ET I-ES ORDRES RELIGIEUX AU XVI" SIÈCLE

tait, ainsi que tous ses frères, à l'entière disposition de révêque de Goa et de ses vicaires. 2° Nous avons vu que le premier soin des Portugais et des Espagnols, aux Indes orientales et en Amérique, fut d'ériger un grand nombre de sièges épiscopaux et d'établir des hiérarchie» ecclésiastiques, complètes et pleines de vigueur ; leur organisation était semblable à celle des églises de l'Espagne et du Portugal ; leur action se révèle par les synodes et les conciles, dont les actes sont consignés dans l'histoire ecclésiastique *. Gomment donc peut-on assurer que VÊglise

1 Parmi les conciles d'Amérique, nous pourrions citer trois conciles de Lima au Pérou. Dans le troisième, tenu en 1585, sous la présidence de S. Turibe, archevêque de cette ville, il fut décrété (Goncl. 58) que les curés et missionnaires emploieraient tous leurs soins pour préparer les Indiens à s'approcher dignement des sacrements, non-seulement de pénitence mais aussi d'eucharistie. On réitéra la défense (portée dans les conciles précédents) d'élever au sacerdoce les indigènes de l'Amérique (Concl. 74). Dans l'Inde on peut citer le concile de Diamper ( où fut opérée la réunion des chrétiens de Saint-Thomas, schismatiques et nestoriens, avec l'Eglise romaine) , plusieurs conciles de Goa et les synodes de Cranganore. C'est donc à tort et en contradiction palpable avec les documents les plus irréfragables de l'histoire, qu'il a été dit (p. 209) que « s'il y avait eu des évêques dans les Indes, ils auraient pu dans leurs synodes terminer sur les lieux les controverses entre les missionnaires, et par là les soustraire aux querelles européennes. » Cette proposition est évidemment fausse dans son double supposé, car il y avait des évéques dans les Indes, et ils y tinrent des synodes ; elle n'est pas plus vraie dans sa conséquence; car de fait ces synodes ne purent pas soustraire les controverses des missions à l'action des querelles européennes ; cela devait arriver surtout quand les dernières étaient en grande partie le principe et la cause des premières. Lorsque la question des rites malabares fut soulevée pour la première fois, le primat des Indes et l'archevêque de Cran-

ganore convoquèrent des synodes pour l'examiner et la décider (an 1610).

A l'époque où Mgr de Tournon débarquait à Pondichéry pour publier son décret (1704), l'Inde possédait son primat, l'archevêque de Goa,

l'archevêque de Cranganore, l'évèque de Cochin et l'évèquc de Mélia-