DES COLLEGES

Nous ne perdrons pas notre temps à prouver la nécessité de l'éducation; nous dirons seulement, et par là nous aurons tout dit, que cette nécessité est une suite de la perfectibilité de l'espèce humaine. Pour être tout ce qu'il doit être., l'animal n'a besoin que de l'instinct; pour devenir tout ce qu'il peut devenir, l'homme a besoin de l'éducation.

Il y en a de trois sortes : celle qu'on reçoit dans le sein de sa propre famille , celle qu'on reçoit dans le commerce de la société civile, et celle qu'on reçoit dans les collèges. La première est en même temps la plus douce et la plus essentielle : c'est à elle de jeter dans le cœur des enfans les germes primitifs de la vertu ; la seconde est la plus aisée : elle se borne presqu'entièrement à la science des manières et à l'étude des agrémens; la troisième, quoique souvent la plus négligée, peut cependant devenir la plus utile : elle peut réunir, avec ses avantages particuliers, les avantages des deux premières , associer les talens aux agrémens et aux vertus, former l'homme de bien, et préparer l'homme du monde en façonnant l'homme de lettres.

Il importe donc que ceux qui se trouvent chargés de cette dernière lui donnent , non ce degré deperfection où n'atteignit jamais la foiblesse humaine , mais ce degré de bonté où doit s'efforcer de parvenir une sage politique. Deux choses peuvent y conduire , le choix des objets et le choix des maîtres. Voulez-vous juger de la bonté de l'Institut relatif vement à l'éducation de la jeunesse , examinez premièrement les objets qu il se propose , secondement les maîtres qu'il emploie.

Les objets que l'Institut se propose dans lédu-i cation de la jeunesse, sont de former et de perfec-* tionner en elle la volonté , la conscience , les mœurs, les manières , la mémoire ? l'imagination, et la raison.

La soumission est la première vertu du citoyen % et la docilité la première vertu de l'enfant. Si on ne s'applique à plier de bonne heure sa volonté, elle se roidira de manière à, ne supporter aucun joug et à Iriser tous les liens. De même qu'on emmaillotte ses membres dès le berceau ,, pour leur donner une juste proportion, il faut dès sa première jeunesse comprimer pour ainsi dire et fléchir sa volonté , pour qu'elle conserve dans tout le reste de la vie une heureuse et salutaire souplesse. Le père et la mère doivent commencer cet ouvrage ; le maître doit le continuer. La complaisance des parens et les flatteries des domestiques sont de grands obstacles

dans le sein de la famille : l'impartialité du maître, l'exemple des compagnons , et surtout l'appareil d'une distinction glorieuse et d'une humiliation mortifiante, sont de puissans moyens dans les collèges. Cette plus grande facilité que l'éducation publique a pour former la volonté de l'enfant est principalement ce qui doit la faire préférer à l'éducation particulière.

A l'impartialité du maître, à l'exemple des compagnons, à l'appareil d'une humiliation ou d'une distinction publique , l'Institut veut qu'on ajoute un moyen plus utile encore, l'établissement de certaines lois qui règlent et qui maintiennent toute l'économie classique (i). Ces lois doivent être sues de chaque écolier, et le maître ne doit rien oublier pour que l'observation en soit exacte et générale (2). Pour l'obtenir, il aura recours aux récompenses plutôt qu'aux punitions, parce que les récompenses excitent, et que les punitions découragent (3). Dans les punitions indispensables , il évitera la trop grande

(1) Iddictum sit in quoçis collegio régulas quœ ad omnia necess aria descendant constitui debere. Const. pars l\. cap. 7, §2, pag. 38g, vol. I.

(2) Disciplinant omnem nihil œque continet algue observatio regularum , hœc igitur prœcipua sit magistri cura ut discipuli ea çutP in eorum regulis habentur observent. Rat. stud. pag. 207 , II0 39, vol. II.

(3) Quod spe îionoris ac prœmii , metuque dedecoris faciliks yuam verberibus conscquetur. Ibid.

précipitation, qui donne à la justice l'air delà violence (i); clans l'examen des fautes il supprimera les trop grandes recherches qui inspirent la défiance en inspirant la terreur (2). lise souviendra que l'art de dissimuler de petites négligences est dans certaines occasions celui de prévenir de grands écarts (3). La douceur attire, et la contrainte repousse; ce n'est donc qu'après avoir épuisé toutes les ressources de la première qu'il fera usage delà seconde (4)- C'est toujours par une main étrangère qu'il imprimera la crainte et le repentir : la sienne ne doit jamais imprimer que la reconnoissance et le respect (5). Si sa main ne doit jamais être l'instrument de la douleur, sa voix ne doit pas être non plus l'organe de l'invective : qu'il emploie l'instruction, l'exhortation, le reproche amical ; jamais la hauteur, jamais l'injure , jamais le reproche offensant (6). Pour

(1) Ner in pun'icndo sit prœccps. Rat. stud. pag. 207, n° 3fj , vol. 2.

(2) Ncc in ïnquircndo nimius. Ibid. l^O.

(3) Dissimulet potins cum potest sine cujusquam damno. IbidT

(4) Cumyuibussolaverbabona et exhortationes non sufficiunt

correct or {qui de societatc non sit) constiluatur aliis amant er

quidem pcrsuadcrc ccnvenit. Const. pars 4> cap. 16, § 5, pag. 3o,f) , etc. A. p. 4°° > v°l- !•

(5) Nulîum ipse plectat ; id enim per correct orem prœslandum* Rat. stud. n° 40 , pag- 207 , vol. II.

(6) Omnïno a contumcïiâ dicto factoçc inferenda abstinent : nec alio quçmpiam quàtn suo nomine vel cognomine appellet. Ibid.

O? ) donner plus de poids à son autorité qu'il appuie de celle de ses parens, qu'il confère avec eux des moyens les plus propres à régler la conduite et à former le caractère de ses élèves (i). Toutes les fois que pour punir la faute il suffira de mortifier la paresse, le châtiment consistera à imposer un travail particulier qui ne nuise point au travail commun (2). Dans l'observation des lois et dans la distribution des récompenses le maître ne doit marquer aucune de ces distinctions odieuses qui excitent l'arrogance et l'indocilité des uns, la jalousie et le dépit des autres (3). Que la différence des fortunes n'en mette point dans son affection; et pour obtenir une confiance générale, qu^il témoigne une bienveillance universelle (4). Qu'il veille avec une attention singulière, et qu'il s'intéresse avec une ardeur égaleaux progrès de chacun de ses élèves (5). Qu'il se garde bien de rallentir leur activité par

(1) Si necesse çideretur , discipulorum causa , cum eorum paren-

tibus interdum loqui , accersendi Vel ctiam si perso nœ ,

dignitas postulet convenicndl. Ibid. n° 4^-

(2) Pœnœ etiam loco aliquid lilterarium addere ultra çuotidianum pensum utile interdum erit. Ibid. n° ^o.

(3) Famillarem non se uni ma gis çuàm alteri ostendat. Ibid. n° 47-

(4) Pauperum studiis œque ac divitum iene prospiciat. Ibid. n° 5o.

(5) Profectum uniuscujusque in suis scholasticis speciatim procurct. Ibid.

l'indifférence, et plus encore d'irriter leur amourpropre par le mépris (i). Peut-être se trouvera-t-il des mutins et des rebelles dont la volonté se refusera au joug de la règle : après avoir pris , pour les y soumettre, tous les moyens que pourront suggérer la charité et la modération , si Ton ne réussit point, il sera à propos de renvoyer ceux qu'on ne peut dompter, de peur que l'exemple d'une volonté qui aspire à l'indépendance n'y excite touies les autres, et que par là elles ne se dépravent au lieu de se rectifier (2).

Mais vous aurez beau lier la volonté au devoir, elle n'y tiendra jamais bien si vous ne l'y enchaînez par la conscience ; et le nœud le plus puissant de la conscience , c'est la religion. La religion en effet a plus d'empire sur les hommes que les lois mêmes.

Les lois peuvent tout au plus de'sarmer le bras; la religion va jusqu'à subjuguer la passion : or, on peut cacher son bras à la vigilance humaine, et l'on ne sauroit cacher à la vigilance divine sa plus intime passion.

(1) Conlemnat neminem. Ibid.

(2) Cum nec verba nec correct ori s officium satis esset et in al'ujuo emendatio non speraretur , atlisçue esse offendiculo vide— retur; prœstat à scholis eum removere quàm, ubi pariim ipse proficit et aliis noect , retinere. .... Quamçis quoad ej'us fieri poterit in spiritu lenitatis pace et charitatc cum omnibus conservatâ sii agendum. Ibid. pag. 220, nos 4° et 41,

Par les lois on fait respecter le joug, par la religion on le fait chérir; or le seul joug qu'on porte constamment c'est celui qu'on porte avec plaisir.

Les lois n'opposent aux forfaits que les terreurs de la mort, la religion leur oppose les terreurs de l'autre vie : or on reculera Lien plutôt à la vue d'un supplice éternel, qu'à la vue d'un supplice momentané.

Les lois n'offrent pour motif à la vertu que le devoir ; au motif du devoir la religion ajoute l'attrait des récompenses : or le devoir tout seul n'en impose qu'à la raison ; joint à la récompense, il impose tout à la fois à la raison et au sentiment.

Enfin le glaive des lois n'est guère suspendu, que sur la tête du vulgaire , tandis que le tonnerre de la religion gronde sur celle même des rois ; or , plus une règle est générale , mieux on s'y soumet. Puisque donc la religion est ce qu'il y a de plus engageant et de plus coercitif pour l'humanité, que ne devons-nous pas à ceux qui s'efforcent de nous en inspirer le respect, l'amour, les sentimens ? c'est pour cela surtout qu'ont été élevées les écoles de la société. Les principes et le goût de la religion y sont cultivés avant ceux même des lettres^ Saint Ignace prétendoit que les collèges fussent en quelque sorte des temples où l'on vînt puiser, avec Ze$ vérités profanes ? les vérités évangé iques ; ou

l'orgueil de la science fût tempéré par la modestie de la piété ; où le langage des saints consacrât celui des nmses; où Ion élevât des autels aux vertus à côté des monumens érigés aux arts ; où enfin l'on^ essayât de perfectionner la mémoire et l'imagination.

Que le principal dessein de chaque professeur ? dit le Ratio studiorum , soit de courber l'esprit tendre de la jeunesse à la vénération due a FEtre Suptême ; d'exposer les motifs qu'on a de l'aimer et les moyens par lesquels on doit lui plaire (i). Qu'il fasse en s rtc que tous ses écoliers prennent la salutaire habitude d'assister chaque jour au sacrifice de la Messe, et d'entendre la parole de Dieu (2). Que de temps en temps il les excite par de pieuses exhortations à l'usage des sacremens, à l'exercice de la prière, aux différentes pratiques de piété, à tout ce qui peut en un mot f.ire germer dans leur âme les vertus du christianisme (3). Qu'il 1 ur ins-

(1) Feratur autem ejus {magistri) peculiaris intentio tam in lectionibus , cum se occasio obtulerit , quàm extra eas ad teneras ttdolescentium mentes oùsequio et amori JDei , ac çirtutum quibus ei placcre oportet preparandas. Reg. Comm. Prof. n° 1 , pag. 2o3, vol. II.

(2) Missœ et concioni evret ut intersint omnes Missee quidem çuotidie , concioni vero d'œbus festis. (Ibid. n° 3. )

(3) Hortetur autem ( discipulos ) potissimum ad orandum Deum

çuotidie ad excutiendam conscientiam vesperè : ad sacramenta

Fœnilentiœ et Eucharistiœ fréquenter ac rite obeunda... ad vir-~ lûtes , de nique colendas christ iano ho mi ne dignas. Ibid. n° 5.

pire ce respect filial, celle dévotion ton Ire que chaque fidèle doit avoir pour la Mère de Dieu (i). Que par des catéchismes hebdomadaires, qui soient à la portée de leur intelligence , il les instruise des principes et des devoirs de la religion (2); qu'il hs grave dans leur cœur, en les gravant dans leur mémoire (3).

Si la jeunesse de nos jours , dit le judicieux Fleury (4), est incomparablement mL'ux instruite que celle des siècles précédens , on en est redevable pour la plus grande partie aux catéchismes des Jésuites. Voilà donc l'utilité des catéchismes classiques prouvée par l'expérience. Peut-être voudrat-on nous contester l'utilité des différentes pratiques de dévotion que l'Institut recommande.1 Nous ferons là-dessus deux réflexions. La première est qu'il n'est aucune de ces pratiques qui ne soit édifiante, avantageuse pour le salut, autorisée par l'exemple des saints et consacrée par les préceptes ou par les conseils de l'Evangile; la seconde, est que

(ï) Pletalem verb in eandfm {ôeatissimam Virginem), et an* gelum etiam custodem discipulis diligenter suadeat. ( Ibid. n° 7.)

(2) Studium etiam congruum in modo tradendœ Christiancc doctrines, qui sit captui puerorum ac radium accommodatus , adhibeatur. Const. pars. 4> cap. 8, pag. 3go , vol I.

(3) Explicationi catechismi omnes (discipuli ) intersint ejusçue sompendium ediscant. Rat. Stud. n° 4 , pag. 221 , vol. II .

(4) Voyez la préface de son Catéchisme historique.

pour faire entrer la religion dans lame des enfans^ il faut la leur faire passer d'abord dans l'imagination par l'appareil, et ensuite dans la raison par les principes. Tout se réunit dans l'âge des passions pour nous arracher aux pratiques et aux maximes de la piété; pouvoit-on nous y attacher de trop bonne heure et par trop de liens?

C'est en soumettant la volonté et en formant la conscience par l'éducation classique , que l'Institut dirige les mœurs ; les collèges en sont quelquefois l'écueil funeste. Rassemblés en foule , les hommes contractent souvent des vices contagieux. Cela est vrai , surtout des jeunes gens dont les passions naissantes ne cherchent qu'à se communiquer, qu'à se soutenir, qu'à s'autoriser les unes par les autres. Sans force et sans expérience , entraînés , ou par le penchant, ou par la séduction, dans quels désordres ne se précipiteront-ils pas ? Désordres dont l'Etat souffre autant que la Religion ; désordres dont les suites ordinaires sont la dépravation de l'esprit, l'avilissement de l'àme , l'oubli des devoirs et de soi-même , la ruine des talens , le dépérissement des familles , quelquefois même la caducité au sortir de l'enfance.

Pénétré de l'importance de l'objet, saint Ignace a placé dans les mœurs le point capital de l'éducation (O; c'est celui auquel il ramène sans cesse

(i) DWgenter curetur ut qui Ut feras discendi gratia ad uni-

Vattention du professeur (i), la vigilance du pré* fet (2) , la sollicitude du recteur (3) , l'inspection du provincial (4) ; c'est celui sur lequel il exige de la part des disciples la soumission la plus en> tière, la plus constante docilité (5); c'est celui

versitales societat'ts se conferunt simul cum Mis bonos ac Chris-*

iianis dignos mores addiscant et ut omnia sua studio, ad

hune /incm référant. Const. pars. 4 » caP* *6» Ctti titu/us : De iis quœ pertinent ad bonos mores, § 1 et 4, pag« 3o,9> vol. I.

(1) Adolescentes qui in societatis disciplinant traditi su ni , sic Magisler instituât ut unà cum litteris mores etiam christianis dignos imprimis hauriant. Reg. Commun. Profess. n° i, p. 2o3, vol. IL

(2) Intelligat ( Praefectus ) se ad id esse delectum ut omni ope atque operâ Rectorum adjuvet in se ho lis no s tri s ita regendis ac moderandis , ut qui eas fréquentant , non minus quàm in bonis artibus, in vitœ probitate proficiant . Reg. Prsefect. n° i, p. 196, vol. IL

(3) Singulis aut altérais sallem mensibus , consultationes ha~> beat omnium Magistrorum.... in quibus.... aliquid ex regulis Magistrorum , prœsèrtim iis quœ ad pietatem ac morum discipli-* nam speclant.... recitetur. Moneat autem cuique licere propo-* nere , si quid in iis difficultatis occurrat , aut si quid forte non observetur. Reg. Rect. n° 18, pag. 177 et 178, vol. II.

(4) Quœ de pietate et disciplina morum ac de doctrine christianâ tradenda in regulis inferiorum Magistrorum ; et quœ de moribus ac pietate in commun/bus omnium Magistrorum Regulis prœcipiuntur ', ut proximè ad salut e m animarum speclant ia et loties in Constitutionibus inculcata , sibi prœcipue commendata puteL Reg. Provinc. n° /to , pag. 176, vol. II.

(5) Abstineant omninb ( discipuli )... à rébus omnibus quœ morum honestati adyersantur.,% in rébus de ni que atque actionibus

pour lequel il marque le plus de zèle, et prend le plus de précautions.

La passion et l'exemple sont les deux sources empoisonnées qui infectent les mœurs; l'Institut veut que le maître prévienne d'abord la passion , en la distrayant par celle de l'étude ; en soufflant dans tous les cœurs le feu de l'émulation, en mettant devant le faniôme du plaisir le simulacre de la gloire (i), De là ces dignités , ces tares , ces décorations honorables qui doivent distinguer les plus studieux (2); distinctions puériles à la vérité, mais qui sont pour les enfans ce que sont pour les hommes des distinctions souvent plus vaines, avec cette différence que le hasard ou la faveur les distribuent presque toujours aux hommes, et que le mérite seul les dispense aux enfans. De là ce partage d'une classe en deux classes de rivaux qui se redoutent, s'observent, et se contiennent inutuel-

omnibus ità se gérant , ut facile quiçis intcll'igat , eos non minus rrrtutum , cita que integritatis esse , çuàm îitterarum doctrinœque studiosos. Rat. stud. nos 6 et i5, pag. 221 , vol. II.

( 1 ) Honesta œmuîatio , qu,v magnum ad studia incitamentum est , foveatur. Rat. stud. n° 3i , pag. 206.

(2) Det çuoçue operam ut... signo aliquo victoriœ Magistri iit sud çuisçue scholà discipulos excitent. Reg. Praefect. n° 36 , pag. 200, vol. II.

Magistratus eligendi... gui omnium optime scripserint , summo Magistratu ; qui proxime accesserint , aliis honorum gradilus potientur. ïbid. n° 35.

îoment dans le devoir (i). De là ces disputes, ceû duels classiques où Fou oppose la mémoire à la mémoire , l'esprit a l'esprit , pour aiguiser la pointe de l'un par celle de l'autre ; où se répandent les premières larmes de l'émulation : larmes fertiles, larmes précieuses (2) ! De là ces récompenses particulières et ces prix solennels (jui commencent à faire trouver i'intérêtde l'amour psopre dans l'intérêt de la vertu; qui fout estimer le travail, et qui l'adoucissent , en lui offrant pour perspective le succès (3). De là ces essais publics où le désir de plaire en donne ou en développe le lalent (4). De là enfin cette attention à varier les exercices et

( 1 ) Dans autem ferh in partes , ad œmulationem fot>en><?am , schola dividi poterit , quorum utraque suos habeat magistratus , ttlteri parti adversarios , unicuique discipulorum suo attribut 'a amulo. Ibid. ri° 35.

(2) Concertatio , quœ vel Magistro interrogante , œmulisqve corrigentibus , cet ipsis invicem inter se œmulis percunctantibus , Jieri solet , magnifacienda , etquoties tempuspatitur, usurpanda, ut honesta œmulatio. , quœ magnum ad studia incitamentum est , foveatur. N° 3i.

(3) De prœmiis distribuendis... tcmpestive Superiori in mémoriam revocet ( Praefectus : )... det quoquc operam, ut prœter pu— èlica prœmia , privatis etiam quœ Rcctor colîegii suppeditabit , prœmiolis... Magistri in sud quisque scholâ discipulos excitent. Ibid. n° 36, pag. 200.

(4) Extraordinariœ exercitationes utilitatem magnam habent : in quibus illud uniçersè dicendum est.. . ut non memoria soliim discipulorum, sedingenium etiam excolatur. Ibid. n°. 32, p. 206»:

Ifes travaux, pour en écarter ce qui est a tout âgej etparticulièremenr dans la jeunesse, le plus mortel ennemi du goût, le plus mortel ennemi du devoir; la monotonie et l'uniformité (1).

La passion distraite , il s'agit d'écarter le mauvais exemple. C'est pour cela qu'il est ordonné au professeur de veiller attentivement sur les liaisons qui se forment entre ses élèves, pour dissoudre celles qui seroient suspectes (2) ; c'est pour cela qu'il lui est expressément défendu d'expliquer tout livre , tout passage même où se montreroit la la moindre image du vice, et d'où s'exhaleroit la moindre vapeur de corruption (3). Et pourquoi ■ ■ ■ ■ ' ■ ■ »

(1) Modo hanc ( exercitationem ), modo illam imperet, nullâ cnim re magis adolescentium industriel quàm satietate languescitm Ibid. n° 24 , pag. 2o5.

(2) Pravas aut etiam suspectas aliorum consuetudines fugiant ( discipuli ) ; cum lis tantummodb versenfur , quorum exemplo et tonsuetudine , in litterarum studio virtutumque proficiant. Ibid. n° 11 , pag. 221.

(3) In libris ethnicis litterarum humaniorum nihil quod honestati repugnet , prœlegatur. Const. pars. 4> cap. 5 , E. pag. 385, vol. I.

Quod attinet ad Héros humaniorum litterarum , latinos vel grœcos , abstineatur in Universitatibus quoquey quemadmodùm in Colle giis , quoad ejus fieri poterit , ab eis juçentuti prœlegendis, in qui bus sit aliquid , quod moribus bonis nocere qucat , nisi prias à rébus et verbis inhonestis purgati sint... Si aliqui omninb purgari non poterunt , quemadmodùm Terentius , potiùs non levant ur , ne rerum qualitas animorum puritatçm offendat. Ibid. cap. i4i parag. 3, etD.

aussi ces instructions générales (i) ? pourquoi ces entretiens particuliers (2)? pourquoi cette coutume d'exiger qu'on approche tous les mois du tribunal de la pénitence (3) ? pourquoi cette sévérité contre toute sorte de lectures dangereuses (4) ? de spectacles licencieux (5) , de paroles indécentes (6) , d'actions scandaleuses (7), si ce n'est pour inspirer toujours davantage l'horreur du vice et le goût de la vertu; si ce n'est pour diminuer de plus en plus l'ascendant de l'exemple, et la tyrannie de la passion ; si ce n'est pour multiplier sans cessé les barrières qui doivent défendre les mœurs.

Avec des mœurs pures, l'Institut demande encore des mœurs douces et aimables : aussi or-

(1) Hortetur autem potissimùm... ad vit and as noxias consul*^ tudines , ad vitiorum detestationem. Rat. stud. , n° 5, pag. 2o3#

(2) Privatis eiiam colloguiis eadem ad pietatem pertinent^ inculcabit. Ibid. n° 6.

(3) Confessioncs singulis mensibus ut à nemine omittantur #" efficiat : jubebit autem eos tradere suum in schedulâ descriptum nomen. Ibid. n° g, cap. 204.

(4) Ab iisdem ( perniciosis libris ) etiam extra scholam legendis discipulos , guîim maxime potest , deterreat. Ibid. n° 8, pag. 2o3.

(5) Negue ad pub lie a spectacula , comœdias , ludos,.. eanl ( discipuli). Ibid. n° i3, pag. 221.

(6) Nec inhonestum aut dissolutum guid in eis (discipulis) permittat. Ibid. n° 43, pag. 200.

(7) Qui,., exemplo suo perniciosi fuerint , sciant se 6X nosifjs. scholis ess9 dimittendos. Ibid, n° 7, pag. 2ai.j

donne-t~il qu'on ne souffre dans les collèges ni le mensonge, ni la médisance (i), ni les querelles, ni les invectives, ni les juremens (2) , n rien en un mot de tout ce qui peut dégrader ou blesser l'honnête homme ($).

Les bonnes manières servent d'appui ou d'ornement aux bonnes mœurs. Jaloux de former la jeunesse aux unes et aux autres , l'Institut veut que le professeur s'applique à mettre de la modestie et de la décence dans le maintien de sf*s élèves (4) ; de la modération et de la politesse dans leurs disputes (5) ; à'2 l'attention et de la réserve dans leurs procédés <J5) ; de la retenue et de la maturité dans leurs actions (7) ; de la correction dans leur lan-

(1) Abstineant omninb... h detract'ionibus. Ihid.

(2) Abstineant omninb à jurejurando , à contumeliis , inju— ziis. Ibid.

(3) Abstineant. . . denique à rébus omnibus quee morum hones-* tati adversantur. Ibid.

(4) Modestiam tùm alibi semper , tum in iemplo , a/que in s-cholà potissimùm servent. Ibid. n° \\.

(5) Nec solùm disputandi rationem ante prœscribat , sed etiam dàm certatur . prœsens ipse sedulb curet , ut fructuose , modeste , pacate gerantur omnia. Ibid. n° 33 , png. 200.

(6) In scholis ne hàc , illàc diçagentur ( discipuli ) ; sed in suis quisque subsclliis locisque , modeste ac silentio , sibi ac suis rébus intenti sint. Ibid. n° 10, pag. 22.

(7) Serib animum ad studia et constanter adjiciant , sint in scholis mature fréquent andis ass/dui, in audiendis et rccolendis prcslcctïonibus , cœterisqusobcundis exercitationibus diligentes...

gage , de la netteté dans leur prononciation , de la régularité dans leur geste , de la convenance enfin et de la dignité dans tous leurs mouvemens (i).

Quintilien croyoit que l'école où l'on auroit appris à mieux vivre, étoit de beaucoup préférable à celle où Ton auroit appris à mieux dire (2) : or, c'est le cri public , le cri arraché par la vérité à la haine elle-même, que les collèges des Jésuites ne sont pas ceux où Ton réussit le moins à façonner les manières et à régler les mœurs. On y réussit également à cultiver la mémoire et l'imagination.

C'est par l'étude des langues savantes que s'enrichit et se perfectionne la mémoire. L'Institut veut que cette étude précède celle des beaux-arts, parce que les beaux-arts sont l'objet et l'ouvrage de l'imagination , et que l'imagination ne naît dans les enfans qu'après la mémoire, et de la mémoire ellemême. D'ailleurs les langues sont comme les intru-

ne scamma , cathedram , pari êtes , januas , fenestras , neçuâ aliud quidpiam pingendo , scribendo scalpello aliâvè ratione deturpent , seu notent. Ib\d.

( 1 ) Ut stylum scribendo , ac pronunciatlonem , composita bene pronunciando , expoliant ( discipuli ) curent ( Magistri ). Const, pars 4, cap. i3, parag. 3 , pag. 3g6 , vol. I.

Laborandum et'iam ut voceni , gestus , et actionem omnem discipuli cum dignitate moderentur* Rat. stud. n° 3a , pag. 206 , vol. II.

(2) Life. 1. c. a,

mens des beaux-arts : or, avant que d'étudier un art, il est bon d'en savoir manier les instrumens. Sans exclure les langues vulgaires, l'Institut donne la préférence aux langues savantes pour plusieurs raisons. La première, est que les langues savantes ont atteint leur dernier degré de perfection, et que les langues vulgaires ne l'ont pas encore atteint. La seconde, est qu'on apprend presqu'à tout âge les langues vulgaires , et qu'il n'est presque pas possible de bien apprendre les langues savantes, si Ton n'y a été initié dès l'enfance. Une troisième raison , c'est que les dernières servent à l'accroissement et l'embellissement des premières. On demandoit à Patru où il avoit si bien étudié la langue française : Dans Cicéron , répondit-il , et dans Horace. Que si l'Institut s'attache à la langue des Romains plus spécialement qu'à celle des Grecs, c'est parce que la langue des Romains tient de bi >n plus près à celle des peuples modernes; c'est parce que les modèles que Rome nous a fournis sont plus achevés que les modèles fournis par Athènes ; c'est enfin parce que le latin est d'un beaucoup plus grand usage que le grec. Nous n'ignorons pas toutes les déclamations faites contre Tétude du latin et du grec ; nous n'y répondrons que par l'exemple de tous les savans distiuguds , de tous les gens de lettres célèbres , de presque cuis les artistes excelle n s qui ont puisé dans ces.

langues la .plus riclie partie de leur érudition, de leur goût et de leur invention.

L'étude de l'histoire vient après celle des langues ; par celle-ci ou grossit le tre'sor des mots , et par cel'.e-là on accumule c lui des faits : et quels faits! Ceux que l'Institut veut graver dans la mémoire de la jeunesse, sont les plus intéfessans par leur nature : cvest le tableau des Romains , tracé par le pinceau moelleux de Tite-Live , ou par les crayons hardis de Salluste , ou par le burin profond de Tacite ; c'est l'histoire des Grecs ^ écrite avec tant de force et de rapidité par Thucydide , avec tant d'aménité et d'abondance par Xénophon , avec tant d'érudition et de bon sens par Piutarque.

A l'étude de l'histoire se rapporte celle de la géographie qui dessine avec ordre dans la mémoire les villes., les empires, tous les lieux célèbres, tous les points de réunion et de division de l'Univers : celle de la chronologie qui y enchaîne avec justesse les temps , les époques , le commencement , la suite et la fin de chaque établissement. La chronologie mène à la mythologie , c'est-à-dire aux siècles et au merveilleux de la fable. Là finit la mémoire, et commence l'imagination.

Les belles-lettres sont la pâture que l'Institut présente à cette dernière. Par les belles-lettres on doit entendre particulièrement l'éloquence et la

poésie. L'une et l'autre dans Rome et dans Athènes , comme dans le terrain le pins propre et le plus fécond , jetèrent les plus profondes racines, et s'élevèrent au plus haut point de leur grandeur. Quels orateurs qu'un Dêmoslhène et un Cicéron ! quels p< êtes qu'un Homère, un Pindare, un Virgile, un Horace ! quels orne mens pour leur siècle ! quels modèles pour les siècles à venir ! Ce sont c : ux que l'Institut veut qu'on propose à la jeunesse. La lecture réfléchie et L'explication analytique de leurs ouvrages y quelques préceptes recueillis de la bouche de ces grands maîtres , des essais et des imitations réitérées dans tous les genres , ce sont les trois moyens que l'Institut veut qu'on emploie pour former l'imagination an langage pathétique de l'éloquence , et au chant intéressant de la poésie. Par la lecture l'imagination s'agrandit, par les préceptes elle se fortifie , par les essais elle se perfectionne.

L'imagination est la qualité la plus brillante de l'homme ; la raison est sa qualité la plus nécessaire. Peindre est le talent de la première ; connoître est le talent de la seconde : or il n'est pas douteux que l'art de connoître la nature ne nous soit plus nécessaire que l'art delà peindre. C'est donc à former la raison que doit s'appliquer de la manière la plus spéciale une sage éducation classique. Pour y réussir elle n'a point de meilleur moyen que l'étude def

sciences. Par l'étude de la philosophie , elle donnera à la raison l'étendue convenable pour saisir les principes ; par l'étude des mathématiques elle lui donnera la justesse nécessaire pour lier les conséquences ; par l'étude de la théologie elle lui donnera l'élévation suffisante pour sortir du cercle étroit des choses humaines, et faire d'heureuses excursions dans les régions immenses des choses divines. Ces trois études sont les trois dernières branches de l'éducatiou prescrite par l'Institut. Il passe rapidement sur les mathématiques dont l'étude demande uniquement de l'attention, de la constance et de la capacité , pour s'arrêter plus long-temps sur la philosophie et sur la théologie qui avec autant de talens exigent plus de précautions. Il n'y a que des hommes en qui lamour de la nouveauté se masque du nom de l'amour de la vérité, qui puissent condamner la circonspection ^ la lenteur même avec laquelle le Ratio studiorum veut qu'on adopte les nouveaux systèmes, qui d'ordinaire ne sont que de nouvelles erreurs. Mais, non content d'avertir les professeurs de philosophie et de théologie des écueils qui se trouvent dans leur route, l'Institut songe à les leur marquer; et les règles qu'il leur donne sur l'art de bien enseigner, sur l'art de joindre la solidité à. la subtilité, et à l'une et à l'autre l'orthodoxie, sont terminées par la liste des différentes propositions dont il proscrit l'enseignement dans les collèges , ou parce qu'elles sont hétérodoxes, ou parce qu'elles

sont paradoxales. Ce qu'on a fait touchant l'une de ces propositions , prouve bien qu'il n'y a pas d'autre moyen de rendre suspect l'Institut que de le falsifier. Parmi les erreurs que condamne l'Institut, on trouve celle qui porte que les lois ecclésiastiques et civiles n'obligent pas en conscience : un réquisitoire met cette erreur à la tête des sentimens que l'Institut adopte, et l'Institut la met expressément à la tê.e des propositions qu'il proscrit.

Nous venons de parcourir légèrement les divers objets que le Ratio studiorum se propose dans l'éducation de la jeunesse. Tous les plans admirables qu'on projette aujourd'hui , tendent à créer, dans les eufans, de grands hommes ; l'Institut ne tend qu'à y former de bons écoliers : qu'on juge quel projet est le plus raisonnable. Veut-on juger d'une manière encore plus décisive de la supériorité de l'Institut, sur tous ces plans aussi chimériques que merveilleux? qu'on examine les maîtres qu'il emploie pour remplir les objets qu'il se propose.

Des maîtres irréprochables à qui on interdit toutes les roules du désordre, ou à qui le désordre fermeroii sur-le-champ l'entrée des classes ; à qui on confie avec le dépôt des lettres celui des mœurs ; qui ne pourroieut trahir leur devoir qu'en trahissant leurs intérêts ; qui scroient dépouillés de leur emploi et de leur robe, au moment où ils déshonoreroient l'un et l'autre.

Des maîtres dociles et modestes qui 3e prêtent

aux avis et aux conseils, non avec cet esprit de crainte qui fait qu'on chancelle dans sa marche ; non avec cet esprit de mécontentement qui fait qu'on ne va jamais aussi loin, ni aussi bien qu'on pourroit aller ; non avec cet esprit de dissimulation qui fait qu'on tend à un but en feignant d'aller à un autre; mais avec cet esprit de charité , de contentement et de droiture qui écoute de sang-froid , exécute avec courage, et réussit avec honneur.

Des maîtres assez jeunes pour mériter la confiance de leurs disciples , et assez graves pour s'attirer leur respect ; assez jeunes pour se faire aux enfans^ et assez graves pour les bien conduire ; assez jeunes pour ne pas se dégoûter de leur emploi, et assez graves pour le bien faire.

Des maîtres assidus qui voient cent yeux ouverts sur eux, un provincial qui les juge (i), un recteur qui les commande (2) 7 un préfet qui les observe (3).

(t) Proçideat , quosnam pro unaquaque facultate prof essores habere possit , observai is ils , qui ad eam rem çidentur aptiores , oui docti , diligentes et assidui , ac profectûs studentium tum in iectionibus tum in aliis litterariis exercitiis studio si s in t. Reg. Provinc. 4, pag- 170 , vol. II.

(2) Hector autem Collegii id curœ habeat , ut çideat , num M agi s tri et discipuli suum in Domino officium faciant , neene. Const. pars 4, cap. 6 , parag. 9, pag. 386, vol. I.

Studeat etiam diligenter charitate religiosâ Magistrorum fovere alacritatem. Reg. Rect. 20, pag. 178, vol. II.

(3) Audiat aliquando prœceptores , minimum semé l in mense : interdùm etiam çommentarios légat à discipulis excerpios. Si

Des maîtres studieux, qui ont le secours des livres (i), le secours des préceptes, le secours des directeurs, le secours des exemples.

Des maîtres zélés, qui dans l'éducation de la jeunesse cherchent et la gloire de Dieu , et le salut des âmes, e' l'utilité du public, et le bien des lettres , et l'honneur de leur corps, et leur propre honneur.

Des maîtres désintéressés, qui doivent rendre les plus grands services, et n'en demander aucun; distribuer leurs lumières, et ne jamais les vendre; inspirer à tous leurs élèves la plus vive reconnoissance , et n'en profiter de la part d'aucun d'entr'eux ; se rendre dignes de tout, et ne rien accepter (i).

auid animadversionc dignum vel ipse observaverit , vel audierit ab aliis , ubi id certà compererit , preeceptorem pcrquàm bénigne et comïter admoncat ; remque iotam ad Redorent , si necesse sit, déférât. Reg. Prof. 17, pag. 17g.

Régulas Magistrorum inferiorum... perindè ac suas curct ol— servandas. Ma gis ti os ipsos juvet ac dirigat. Reg. Praef. stud. infer. 4, pag. 196. •

(1) Bibliotheca communis , sifieri potest , in Collegiis habeatur... prœtereà quisque libros qui necessarii ei's fuerint t habebit* Coru,t. pars 4i cap. 6 parag. 7, pag. 386, vol. II.

(2) S'ullius operâ utatur ( Magister ) , nullâque in re iïlos ( iliscipulos ) pro sc/iotà sumptum facere patiatur. Reg. Commun. Profess. n° 49» p. 208, vol. IF.

Vidcat etiam Rector . ne Magistris... pecuniam , aut dona quœvis ab ullo , pro re quatis , in ipsorum utilitatem facta , accipere permittat. Const. pars 4 , cap. i5, parag. 4 > PaS- $&» vol. I.

Des maîtres impartiaux, qui ne distinguent que le mérite et que te besoin; qui ne préfèrent que le talent et que la sagesse; qui ne couronnent que le succès ou que l'effort (i).

Des maîtres instruits qui, destinés à enseigner les langues , doivent en faire une étude particulière ; qui doivent posséder la langue si variée, si douce, si harmonieuse des Grecs; posséder ce qu'il y a de plus curieux dans Hérodote, déplus vif dans Thucydide, de plus intéressant dans Xénoplion , de plus sensé dans Piutarque, de plus relevé dans Platon , de plus instructif dans Théoplirasic , de plus amusant dans Lucien, de plus sage dans Epictète, de plus véhément dans Démosthène, de plus pathétique dans Eschine, de plus éiégant dans Isocrate, de plus ravissant dans Homère, de plus lyrique dansPindare, de plus fier dans Eschine , de plus noble dans Sophocle, de plus touchant dans Euripide, de plus naïf dans Théocrite , de plus gracieux dans Bion et Moschus; posséder la langue si précise, si saillante, si majestueuse des anciens Romains; posséder ceCicéron, le maître et le modèle des orateurs, l'interprète et l'émule des philosophes; ce Pline, panégyriste disert, écrivain ingénieux; ce Salluste, si fertile en expressions énergiques et en portraits frappans ; ce César, le plus habile des

(i) Voyez les notes 3 , pag. 334 > 4 et 5 , pag. 335

capitaines et le plus précis des historiens; c-e Tite- Live en qui la richesse du génie égale l'étendue dtt sujet; ce Paterculus qui agrandit sa pensée à mesure qu'il resserre son style; ce Quinte-Curce qui embellit ce qu'il racome,et persuade ce qu'il imagine ; ce Plaute qui avoit tout le sel de la muse comique, ce Térence qui en avoit tout le bon sens et toute la vérité ; ce Virgile le héros de l'églogne, l'inventeur des Géorgiques, le perfecteur de l'épopée ; cet Horace si sublime dans ses odes, si délicat dans ses satires, si judicieux dans sesépîtres; cet Ovide fécond, agréable, brillant, partout où il ne cherche pas à l'être; ce Lucain, ce Claudien , qui souvent ont les ailes du génie, s'ils n'en ont pas toujours le (lambeau ; ce Sénèque penseur, ce Pline observateur, ce Quintilien précepteur, ce Tacite censeur, peintre et devin à la fois (i).

Des maîtres qui aient sondé l'abîme de la chronologie (2), mesuré l'espace de la géographie (3), ouvert le trésor de l'érudition (4).

Des maîtres qui associent le goût au savoir, le

(1) Voyez le Plan d'études et d'enseignement du Père Jou- •vency , lait , par ordre de la quatorzième congrégation générale , pour l'usage des jeunes professeurs jésuites, tant loué et tant copié par MM. Rollin et GiberU

(2) Ibid. pag. 77.

(3) Ibid. pag. 78.

(4) Ibid, pag. 83.

fcèle au talent, le discernement à la piété, les ma* nières aux mœurs, la modération à la fermeté > l'égalité de l'humeur à la douceur du caractère (i)>

Des maîtres qui aient pour leurs élèves, avec la vigilance d'un professeur , la tendresse d'un père , la bienveillance d'un protecteur, et le zèle d'un ami (a).

Des maîtres qui , pour bien conduire chaque écolier, s'appliquent h le bien connoître ; qui étudient ses forces, pour voir ce qu'on peut en exiger; ses talens , pour juger à quoi on doit les employer; ses besoins, pour examiner ceux qu'il est juste de satisfaire; son caractère enfin , pour savoir jusqu'à quel point il convient de le ménager ou de le combattre (3).

Des maîtres qui soient exacts sans être sévères (4); qui n'exigent pas tout de tous , pour obtenir de chacun quelque chose (5); qui applaudissent au courage , dès qu'ils ne peuvent pas applaudir à

(i) Ibid. pag. i5i, i5a, i53 et i54«

(2) Sublevet ( Magister ) tenuiores , œgrotos invisat , protegat destitutos ; seduli patris ac piœ matrls viscera in omnes expromat , prœsertim in advenas et e^entet. Ibid. pag. i33.

(3) In id incumbat ( Magister ) ut suos alumnos probe norit ; et quid eu jusque ferat conditio , ingenium , œtas , indoles , e x~ pioralum habeat. Ibid. pag. l54-

(4) Ita sit accuralus in officio exigendo , ut morosa seperitat absit* Ibid. pag. i53.

(5) Nen omnia exigat ab omnibus. Ibid»

la victoire (i); qui sachent également perfectionner dans leurs élèves ce qu'ils y approuvent, ajouter ce qu'ils y désirent, réformer ce qu'ils y condamnent (2).

Des maîtres qui ne doivent rien décider avec légèreté, ni rien entreprendre avec précipitation, ni rien exécuter avec fougue, mais qui en tout doivent être accompagnes par le sang froid, précédés par la réflexion , éclairés par la prière (3).

Des maîtres qui manient avec succès les trois grands ressorts cie l'autorité, le ressort puissant do la crainte , le ressort plus puissant de l'estime, le Tesson plus puissant encore de l'amour (4).

Des maîtres exercés , éprouvés dans tous les genres de connoissances utiles.

Des maîtres exercés , éprouvés dans tous les genres de vertus nécessaires.

(1) Laudet conatum , ubi rem non pot es t. Ibid.

(2) Boni Instituions mu nus adjuvare quœ in quonue disci—

pulo ineenerit bona , adjicere quœ désuni , emendare queedam ac mut arc.

(3) Nihil prœcipiti duc tus animi œstuaniis impetu aggrediatur, omn.a secum et cum ipso prius Deo mature délibère t.

(4) ltlam ( Auctoritatem ) religioso prœceptori tria maxime conciliant : i° Si operam det ut magni a discipulis Jiat... 2° Si curet ut ab Hsdem suis discipulis ametur.... tertium auctoritalis comparandœ caput est , ut inagis ir uni discipuli tiiwjant. Ibid. pag. iSi , x5s et i54«

Des maîtres exercés , éprouvés dans tous les genres de qualités aimables.

Voilà les maîtres que demande l'Institut, voilà ceux que s'efforce de donner la société. Si malgré les réglemens de l'un et l'attention de l'autre, les professeurs Jésuites ne remplissent pas toujours l'idée que nous venons d'en donner, que sera-ce des professeurs qui leur succéderont? Des vues d'intérêt feront-elles pour ceux-ci, ce que des vues de religion , d'honneur, d'émulation, d'obéissance, ne font pas toujours pour ceux-là? Avec moins de secours , moins de livres , moins de guides, auront-ils plus de talent, plus de lumières, plus de conduite? moins bien instruits , instruirontils mieux? moins désintéressés, seront- ils plus impartiaux et plus équitables ? moins veillés , moins observés , seront-ils plus asssidus ? moins respectés des enfans , en seront-ils mieux obéis ? vieux, obtiendront-ils leur confiance? jeunes, la mériteront-ils? et si par le canal de l'instruction on faisoit passer dans les cœurs les semences du libertinage , dans les esprits les germes de l'indépendance! et si, par des leçons perfides, on faisoit de l'école des lettres l'école de l'erreur , de la rébellion , de l'impiété î Si des maîtres pervers devenoient les précepteurs du mensonge, les corrupteurs de l'innocence , les fauteurs , les complices du désordre ! alors qu'auroient gagné

les mœurs? qu'auroit gagné la jeunesse? qu'auroient gagné les familles? qu'auroit gagné l'Etat ? qu'auroit gagné l'intérêt public? Nous proposons nos craintes : puissent d'autres ne les justifier

jamais !