IIS

autres pareils, et moyennant ce grand principe, aussi abstrait que faux , qu'en fait d'économies <x jamais Dieu ne répare ce qui s'est g&té x), M. Darby enseigne que rÊglise s'est gfttée dès le temps même des apôtres, et

que par conséquent il faut achever d'abattre les

pans de mur qui en peuvent rester debout. II ne vent donc ni pasteurs, ni anciens, ni diacres, ni règle établie dans les réunions des chrétiens entre eux. Je crois que ce principe le mènera, lui et ses disciples, plus loin qu'il ne paraît au premier moment ; et que ce système bor-* nera ses progrès par l'élément même de division et de séparatisme qui en fait l'essence.

Sans doute je ne crois, pas plus que M. Darby, que les formes de l'église extérieure constituent une partie de la vérité spirituelle et éternelle, ni que Jésus ait dit un seul mot sur ces institutions, ni seulement songé à rien établir à cet égard ; mais je crois pourtant que les arran* gements qu'ont pris sur ce point les apôtres résultaient d'une nécessité des choses, et d'une nécessité qui dure encore ; qu'ils ont été, par cette raison, dans la volonté de Dieu lorsqu'ils ont donné à l'Église certaines formes extérieures ; que dans ce monde, où tout est imparfait, ces formes sont au nombre des choses inévitables ; et que les petites associations qui espèrent échapper à la déca* dence par la désorganisation verront à leur tour que le péché et la mort se glissent partout également.

DE l'étude de la BBOPHÉTIB.

Mais j'en viens à la prophétie. C'est là que M. Darby manifeste le plus ce besoin de tout comprendre et de tout arranger, que je crois pouvoir lui reprocher, et son aversion pour ces trois petits mots qui me semblent pourtant si chrétiens et si sages : a Je ne sais pas. y> •— • Dans

lïnlerprétalion delà prophétie il se présent* plusieursdifificiiltés qui forroent une complicalion que je crtMS insurmontable. Pour ce qui regarde la distinction de l'Êgiise d'avec le monde, nous trouvons, dès l'origine du cbristianisme, le mélange géojiraphique des peuples payens avec les populations qui ont embrassé le christ ianisme . mélange qni, à lui seul, produit déjà quelques diflicultés lorwju'on s'occupe de la prophétie relative à l'Église, comme distincte du monde. Fuis, les [Wpulaltons ellesmêmes qui ont embrassé le chrislianisme en masse sont mélangées de vrais et de faux chrétiens, et présentent Unsi, sous un autre rapport, une fausse apparence de

;!ise. Enfin, pour mettre le comble à toutes ces difii- "CDltés, Dieu a voulu que les ilunuceschronologiqucsdes niûtres sur l'avenir fussent si vagues qu'il paraît imposfjHo d'en tirer mitre chose qu'une idée générale, savoir qaù les fidèles doivent toujours se tenir prêts pour la lœnae de leur uaitre. 11 y a 1SS0 ans qu'il nous est dit que II la fin de toutes choses est proche; » que vowlezvous établir sur de pareilles données?

Ëh bien! M. Darby, aggravant et couronnant ces difficultés déjà énormes par ce principe qui les rend absolument ingolubles, que toute prophétie doit se pr^idre à la lettre, n'en persiste pas moins héroïquement à vouloir arnuiger tout cela ; et, marchant à travers les âges, à force de tordre, d'étirer, de raccourcir ou d'alkmger et d'arranger les périodes, il entrelace laborieusemeat les destinées des trois peuples indiqués, celles des juifs, de la chrétienté et de la vraie Église, et finit par nous donner la table des matières de tout l'avenir du monde et de l'Ëglise jusqu'à la consommation de toutes cboees, aussi oett^nent que si c'était une histoire contemporaine M qui se passât sous nos yenx.

Celte tendance exagérée à préciser la prophétie rela-

tivement à Ta venir se répandant fortement eabos jours, je me fais un devoir de dire librement, pour la première fois , ce que je pense à ce sujet : il ne s'agit plus de M. Oarby seulement.

En parlant ici de Tinterprélation de la prophétie, il s'agit exclusivement de la prophétie relative à Tavenir. J'en avertis afin de borner le sujet, et sans m*opposer à ce qu*on applique mes observations à la prophétie déjà accomplie.

On dit beaucoup que la pràphélie doit imjcurs s'en^ tendre à la lettre, que Sion signifie toujours Sion, et Jérusalem Jérusalem, c'est ce que je nie ; et c'est celte dénégation que j'entreprends d'établir.

Quand je nie ce principe il est bien entendu que je ne rejetle que ce qu'il a d'absolu , c'est-à-dire le mot taujours compris dans la maxime ci-dessus ; car il est clair que la prophétie a souvent eu un sens littéral ; que Jésus-Christ est venu dans le monde selon les pro{^ties ; qu'il est né à Bethléem selon les prophéties ; qu'il a soufferl, qu'il est mort et qu'il est ressuscité selon les prophéties. Nier cela, ce serait nier l'évangile ; et je n'en suis pas là. Mais j'affirme qu'il s'en faul bien que nous puissions toujours prendre loutes les prophéties à la lettre ; et voici sur quoi je me fonde.

Il y a d'abord , de ce fait, une preuve d'une nature générale. L'Église de la nouvelle alliance est représentée en plusieurs endroits comme entée sur le tronc du peuple juif; à tel point que, selon les Écritures, les Juifs sont acluellement des branches retranchées, et que nous les croyants, nous sommes devenus le prolongement du tronc, c'est-à-dire le peuple de Dieu, le vrai peuple de Dieu, à l'exclusion des Juifs qui, aassi longtemps qu'ils sont incrédules, sont rejelés. Dieu les appelle depuis 1800 ans « Lo Hammi, » (Osée 1, v. 9) c'est-à-dire pa5

mon peuple; el il est dit que tous ceux qui sont dltrael ne sont pourtant pas Israël. [ Romains 9,6) C'est doDC tes vrais nous, chrétiens , qui sommes maintenant « enfants d'Abraham (Galates 3, 29), le véritable Israël. D« sorte que nous sommes pleinement en droit, que dis-je? I nous ne pouvons refuser d'appliquer à la nouvelle alj Hance, à l'Église des croyants, au règne do Jésus-Christ V 4bds son Ëgtise, ce que l'Ange dità Marie lors de la naisf «ance de Jésua-Chril : a II sera appelé le Fils du souve- I rain ; le Seigneur lui donnera te trône de David, son père ; et il régnera sur la maison de Jacob élcrnellemenl {Luc 1 , 32, 33). — Dire que ces paroles ne s'appliquent , pas aux chrfîtieQs, et qu'elles ne regardent que le peuple ^ Juif pour une époque à venir, est d'une fausseté incontestable; car l'ange parle en cette endroit du rôle que I Jésus venait jouer dès le moment même ; tout le cha- • pitre, comme tout le Nouveau-Testament , nous parie ^ 4'un salut que Jésus est venu apporter non-seulement BUx Juifs mais aux Gentils; il'une rémission des péchés qm regarde tous les peuples (Luc \, 77) ; el qui fait des croyants le peuple de Dieu. C'est à des payens coavertis que l'Écriture dit : « Vous qui autrefois n'étiez point son peuple , mais qui maintenant êtes le peuple de Diett[\. Pierre, S, 1 0). Et si l'on dit que ces paroles concernaat le irOne de David doivent s'accomplir plus tard dans leur seos littéral , je réponds :

D'abord, que le sens certain de ces passages est celui qoe j'indique, savoir le sens figuré; ce qui suffit pour établir que la prophétie a souvent un sens spiritael ; et que, dans le passage indiqué, et pour le moment, Jacob ne signiâe pas littéralement Jacob, et le trtae de David pas littéralement le trône de David, mais un antre peuple et un autre trône ; Puis, seGondement, que la supposition d'un acoom-

plissement futur plus littéral, — accomplissement que je regarde moi-même comme possible, — ne peut pas même s'établir aussi rigoureusement que Test ici Taccomplissement purement spirituel de la prophétie.

Prenons une autre preuve de ce que j'avance ici. Entre cent prophéties pareilles, il y en a une qui est frappante à cette égard. Malachie, ou plutôt le Seigneur, avait dit par la bouche de ce prophète, en parlant des temps de la nouvelle alliance : a Je vais vous envoyer Elie, le prophète, avant que vienne le jour grand et terrible de r Étemel » (Malac. 4,5). Tous les Juifs entendaient par ce jour grand et terrible l'époque où viendrait le Messie ; et , comme nous allons le voir , Jésus approuve cette interprétation. Or notre Sauveur ayant entretenu un jour ses disciples de sa résurrection future, et par conséquent de la mort qui devait précéder cette résurrection (Matthieu 4 7, 9), les disciples lui dirent avec étonnement : <c Mais pourquoi donc les Scribes disent-ils qu'il faut qu'Élie vienne premièrement? » — Ecoutez la réponse de Jésus ! « Il est vrai, dit-il, q\i*Elie doit venir premièrement et rétablir toutes choses; mais je vous dis qu'Elie est déjà vetm, et ils ne l'ont point connu, etc. (17, 10-12, et^ Marc 9, 11)1 Alors, dit l'évangéliste, les disciples comprirent que c'était de Jean-Baptiste qu'il leur

avait parlé (v. IS) Et cette explication ncm littérale

de la même prophétie, Jésus la donna encore dans une autre occasion (Matthieu 11, 14).

Or voyez l'exemple frappant que cette prophétie nous fournit de la précaution avec laquelle il nous faut inter*prêter la prophétie, et la preuve des erreurs où nous jette le principe de l'accomplissement toujours Uttéral I Un jour les Juifs , frappés du témoignage que Jean^. Baptiste rendait à Jésus au commencement de son ministère, envoient a ce même Jean*Baptiste une députa-

P — lîO -

L tion pour lui ilcuianilcr qui it i^tuili et ils lui disent : I «Es-lu Élie? • — A'on. réjwod celui-ci! (Jean 1, 24)... ■Voilà donc Jcitu-Baptistc qui était Elle sans le siivoir! Et phii-inémo il dit qu'il ne l'est pasi En elfct il s'appelle Klean et non Ëlie; il passe inaperçu de tous; etccst après MR mort soulenieot que Jésus déclare tout d'un coup que noet Ëtie qui devait paraître avant « le grand et terrible

Egourdii Seigneur », était déjà venu et déjà repartil

itOh! qu'aurions-noiis fait alors avec l'interpréta tiou lillé- I raie? Nous aurions été incrédules; nnusanrioos dit, cl I avec raison, que Jésus n'était pas le Christ puisqii'Êlie I iB'étail pas encore venu !...

I Mais nous n'en avons pas fini avec cette prophétie. f 0"* signifient ces tenues de grand et terrible jour . I ^ur désignei- l'apparition do Jésus, je dis son apparition ftitfalorsT Terrible? Pour qui? Sans doute aux yeux de Ilïsprit, ce jour, vu ses cons<?quences futures, a été un nàgement dit monde, de Satan et des méchants, ea môme temps que ta rédernplion des élus; mais tout cela n'est vrai qu'au jugement de l'esprit, et non selon la lettre; tout cela nous ramène à l'interprétatioa spirituelle et figurée ; carpour celui qui prend ces termes amplement , de bonne foi et à la lettre, la naissance et la vie de Jésus n'ont rien eu que de doax, d'humble, de consolant, mais d'inaperQu : absolument rien de terrible. J'en dis autant du mot grand.

A ces faits et à ces considérations terrassantes qu'estce qu'on répond ? Que cette prophétie doit avoir un jour son accomplissement littéral. Mais ici je ramène notre observation précédente : admettons cqs accomplissements successifs et de plus en plus grands de plusieurs desprophéties,peut^tre de toutes; admettons que, dans les vues sur l'avenir, comme pour les choses matérielles, un même angle visuel peut s'appliquer à une infinité

d*objet9 placés les uns derrière les autres et de plus en plas grands ; cette supposition d'un second accomplissement futur, tout littéral et plus grand que le premier, quelque légitime qu'elle puisse être, ne peut avoir la même certitude que la déclaration de notre Sauveur qui nous dit nettement que la chose a déjà eu lieu; et qu'Élie était déjà venu; et, en tout cas, ce premier accomplissement n'ayant eu lieu que dans un sens spirituel de la prophétie, on ne peut donc absolument pas soutenir qu'on ne doive la prendre qu'à la lettre, et que Sion signifie toujours Sion, et Élie toujours Élie.

J'en dis autant d'un millier d'autres détails de la prophétie ; et même d'un dernier détail de celle même qui nous occupe, et que nous n'avons pas encore cité. Le prophète promet dans celle-ci, à ceux qui craindront le nom de l'Étemel ^ qu'ils acquerront de l'embonpoint comme de jeunes bœufs que l'on engraisse I n (Malachie 4, 3). Est-ce bien là l'une des espérances des chrétiens? Est-ce que , ici , graisse veut réellement dire graisse ? — C'est étonnant qu'il faille s'arrêter sur des arguments de ce genre.

Autre exemple, que nous fournit la grande prophétie qui annonçait l'effusion du Saint-Esprit : a Je ferai des » choses merveilleuses dans le ciel en haut, et des pro-* » diges sur la terre en bas, du sang et du feu, une va- » peur de fumée. Le soleil sera changé en ténèbres et la » lune en sang, avant que vienne ce grand et notable jour » du Seigneur, » etc. (Joôl 2, 28). Voilà ce que l'Écriture applique à la Pentecôte. Ici encore on essaiera de parler d'un accomplissement futur de cette prédiction : mais l'apôtre Pierre nous dit^ en parlant du jour de la Pentecôte : <c Cest ici ce qui a été prédit par le prophète Joël »; si jamais par conséquent la chose doit s'accomplir littéralement , un apôtre ne nous en dit pas moins

(|uc ce qui se passait alors élait déjà laccooiplissement de la prophétie. Si , au coDlruîre, nous [trcooiu celle prophétie à la lettre, sa partie littérale et matérielle n'a pas un mot de vrai : il n'y a point eu do sang, il n'y a point eu de fumée, il n'y a point eu d'éciipse ni de soleil ni de luue , lors de cet événement ; toute la âcèoa répondait si peu à ce qu'on aurait pu allendre d'apris la lettre, que les moqueurs n'en voyaient rieu, et disaient que les apôtres étaient pleins de viu doux ! Là donc mcore Sien n'a pas signifié Sion.

Kntiu (caril suÂira bien, je le pense, d'un seul exemple de plus dans cette singulière question) prenez, entre inngt autres psaumes semblables, te psaumes 18, — . cTaulanl plus frappant qu'il nous donne lui-même l'inlerpréiation figurée de son style matériel. « David com- » posa ce psaume (ou prononça à l'^leroel les paroles de

ce cantique) le jour que l'tteruel l'eut délivré de la k main de tous ses cnoemis, et principalemeotdelamain

deSînil (V. 1).» Il s'asil donc ici. <m lo voit, d'un événement matériel bien précisé. Or savez-vous ce que Dieu a fait pour délivrer David, si vous prenez les ch(»es à la lettre? — « La terre fut ébranlée et trembla ; les » fondements des montagnes croulèrent;... ime fumée » montait des narines de Dieu; et de sa bouche sortait » UD feu dévorant;... il abaissa les cieuK et descendit,.. > monté sur un chérubin... Le fond des eaux, parut; » les fondements de la terre habitable furent décou- » verts;... et Dieu tira David des grosses eaux, etc. » (v. 8 à 17)!...

VoilJL comme parle David d'un évènem^it dont dous connaissoos les réalités! Or de toutes ces choses, prisesà la lettre, il n'y a pas iin mot de vrai. Peut-on, pour n'en relever qu'un ou deux traits, peul-<m se représenter dans un sens quelconque Dieu monté sur un cbérubin?

Poursuivez un peu cette idée I Est-ce que les fondements des montagnes croulèrent? et ainsi du reste.

Et ceci est d'autant plus frappant que David parle en ces termes d'un événement positif, matérieU historique, passé ; de sbrte que nous avons, dans ce psaume, Tévènement même et sa description , c'est-à-dire le style et son commentaire; précisément comme dans les deux autres exemples que j'ai allégués, celui d'ÉIie et celui de la Pentecôte ! Or si au lieu de raconter, David eôt prophétisé dans ce style et que vous eussiez toujours dit « Sion veut dire Sion^ d vous vous seriez donc attendus à toutes ces merveilles, aux montagnes qui croulent, à la terre qui tremble, au fond des eaux qui parait; puis, dans la réalité, vous n'en auriez pas vu une seule. Fiez-vous donc à la lettre pour décrire l'avenir , quand le passé , connu et tout matériel , nous est dépeint d'une manière si exorbitante ? Non, non ; l'Esprit a un tout autre langage que la chair ; et c'est l'Esprit seul qui vivifie.

Je suis heureux de pouvoir appuyer les vues que j'exprime ici du témoignage d'un auteur qui m'est inconnu, puisque je n'ai de lui que deux pages trouvées parmi des rebuts, mais qui entre parfaitement daus les principes que je viens d exprimer. Voici ces fragments :

On pourrait croire que les passages d*0sée (i, 10, et il, 23) s^appliquent seulement à Israël ; mais Tapôtre leur donne bien plus de portée en les appliquant à nous , appelés , non seulement d'entre les Juifs . mais aussi d'entre les Gentils^ selon ce guil est dit en Osée : J'appellerai mon peuple cebii qui n'était point mon peuple , et la hien-aimée celle gui n'était point la bien-aimée ; et il arrivera quau lieu où il leur a été dit : Vous n'éles point mon peuple , là, ils seront appelés les enfants du Dieu vivant (Rom., IX, 24-26).

Nous ne voulons pas contester que ces prophéties ne puissent a?oir encore un accomplissement ultérieur ; notre intention est seulement de montrer qu'elles en ont eu un dans les événements de TÉglise chrétienne....

.11 pru)iliHioi contenues liaaa le deuxî^e chapitre de Joël , sont

ritées par saint Pierro commi: ajani élâ accomplies , dans un preoiiec

seas, le jour de la PenttM;4le, par les dons du Saint-Espril répacdus lur

r£glisc juive, landis qu'une promesse de ce mf me chapitre est appliquée

par saint Pnul à luus les chrétiens, (Rom , x, 13.)

La prophétie JEsale [uv. I), qiri peut paraître , i première nie, »p-

I partciiir i Juda, est appliquée pnr saint Puul, dans l'ÉpItre aui Cidaica,

k loulc rÉgli» de ChrisI : La Jérmalim d'en haut ut lAn , et t'til to

i mire de wui loiii ; car il ut ieril : Rfjourt-loi , (tèrile , gui H'tnfintm

If, efforoe-loi tt t'écrit. Us Juifa et les Gentils sont de Trois enfanU

\ ffAbralwin (Cal., m, iC-SD; flotu. , a, 6-8).

L'apOtrc Mini Paul parle aux ilébreui des privilège* supérieurs de la I ttspcniialion chrétienne , en ces termes : Voai étet vtnuj à la moatagm , dt Sion tl à la ciii du Dieu vivant, à la Jiraiatem eélette (Qébr.. :ui, SS); I firouvaul, ainsi que Tetuernble du chapitre le fail voir, que rËglîse clir«- I ' tienne est la rt-ritabia tnontii^e de Sion el la lérilAble Jénisaleni , mr i bquelle la Li-nédiclion du Seigneur repose. Il dit encore que iaJinualem I ftii haut eil lilire, et que c'at elU 7111 eit la tuère de uiiiu l»in, en uppo- I lition avec la Jètmalem de maiittenont, laquelle tcrt avec uieafitnttifM , , IV, 25, 26).

Tandis que saint Paul exclut lei Israélites selon la chair, qui ne croîeni |ias en Jésiia-Clirisl (Rom., ix, ti, 8. 31 ; xl, 71, il dit eipi-essément aux Gentib : Si wui itet d» Christ . voue itii donc la ttmence iFAbnMam , et U$ hèriliert ulon h promeut ( Gai., m , %9). Voyez aussi Itom. , H , S8, t9;iv, 11, 16;ix, 6-8; Gai., ut, 14, S6-28 ; iv, 25, S6; SCor, I, 90;Ëpbé*., u; 1 Pierre, 11, 9.

Cett de celte manière que les apAlres font constamment usage des profdiéliet et des promesses de r Ancien -Teslamenl. Le serment que Dieu Gt i Abraham (Genèse, xui, 16, 17), est appliqué à tous les fidèles par rèvangile de saint Lue, ch. i, t. 73.

Voilà donc , et je me sens heureux de le déclarer hautement devant l'Église, avant de disparaître à mon tour de cette terre d'erreurs et de vanités, voilà les raisons pour lesquelles je crois que nous ne pouvons avoir aucune confiance dans les divers systèmes qui nous arrivent maintenant d'année en année sur la prophétie qui regarde l'avenir, quand ils s'appuient trop fortemeDt sur'

la lettre. Et pour parler du règne de mille ans, en particulier, dont tant de chrétiens s'occupent maintenant à tout propos, je vois bien qu'il y a un mot de ce genre dans FApocalypse; mais je n'ose, par les raisons qui précèdent, m'en faire aucune idée précise ; nous ne savons, selon moi, si ce seront des années ordinaires, ou plus ou moins; si ce règne serait déjà passé, quoique la chose paraisse fort improbable, si nous y sommes maintenant , ce qtie je ne crois guère non plus , ni si ce règne viendra tel que nous l'attendons. Je me rappelle avoir lu sur ce sujet, il y a trente ans , l'écrit du docteur Bogue ; mais la seule chose claire qui m'en soit restée, c'est que, sans l'avoir jamais vu ni connu d'ailleurs, je devinai parfaitement toute la physiologie de l'auteur ; ce doit-étre, me dis-je, un gros homme, posé, calme, modéré, fidèle dans ce qu'il a reçu, mais très-médiocre dans les idées qu'il se fait de la gloire à venir ; aimant à lire la gazette « pour voir comment Dieu gouverne le monde actuel » ; ne se faisant pas facilement de mauvais sang, et fort peu poétique. On m'a dit que c'était précisément le cas. Mais je ne tournerais pas la main pour avoir part à un règne de mille ans aussi terrestre que celui qu'il nous a décrit.

Tout ceci nous ramène à M. Darby. Lui aussi, et lui surtout , prétend nous expliquer tout l'avenir de l'Église et des nations de point en point : il a publié des pancartes qui dessinent toutes ces choses par le menu ; mais pour arranger ses théories sur ce point , il nous enlève , comme tant d'autres , à nous gens de la nouvelle alliance, plus de la moitié de la bible pour ne la rapporter qu'aux seuls Juifs. Oui, on voit des chrétiens de cette école d'ailleurs très-fidèles, soutenir, par exemple, que

répttro aux fl^Sbreux et le corps eulicr des prophéties de l'Ancien Testament ne sont nulleineot pour nous, mais pour les seuls Juifs t Tout cela devient d'une absurdité repoussante et Tort pt^nible. Ce système amuse l'imagination sans produire en nous un bieu réel ; l'excitation <|uil pi-oduit chez quelques-uns est trompeuse ; el je crains qu'avec une apparence religieuse , il n'attache da nouveau les cœurs à la vie présente avec beaucoup de force. J'ai entendu une personne pieuse dire à ce sujet on propres termes « qu'avant d'avoir ces vues elle négjàr 9 geait sa santé et sa nourriture, mais qu'à prés>enl elle » sesoignait mieux, vu l'espoir qu'elle avait luaiotenaat j p de voir encore ici-bas, avant de mourir, l'établisse- ] » ment du règne de Dieu ! » Pauvre fruit de sa foïl.... | Je crois en outre que ce systèmu4à , en tirant une lignA I do démiircalion impitoyable et pour toute l'éternité entre | le peuple juif et l'Ëgliso chréticune, tend â ramener dans j rËglise une espèce do Judaïsme et tout un parti judaf- j sanl. Enfin c'est un fait frnppant et bien cnnslaté que les rêveries sur un règne futur de Christ en terre s'établissent, je ne dis pas exclusivement, mais avec une préfé' reoce très-marquée dans la classe riche, plus habituée que la pauvre à chercher son bonheur ici-bas. — Chrétiens, ne cessons pas de le chercher là-haut I Assurons notre salut étemel I S'il y a un règne de Christ dans ce monde, ceux qui auront cherché le plus auront bien aussi le moins; mais attachons-nous aux choses qui sont en haut, non à celles qui sont sur la terre !

Et, quant aux questions d'Église, cherchons l'édification. Sans doute la prédication est généralement trèsfaible : mais c'est bien généralement en effet. Si elle l'est dans tes églises nationales, elle l'est beaucoup aussi dans les réunions plus étrutes ; et si un changement dans le

formes du culte est nécessaire, ce que je crois, ce changement ne sera lui-même qu'un moyen imparfait de suppléer à la faiblesse générale de la piété. Ce qu'il nous faut , c'est une plus grande mesure de grâce , plus de prières , et plus d'élévation dans l'idée même que nous nous faisons de l'état normal de l'Église et du chrétien. On demande souvent une nouvelle effusion du Saint- Esprit : mais je crains bien qu'il n'y ait souvent au fond du cœur une restriction à nos vœux : <c Donne-nous ton » Saint-Esprit 1 Mais pas trop t afin qu'on n'aille pas » dire de nous comme des cent-vingt disciples : Ils sont » pleins de vin doux I »

Cette dernière observation , on le comprend , ne va plus à la seule classe de chrétiens qui nous- a occupés dans ce traité : elle va à tous. Partout faiblesse , partout quelque erreur. Qu'il y ait donc partout humilité et support, support et humilité I