfonçait l'épine dans son manteau jusqu'à ce qu'il fît éclater sa boule. Si elle tombait en trois morceaux , la confession était bonne ; mais si elle tombait en deux , on la regardait comme mau-

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CuzcO; triompheront de la mauvaise fortune.

Ils soumettront tout le pays, parce qu'ils sont fils du Soleil qui les protège, et que c'est lui qui mène le monde ; c'est pourquoi ils seront favorisés de la fortune, et l'adversité ne pourra rien contre eux. »

Les chefs qui s'étaient réunis furent très-

vaise, et il fallait la recommencer. Quelquefois on Icsmallrai- Uit pour leur faire avouer ce qu'ils avaient caclic. On employait aussi à cet usage une poignée de maïs selon que le nombre des grains était pair ou impair. Pour pénitence on leur ordonnait de se priver de sel , de poivre, de leurs femmes pendant un temps fixé , qui était quelquefois très-long. Quelquefois après leur confession on leur faisait mettre des vêtements neufs, afin que leurs péchés restassent dans les vieux. Ils avaient trois principales fêtes.

Oneoy miita , vers la Fête-Dieu, quand apparaissent les pléiades qui se nomment Oncoy, On les invoque pour quelles ne dessèchent pas les moissons ; la seconde vers la Nativité pour demander au tonnerre d'envoyer les pluies néress^iires à cette époque.

La troisième Ajrrihuanita , à cause de la danse aj^rihua , lors de la récolte du maïs. On jouait dans les fêtes de toutes sortes d'instruments. Les hommes se déguisaient en se mettant des têtes de cerfs. Ils chantaient leurs chants historiques en levant les bras au ciel , et , tournant autour de l'idole qu ils invoquaient en prononça .i.t son nom syllabe par syllabe, ils mettaient sur leurs têtes des croissants d'argent nommés chacrahinca , et se couvraient d'ornements d'argent et de plumer ({ui ue servaient que dans ces occasions.

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effrayés de cette réponse^ et ils discutèrent pendant plusieurs jours sur ce qu'ils avaient à faire* Les uns étaient d'avis de Burprendre Manco-Capac^ et de mettre tout à feu et à sang avant qu'il eût le temps de se préparer à la guerre; ajoutant que^ si on ne le détruisait entièrement, on parviendrait du moins à le soumettre et à le chasser de la contrée. D'autres pensaient qu'il valait mieux faire alliance avec lui et se l'attacher par les liens du sang ; liens indissolubles pour les gens d'un rang aussi élevé que celui de Manco-Capac et le leur. Le principal cacique , qui présidait l'assemblée, partageait cette opinion et cherchait à la faire prévaloir. Il avait plusieurs filles et désirait au fond du cœur voir l'une d'elles devenir souveraine. Cet avis l'emporta; tout le monde s'y réunit, et l'on offrit à cette occasion des sacrifices solennels. Le principal fut celui d'un agneau dans les entrailles duquel ils croyaient lire le bon ou le mauvais succès de ce qui venait d'être résolu ; et en effet , les

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prêtres décidèrent que les entrailles de la victime promettaient une réussite.

Us se décidèrent alors à envoyer à Manco- Capac des ambassadeurs ^ avec de riches présents qui consistaient en vases et bijoux d'or et d'ai^ent et en vêtements faits d'une laine très-fine. Us lui offraient une paix et une amitié perpétuelles y et lui proposaient de la sceller en prenant pour épouse la fille du principal cacique de leur pays.

Manco-dapac était à Guzco quand les ambassadeursy arrivèrent. Il leur accorda une audience, et, après avoir observé toutes les cérémonies usitées, ils lui adressèrent la parole à genoux; il leur parla amicalement, leur fit diverses questions et leur dit qu'il était heureux de leur arrivée à sa cour. 11 ordonna à ses vassaux de les loger et de les traiter de leur mieux, et leur promit de les expédier promptement. Les envoyés attendirent longtemps, et, pendant ce temps, les sorciers de Manco-Capac firent un grand nombre de

sacrifices, et il se consulta avec ses vieillards et ses conseilIers« Il s'assit ensuite sur son trône et fît amener devant lui les envoyés. Il les reçut amicalement et leur dit: « Illatici- Huiracocha et le Soleil mon père ont, dans leur sagesse, décidé le sort de ma race> et la route remplie de succès que doivent parcourir mes descendants : il est donc de mon devoir d'exécuter leurs ordres, et en agir autrement serait couper moi-même le fîl de mes heureuses destinées. C'est donc d'après leur volontéquej'accepte la paix et l'alliance que vos maîtres me proposent. »

Les envoyés restèrent longtemps prosternés en reconnaissance d'une si grande faveur.

Manco-Capac les releva; et, à dater de ce moment, on .les traita encore mieux et on leur rendit de plus grands honneurs. 11 leur donna des vêtements tissus des couleurs les plus brillantes et des joyaux d'or et d'argent, et les renvoya avec des ambassadeurs qu'il chargea d'aller présenter aux filles des caciques les

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plus riches présents. Ils exécutèrent cette commission en faisant toutes les salutations usitées dans le pays. Il les avait toutes admises à être ses épouses et leur envoyait à toutes des présents.

Les caciques furent très-joyeux de la réponse que leur rapportèrent leurs envoyés, et, désirant éviter tout retard, ils ordonnèrent à leurs filles de se préparer à partir. Ils réunirent une nombreuse armée pour entrer à Cuzco avec un appareil digne d'eux , et montrer à ses habitants leur force et leur puissance. Us voulaient aussi être en état de résister à Manco s'il leur avait tendu quelque piège. Manco fut prévenu de tout, car il avait des espions secrets, et avait été très-bien averti de la réunion des caciques et de ce qu'on y avait décidé. Il ordonna donc à ses capitaines de se tenir sur leurs gardes et d'être prêts à combattre si cela était nécessaire. Il construisit des forteresses dans Cuzco et aux alentours, et y mit une garnison de ses plus

vaillants soldats. Ces préparatifs demandèrent un peu de temps ^ et, au moment où le mariage allait avoir lieu, il arriva un événement qui Tempécha.