CHAPITRE I*% SUR DIEO. CGXl

redites ; il ne prenait pas non plus la peine de revenir sur son chemin quand, dans ce vaste océan de petits papiers, le courant lui apportait une maxime toute semblable k une autre déjà classée, il la jetait dans son filet et elle tombait où elle pouvait à la suite des autres : pourvu qu'elle se rapportât à Dieu (nous sommes au premier souS'Cahier ou chapitre I), Rou ne s'enquérait pas de la liaison des idées, des gradations et des nuances. On ne s'étonnera pas de trouver à une assez grande distance les unes des autres des maximes traitant du même objet, quelquefois même avec le même titre.

Qaaat aux idées en elles-mêmes, elles sont ce qu'elles peuvent être. Montausier parle en zélé serviteur de TÉr glise catholique et d'un roi absolu. Louis XIV dans ses Hémoires ne tient pas un autre langage. H n'est pas nécessaire de recourir à la Politique de t Écriture sainte de Bossuet pour avoir la confirmation des opinions royales en matière de gouvernement, Montausier suffit : ce qui était peut-être science apprise chez le précepteur, est chez l'autre instinct de courtban. Un évêque d'autre part ne serait pas plus rigoureux contre les libertins et les héréliqœs, envers lesquels toutefois il interdit l'usage du far et du feu.

i. Le prince doit servir Dieu par iatéfét qiiaAd ii ne la ferait pas par piété.

u. C'est Oieu qui £aii régner les roifi.

m» Imiter Dieu dans aa conduite.

iv« SUnstruire soignettsemeat de tout ce qui regarde la reU«*

giOB.

V. Me point aoufTrir des propofiitiona qui cboquent la piété/

CCm DB LA COMPOSITION DBS MÉHOIRES.

VL La véritable raison d'État ii*estpas contraire à la piété.

vu. Paissaoee nuisible.

YUi* L*aatorité employée conserve la religion.

Il doit tenir la main à faire que la religion soit pare, à la défendre d*un côté des athées et des libertins qui la combattent, et de Tantre des faux dévots qui la corrompent.