CHAPITRE XIX

Objets relatifs aux trois Paroisses.

La division des paroissiens par familles, tant à la ville qu'aux villages qui dépendent des trois églises de Pontarlier, l'association commune entre les prêtres familiers, et les prérogatives du curé de S^ Bénigne m'ont donné matière à des recherches qui intéresseront plus en général, parce qu'elles concernent la discipline ecclésiastique.

On lit dans les sentences de ToflGcialité de i493i dont j'ai déjà parlé (i), que par une coutume inviolablement observée, tout étranger venant demeurer dans l'étendue des trois paroisses, prît -il logement dans une des deux cures, de Notre-Dame ou de S Eïiennedevenoît irrévocablement paroissien de S^ Bénigne après Tan et jour, et que jusque-la il l'étoit par provision avec les mêmes obligations que les autres, sans qu'il fût permis aux curés de Notre-Dame et de S* Etienne de lui administrer les sacremens (2); et qu'ail en

(4 ) Arch. de St Bénigne . yoyfi le chap. XVI ri-dessns. (!2) Quod de jure el de consueludine ,... Qnolies n/iyuM advenu et a/*- •négena , tn quocumque toco moretur in PonteaUia, foeum et larem tetiem,.

HISTOIRE DE PONTARLTER.

est de même des étrangers malades à l'Hôpital ou ailleurs (3). Que dès qu on avoit été une fois paroissien d'une des lois églises , on n'y étoit pas moins affecté, quelque temps que Ton s absentât , et que si les ayeux de celui qui venoit demeurer à Pontarlier, ou dans Tétendue des paroisses, avoient été déjà fixés à une église , ses descendans dévoient y retourner, quelque part qu'ils fussent nés ou baptisés (4); en un mot, que les paroissins ne sont point divisés par territoire et quartiers, mais par familles (5).

Le curé deiS^ Bénigne, qui exposoit tous ces faits, ne le» prouva peut-être pas tous; car il est dit dans le narré de la sentence : Nec se adstringit dictus acior ad omnia probanda , sed solùm ad ea quœ sufficient. Cependant il gagna son procès, ensuite d'une enquête par certificats assermentés cl cachetés suivant l'usage d'alors: on lui adjugea deux paroissiens, conformément aux deux premières positions, et le curé de Notre-Dame fut condamné à rendre les offrandes qu'il avoit perçues, et aux dépens; ensorte qu il a passé en force de chose jugée que les étrangers sont acquis à S^ Bénigne, et que dès que l'on a été paroissien d'une des églises, on ne peut plus en changer. C'est par une conséquence de ce dernier principe, que d'usage immémorial les paroissiennes de Notre-Dame et de S Etienne qui épousent des étrangers les conduisent à leurs paroisses; ce qui forme une exception à la première règle, autori!<ée par une sen-

eaput hospitis faciens , efficitur ipso facto Parochtanm S. Benigni ; etiamsi Jiabitet in loco çaldè distanti ab ipsa , et proximior aliarum , per annum et diem tenetur Ecclesiam Sancti Benigni , frequenîare ticut suamj et omnia jura reddere absqiAe quod possit aliam Parochiam eligere.

(5) Item, quoties extranei viatores emptoret, tam in Hospitali leti domo Dei hospiteis seu aliis locis, volentes Viaticum , prœd. Curalo incumhit minintratio , absque quod licitum sit aliis Curatis ministrarê»

(k) Quoties aliquis ortus ab aliquibus in altéra pred. Ecclesiarum

sacris fontibus reqeneratuSy vel qui dliter exi stère Parochiani lieet taies a

quibus descendit à Ponteallia exiverint et steterint , revertitur ad eumdim locum voluntale moram suam fdciendi ; sive-talis fuit aliundè procreatutf vel sacris fontibus regeneratus^ in quacumque domo hahitet, efficitur et est parochianus prœd. trium ecclesiamm cujus fuerunt prœdecesêores.

(5) Quolies istœ très Parochiales eccUsiœ non habent metas diviscu inter se , et damtaxat habentur respectu ad eapita et personas, non ad domos.

CONCERNAÎfT LES TROIS PAROISSES. 1 5g

lence rendue en 1664, en faveur des curés de Notre-Dame et de St. Etienne contre celui de St. Bénigne , par Claude Bigeot , lieutenant général au bailliage de Ponlarlier , qui décida que les étrangers doivent suivre la paroisse de leurs femmes, soit avant , soit après Tannée de la fixation de leur domicile à Pontarlier.

Mais d'où vient cette division des paroissiens par familles? c'est un point fort difficile à éclaircir. Les sentences qu'on vient d'extraire ne parlent point d'un partage, mais seulement d'une coutume immémoriale, dont on ne peut trouver l'origine que dans l'histoire ecclésiastique.

Si l'on remonte à la naissance du christianisme, on voit que les peuples, à qui on le prêcha , s'aUachoient beaucoup à leurs prêtres , et que cela causoit des espèces de schismes ; déjà St. Paul disoit aux Corinthiens : (6) Contentiones sunt interi^os, unusquisque dicit : Ego sum Pauli, egoAppolinis egoautem Cephœ; numquid Pauliis crucifixus estprowbis? Il fallut donc dans les commencemens éviter toute division des peuples ; chaque prêtre étoit curé (si Ton peut déjà se servir de ce nom) du lieu où il se trou voit, et chaque chrétien reconnoissoit chaque prêtre pour son pasteur; mais dès que l'on eut commencé à fixer les prêtres du premier rang, c'est-à-dire les évêques dans les villes principales, l'église cathédrale étoit la seule paroisse de leur diocèse; cela avoit plus de ressemblance à la police de l'ancien testament qui obligeoit d'aller à Jérusalem célébrer les fêtes principales; les ecclésiastiques et les peuples en étoient plus dans l'indépendance. On permeltoit seulement aux prêtres établis près des cimetières des martyrs de consacrer, parce qu'ils n avoient point de peuple qui leur fût attaché. Peu à peu ces cimetières devinrent des oratoires publics, et il s'en forma d'autres sur le même modèle , ce qui donna naissance aux titres , parce qu'on distingua les prêtres qui dévoient avoir soin du peuple de leur quartier; ils donnèrent le baptême et la pénitence

ceux qui étoient en danger seulement; car hors de la nécessité on devoit baptiser par immersion , à certain temps ,

(6) Àd Corin(h. /, cap. i , vers, il cl scq.

l6o HISTOinE DE PONTARLIER.

fh\ns un bâtiment voisin de la cathédrale, appelé baptistère ; de la vient Tusaged^alleraux fontsàpâquesetà lapentecôte, et de baptiser aux cathédrales dans ce temps, à l exclusion des autres paroisses de la ville épiscopale. (7)

Quand les divers accidens eurent persuadé de ne point différer le baptême, pour ne point mettre le salut de» âmes en danger , et que le baptême ne se donna plus par immersion, les baptistères furent supprimés; et Ton mit ilans le vestibule des oratoires les fonts baptismaux. D'abord il n'y en avoit que dans l'oratoire ou ^lise principale de chaque doyenné , puis on en accrut le nombre; c'est ce qui caractérisa les églises paroissiales; on y fixa les sépultures, et les cimetières des martyrs participèrent à cette qualité : on regardoit comme un grand avantage d'être enterré prè» des saints.*

Le nombre des fidèles s'étant accru, il avoit fallu multiplier les prêtres et les églises. Le Pape Denis en fit le partage par territoire en 268. Ecclesias singulas, singulis Presby-^ ieris dedimus Parockias, et Cimœferia dwisimus, ut nulttis alferius Parochiœ terminas invadat. (8) C'est en conséquence que les canonisles ont défifii la paroisse, locus in quo degit populus alicui Ecclesiœ deputatus certis limitibus con&tïtutus, (9) Cependant malgré ce principe de la division des paroisses par canton , on fut souvent obligé d'y faire des exceptions.

Différentes sectes ayant troublé l'église , la douceur qu*on employa pour ramener les brebis égarées, fit permettre à ceux qui étoient tombés dans des erreurs, de se faire desservir par les prêtres qui a voient erré et qui s'étaient convertis avec eux ; et à ceux qui avoient persévéré dans la foi, de demeurer soumis à leurs anciens chefs : c'est ce qui fut or- «lonné dans un concile d'Afrique en 402 au sujet des DonatiwStes ; la décision est pour des évêques , mais elle est ran-

(7) ThomassÎD dîseiplîn. nouv. êdit. i, liv, % ehap. 24 et «ttiV. Journal du Palais, an 1676, pag, 762. Fluury, inst. ean. ehap. 18. Cii!)assut, notitia Concil. cap, 57.

(8) Causa 15, (^nesL 4, can, 4.

(9) Barbosa, de Officio Parochi, part. 2, cap. l , n. 27. UtteHii*.

CONCEnNANT LES TROIS PAHOISSES. iGf

gée dans les décrétales, (lo) sou&la rubrique de Parochtis, parce que les évêques étant les véritables curés de leurs diocèses, aussi appelés paroisses, on a suivi ce qui avait été prescrit à leur égard pour les cures qui se multiplioient par la propagation du christianisme; c'est pourquoi Tauteur du Journal du Palais dit que les décisions des conciles sur les divisions des évêchés sont communes aux paroisses, (i i)

luC concile de Constantinople, après avoir ordonné la division des églises par territoire, en permit néanmoins la communauté chez les nations barbares; et en effet Guillaume de Neubrige, qui écrivoit dans le XII siècle , dit que cette division n étoit point établie autrefois dans les églises du Nord, où l'on suivoit la nécessité des temps et des lieux : c est donc au paganisme , aux persécutions et aux hérésies qu'il faut, suivant le Journal du Palais, rapporter l'origine des cures personnelles. (12) On peut encore y joindre d'autres causes ; les dîmes, les sépultures, les usurpations et les conventions me paroissent y avoir concouru.

Lies dîmes assignées originairement pour Tentreticn des pasteurs, furent inféodées par les évéques , usurpées par les laïcs, et ensuite rendues à différentes églises ou monastères en diflerens temps et portions. Or comme les pasteurs dépouillés ne doivent pas desservir à leurs frais, et que les décimables ne voulaient pas payer la dîme à deux églises . on suivait celle à laquelle la dîme avoit passé ; et ceux qui avoient les dîmes, obligeoientlesdécimables, sons peine d'excommnnication, à fréquenter leurs offices, et à recevoir d'eux les sacremens pour en avoir les dîmes. (i3) Les décimables obtenoient à leur tour des défenses à ceux qui ne les desservoient pas de rien exiger d'eux, ne ab ei$ temporalia exigant quitus spiritualia non mtnistrant (il{).

Il en fut des sépultures comme des sacremens, il fallut aussi se faire enterrer dans Téglise à laquelle on payoit la

\ 0) De Parochiis , cap, i , {{) Tom. 1, pag 766.

(12) Ibid. pag. 702.

(13) Arch. de Sie Marie, excommunicalloa de lS8i.

(14) Cap. Significavit , X de Paroehiis.

(lime: le concile de Trêves, tenu en Allemagne Tan 894, ordonna qu'on enleri*eroit les morts près des cathédrales, autant que cela se pourroit, et que quand il y auroit éloigne*ment ou autres causes, que cela se fit dans les églises les plus prochaines; ou que si on ne voulait pas suivre cette règle ^ on se fit enterrer où Ton payoit la dîme. Ubi quis décimas persohebat vwus.ibi sepeliatur mortuus(i5). Ce n'étoit cependant que pour les cas où l'on n'avoit point élu sa sépulture; (16) carie choix en étoit libre; mais aussi quand l'église où Ton se faisoit enterrer n'étoit pas celle où Ton àvoit coutume de recevoir les sacremens, on devoit la portion canonique (17) de ce qu'on laissoità titre d'aumône au lieu de sa sépulture; cette portion étoit le quart, le tiers ou la

moitié.

Il y avoit encore une autre règle, suivant laquelle on devoit être enterré dans le tombeau de ses ayeux : (18) Dece^ de ns intesta tus, sepelilur in sepulchro majoruni;ensot\eque les familles s'attacnoient à certaines églises, à cause des tombeaux de leurs pères, alloient y recevoir les sacremens, et oubliaient peu à peu leur paroisse. Les prêtres séculiers étoient tort rares dans le X siècle, parce qu'alors on n'en ordonnoit point sans titre, et que les titres, c'est-à-dire les églises ètoient au pouvoir des moines, qui, fort nombreux alors, ne man-> quoient aucunes occasions de faire les fonctions pastorales et d'attirer chez eux les enterremens. (19)

La lèpre étant devenue commune dans l'Europe, il fallut permettre aux familles de lépreux d'avoir leur paroisse particulière, usage autorisé dans la suite par le concile de Latran (20).

(45) Causa 13, quest. 2, ean. 6.

(16) Cap. i el 1 , X de SepuUuris,

(17) Ibid. cap. 1 et 9.

(18) Ibid. Rnhrica capilis I.

(19) Ibid. Cap. relatvm Àbbaies MonachoSy qui non zelo charitatit, sfid zelo rapacitatii seducere conantur seculares , ut res suas Monasteriis triidant ... et quia dignus est mercenarius mercede stid, prœcipimus ut reriim qnas pro salvfe dispnnere decrevit medietas Ecclesiœ ad quàm digmscitvr, pertinere relinquat,

(20) Cap, 2, X de Ecclesiu œdifie.

COT^CERNANT LES TROIS PAROISSES. l63

La possession des églises usurpée par les laïcs ayant donné Kcasion de les partager dans les successions, il arrivoit en- »re qu'on en affermoit les portions à difFérens prêtres ; et le X)DCÎle de Reims défendit en 8 1 3 de partager les églises entre icux pasteurs. (21) Pour éluder la loi on en bâtissoit au voî- Ânage des anciennes, et on en débauchoit les paroissiens, }ue l'on conduisait aux nouvelles églises avec leurs dîmes. Les capitulaires proscrivirent encore cet abus, (22) mais Furent-ils bien observés après la division de lempire de Charlemagne ?

Toutes ces différentes causes et plusieurs autres que Té- Ibignement des temps peut nous dérober , ayant fait naître plusieurs paroisses dans un même lieu , le concile d'Aix-ia- Chapelle décida en 819 qu'il ne pourrait y avoir qu'une seule paroisse avec fonts baptismaux par districts, et des succursales : (28) Plures Baptismales Ecclesiœ m una terfninatiune essenonpossunt,sedtantùm una cumsuis Capellis ;eidains le cas de contestation, on laissoit le choix aux paroissiens : Et si contestatio fuerit determinatione duarum Matricum plèbes utrarumque discernant) et sinon convenerint^ lis Dei Judicio dirimatur.

A la suite les paroissiens demeurèrent en commun dans quelques lieux: il y en avoit qui se donnaient la liberté de choisir leur curé, d'autres donnoient la dîme de préférence à la paroisse où ils avoient communié à Pâques, plutôt qu'à œlle où ils avoient leur domicile. (24) Ce fut pour remédier à CCS inconvéniens, que le concile de Cognac, en i238, et celui de Palenza, en i322, réitérèrent Tordre de diviser les paroisses par territoires. (25) L'abus étoit encore enra-

(21) Causa 21 . quœst. 2, can, k. Voyez les autorités citées par RowhsesQ de la Combe, au mot portion congrue.

(22) Edit. de Lindimbrog, /t6. 7, cap. 1^.

(23) Cama 16, qucest, l, ean. 51.

{ik) Traité des portions- -coDgrues, iotn. i , pag. 166, fot». 9. .pag. 199.

(23) Cum Itbertai nwtandi Paroehiam per abuium in guilnud* plartib. itiblevit i arochianiêy s^ibtrahêndi deeimat ptwstatur oceaiiOf et Beeles. injuria in primitiarum oUationum et aliorum jurium »ubstraetione sta^ Uimu* , ut in CiVtCof t&tij, Castrit, etc. ubi Parochiœ non sunt timitatm per Episcop^ Umitentur, 22

l64 mSTOIRt DE PONTARLftfff

ciné lors du concile de Trente , (26) qui ordonna de nonveau la division des peuples; mais la congrégation du concile déclara en iSyS à 1 évêque d'Aquila , en Italie, que ce décret n'apportoit aucun changement à la police de la ville» où les cures étoient personnelles, parce qu'il suffisoit que chaque famille eut son propre pasteur. (27).

Telle a donc été à-peu-près la discipline de Féglîse sur la division des paroisses, et Ton peut y trouver, dans différens systèmes, Forigine de la division de celles de Pontarlier.

Si le concile de Constantinople avoit permis de laisser aux nouveaux convertis , et surtout aux peuples du nord, la liberté dans le choix de leur paroisse, if ne seroit pas surprenant que les bourguignons aient joui de ce privilège; alor» les trois églises de Pontarlier auroient à-|>eu-prcs même' date ; ce qui est bien probable, vu que celle de St» Bénigne n'a que la prééminence sur les deux autres, tous les autres droits sur la généralité étant communs, ou de mêmeespèce.

Les bourguignons, comme on lésait, ont été ariens. (28^ Cette secte soutenoit ses dogmes avec ardeur, au point quenos légendes parlent d'un archevêque de Besançon massacré à Grandfontaine. Dès Tan 4% il y avoit eu des conférences des orthodoxes avec les ariens en présence de Gondebaud, roi bourguignon; (29) il faut qu'elles n'aient pas eu uik succès général, puisque tes Vara.«5ques, au VII siècle étoient encore infectés des erreurs de Photin et de Bonose, qui ne différoient pas de celles d'Arius : or nous faisons partie de ]^ contrée des Varasques, échue aux bourguignons; {3o) c'est à St. Enslèse, second abbé de Luxeul , que Von doit la conversion de la plus grande partie des Varasques AdLuxo^ vium regressus deindè adP^arascos , qui pariem Sequano^ rum Pro^inciœ Duvn,,/taenta ex utraque parte incolunt^

(26) Snsione 24, cap. iZ de reformalione.

(27) Thomassin, part. I, /iV. 2, chap, 26..

(28) Hîst. de l'église de Besançon, tom. 1, pag, 35 et 48. l /

(29) M. l'abbé Dubos, hist. crit. tom. 2, pag, ^Z^.CMatio Epi^^ eorlimRege Gundebaldo in operibus Gregorii Turonensù à Bhuinartio^ p'ajf'^

(30) Voyez d'avant ^ chap, 2.

coi^cernànt les trois paroisses.

mit et Bonosi, Pholinique maculati errore , jam senes tahtscebant ad quos vir Det veniens, eos ad sanctœ Ecclesiœ fremium reçocavit (3i). Les bourguignons ariens de Pontarlier, quoique de la contrée des varasques, etoient si éloi-

Î [nés de Luxeul, qu'on ne peut positivement nous a| pliquer a prédication; mais seulement à ceux du voisinage de cette abbaye, qui sont sur les deux bords du Doubs; ensorte que ceux de Pontarlier n'auront été convertis que les dernière, lorsque la secte fut si fort affoiblie qu'il ne lui restoît {presque plus de défenseurs. La division des paroisses par iaiinilles, unique dans la province, fort rare dans le royaume, prouve et est prouvée par cette idée. Il étoit permis aux peuples du nord , aux barbares et aux hérétiques convertis de se choisir leur pasteur. Les bourguignons avoient les trois qualités, et ils ont usé du privilège.

Si Ton aime mieux attribuer aux dîmes Torigine du partage des paroisses de Pontarlier, alors on ne sera point surpris de voir la dîme déjà perdue ou abandonnée dans le XV siècle pour les trois paroisses; ces églises ayant appartenu à des laïcs , leurs revenus auront été partagés dans les successions des possesseurs , et les dîmes rendues indifféremment auront conduit les décimables à une église où ils auront'demeuré fixés, lorsque Ton défendit de nouveau le <Aoix arbitraire d'une paroisse, et comme dans tous ces <Aangemens on trouva moyen de frauder la dîme, on y ^voit pourvu par un abonnement de dîmes ou d'oblations, pour lequel chaque chef d'hôtel ayant charrue, payoit tiois cevîersd'avoinedéjàavantlafindu XV siècle. Cequi prouve Ces partages de dîmes, cest que Tabbaye de Ste. Marie ^ avoit obtenu certains cantons des laïcs (32), et le curé de St. Bénigne prétendoit en t493 (33) qu'elle étoit chargée ^ fournir les azimes pour consacrer pendant l'année à la paroisse (34).

Plusieurs autres circonstances pourroîent faire regarder '^ trois paroisses comme un démembrement de St. Béni-

(5i) j4cta SS. Bened vtta Bu9tr$tii. Surius, Ibid. 29 martti, d 16 oÇ" ^rû. Hisl- du Couilé, ton». 1, pag. â9^.

(32) Renlier de St. Bénigne, dans le Nécroiogo.

(33) Arch. de Sle Marie.

(34) KeDlier de St. Réaigs%.

l66 HISTOIRE DE POIQTABLIER,

gne; car outre les droits communs, ou de même espèce dans ce même territoire , on remarque encore que les processions de fête-Dieu se font en commun et partent alternativement ' d'une des trois églises, que les prêtres se réunissent aussi à la messe de la fête du patron d'une des églises ; enfin que les prêtres familiers des trois curés ont été réunis de tous les temps pour acquitter les fondations suivant les plus anciens tcstamens. Item , Do , leqo Curàtis et Capellanis Pontisalliœ unum scutum semelpropitanciâ commumtn simulper eos expendendum , ut indè orent pro me. C'est ainsi que Jean Guignet, damoiseau de Pontarlier, en parloiten i394; ils ont été appelés ensuite Chapelains de la Clergie de Pùnr tarlter. (35) Ils ont reçu des statuts en 1660 de la part de M. ClaudedeMesmay, vicaire gériéral,le siège vacant, qui onlété au^rmentés par Tarchevêque Antoine-Pierre de Grammont le 3 septembre 1680, ce sont ceux qui sont actuellement en vigueur HG) ; mais il y en avoit déjà d'antérieurs qu'on trouve à rofficialité , sous la date du 26 janvier i584 i^l)* A supposer que les trois paroisses de Pontarlier ne soient qu'un démembrement de l'église de S^ Bénigne, on pourroit dans celte hypothèse fixer à peu-près la date du partage, si l'on connoissoit bien positivement l'époque de la formation des familiarités; mais sans entrer dans la question, si elles viennent , ou d'un ancien clergé paroissial, à V instar de celui de la cathédrale, ou des chapellenies fondées pour procurer des titres d'ordination et réunies, jepréférerois toujours dans l'hypolhèse la date tirée du concile d'Aix en 819, qui défendoit plusieurs églises baptismales dans un même lieu: et s'il a été suivi, il ne devoit alors y avoir des fonts baptismaux qu'à S' Bénigne; distinction qui n'a pas du durer longtemps, car dans les troubles duX siècle, chacun voulut être maître, et en 1493 le curé de S* Bénigne convenoit qu'il y avoit à Notre-Dame età S* Etienne des cimetières et des fonts baptismaux de temps immémorial. Alors on connoissoit mieux qu'à présent ce qui

(35) Arch. de St. Bénigne. Testament de 1510.

(«^6) Arch. de la familiarité.

(57 Pouillé des Carmes de BesançoD.

CONCERNANT LtS TROIS PAROLSSEJi. 167

5*étoît passé ; on a\oît vu des titres qui ont été perdus : ainsi dans robscurilé actuelle on ne peut que s'en tenir au fait positif des possessions immémoriales, attestées dans les sentences de i493; et au surplus on adoptera les systèmes qui plairont davantage. La prééminence de S* Bénigne se tirera de son ancienne fondation ; et si 1 on croit que les autres églises sont aussi anciennes, on pourra l'attribuer à la fondation royale de S' Bénigne, ou conjecturer que c'étoit l'église à laquelle les bourguignons étoient plus attachés; ce seroit encore ce qui en auroit pu faire la paroisse des étrangers.

Il est vrai que dans la seigneurie de Joux il y avoit une dîme sur les étrangers, et elle devoit avoir lieu dans le territoire voisin; quelques laïcs peuvent l'avoir donnée à S* Bénigne, de même que celle d'Usie fut donnée à Tabbayede Montbenoit, Fan 1170, par Amaury de Joux: Concessit etiam quamhabebat medietatem decim.irnm in adventitiis, qui habitant et habitabunt in p^alle de Usiis (38). Or comme j'ai prouvé que la dîme conduis »it aux paroisses, celle des étrangers donnée à S. Bénigne les y aura conduits.

On trouve aussi que les archevêques, qui vouloient favoriser quelque église, lui donnoient le droit d'enterrer les étrangers. L'archevêque Hngucs avoit donné ce privilège à S^ Quentin de Besançon : ut ad eampertineant peregrinorum sepulturœ. Lorsque l'église de S^ Bénigne apparteiioit tant au chapitre qu'au prélat, ils auront pu lui attribuer ce droit en vertu de l'autorité que les anciens canons accordoient aux ordinaires sur les biens ecclésiastiques.

Par une suite de ce droit de S^ Bénigne sur les étrangers, les curés de cette paroisse s'etoîent arrogé une espèce de droit d'aubaine: Prœd, Curato spectat Jus inhumandi extraneorum corpora tn oppido Pontisalliœ et apud trium Parochialium membra, cum Jure apprehensandi omnia quœcumque bona mobilia, tàm vi^a quàm mortua, de quibus extranei sic mortui comperiuntur in dictis locis passessores , quœ si à mortuonim liœredibus non requirunlur diclo Curato, tanquàm confiscata competunl: quœ si »*'*•

MH) Arch. de Monlbeiioit.

l68 BISTOIRE DE PONTARLIER,

luntur intégra tenetur restituer e funeralibus juxtà faadtatem deductts (Sq).

Ou pourroit croire que Tabbaye de Dijon ayant possédé la moitié de Pontarlier, elle y avoit certaine justice, dont les successeurs de leur ^lise aroient encore quelque parcelle en 1484, si Ton ne connoissoit la coutume ecclésias* tique, qui saisissoit tes évêques et les prêtres des biens de ceux (]ui étoient décédés sans avoir disposé de leurs biens et fait des legs pieux.

Pour ODvier à l'ignominie qui résultoit d'une mort ab intestat^ les prêtres officieusement se reçardoient comme les exécuteurs des volontés de ceux qui n avoient pas d'héritiers; et quand il y avoit des héritiers, ceux-ci faisoientle testament du défunt et les legs pieux qu'on supposoit qu il auroit dâ faire ; les seigneurs laïcs prirent te même prétexte pour confisquer les biens des déconfès ; c'est ainsi qu'on appeloitceux qui éloient morts sans confession et sans avoir fait des legs pieux, eleemosinas. Les seigneurs annonçoient qu'ils alloicnt les faire pour lui et payer ses créanciers ; et de même que les ecclésiastiques retenoient quelque chose pour leurs peines, ils voulurent les imiter ,.ensorte que les Liens des déconfès étoient comme au pillage. Erat primo occupanti y in eâ manum tnjiciebant hospites, si in eorum decessissent hospitiis (4o). Ainsi les curés de S* Bénigne ayant le droit d'enterrer les étrangers, avoient celui de veillera leurs biens , comme exécuteurs-nés de leurs prétendues volontés. On trouve dans Ducange de la nouvelle édition les preuves curieuses de cette police pour les déconfès

C'est vraisemblablement la crainte de passer pour déconfès, qui avoit introduit dans ces cantons l'usage de faire des legs à certaines chasses de reliques, sans quoi Ton croyoït les testamens nuls.

Les dépositaires des chasses envoyoient des procureurs pour recueillir les dons , mais ils ne pouvoîent faire à Pon-

(59) Déclarai, des droiis du curé de S. B. en IftS'J, alleslce par le curédi* N. D. el d'autres témoins. Arch. de Si- Bénîgiw»

(ftO) Ducange, y. IMEfcTATUS, INlEMAllO^

(ftl) ïbid.