CAROUGE, TRADUCTION DE LAUSANNE. L. XV

1836 ardeur , dans l'original , mon Nouveau Testament et un peu l'Ancien.

Un autre de mes travaux fut la part que je pris à la traduction littérale du Nouveau Testament qui parut à Lausanne peu de temps après : je n'y fus appelé que lorsqu'on en était déjà à la révision de ce travail. Les frères qui avaient commencé l'entreprise avaient cru, avant de se mettre à l'œuvre , pouvoir suivre avec avantage le principe d'une traduction rigoureusement littérale, principe provenu de la théorie de l'inspiration des mots que soutenait surtout M. Gaussen. Mais une partie d'entre ces frères renoncèrent plus ou moins rapidement à cette manière de voir ; et, d'après ce qui précède, on conçoit que j'étais grandement de leur avis. On avait aussi résolu à l'unanimité, dans le commencement, de faire, par respect même pour l'Écriture-Sainte , la critique du texte reçu, et d'admettre celles des variantes qui paraissaient commandées par les faits et par l'impartialité. Mais quand on en vint , vers la fin du travail , au passage des trois témoins (1 Jean, 5, 7) et qu'on vit que ce passage n'avait existé dans aucun manuscrit grec jusqu'au XYP siècle ; qu'il n'avait pas été cité une seule fois dans la longue et solennelle dispute de l'Arianisme , et qu'ainsi c'était une addition incontestable à l'Écriture-Sainte, on n'osa pas aller jusqu'au bout du principe qu'on avait d'abord embrassé ; on pensa que le public ne comprendrait pas le retranchement de ce verset, et serait effrayé d'une altération au texte habituel ; on revint en conséquence sur la première détermination , et on rétablit le texte reçu partout où on l'avait modifié (1). On conçoit que cette mesure ne fut pas prise à l'unanimité.

(1) De WqUc rejette ce verset dans une note de sa traduction, et ajoute : « Luther n a pas traduit ces mots, qui certainement ont été surajoutés. » — J'ai aussi vu une ancienne traduction française qui les avait repoussés.