GENÈVE. — CAISSES DE BIBLES. DÉCOUV. THÉOL. LIV. IV

1817 coup-d'œil où il entrait un peu de pitié. Il comprit aussitôt que je trouvais dans cette manière de répandre l'évangile quelque chose de matériel , et il me répondit avec sa douceur et sa sagesse ordinaires : « Il faut aussi de ces choses !» — On comprend que notre idée à tous deux, et surtout la mienne, était, comme elle l'est encore, que la grande prédication, celle que J.-C. a instituée, est la prédication orale , accompagnée de ce que l'apôtre appelle la « démonstration d'esprit et de puissance » chez celui qui annonce l'évangile. Ce sont de ces choses qu'on ne fait pas venir, en caisses , par roulage , ni avec de l'argent et des comités.

M. Drummond insistait alors particulièrement sur l'union du croyant et de l'église chrétienne avec Christ. Certains chrétiens de nos temps reviennent souvent à cette doctrine ; je vois bien en effet que l'Écriture en parle à plusieurs reprises ; et peut-être que je ne la comprends pas encore suffisamment. Cependant je commence aussi à me lasser de toutes ces découvertes qui se font dans la théologie. J'ai vu, il y a un an ou deux, une brochure de 24 pages, intitulée tout simplement : « La . chrétienté a fait fausse route; ou Exposé de la véritable voie du salut: » — rien que ça. Il me semble que, quand l'évangile est dans le monde depuis dix-huit siècles , ce titre est un peu fort, même pour un Génevois. Or, je fais la même observation sur toutes les nouvelles manières de concevoir l'évangile qu'on nous présente de nos jours. Il me semble qu'elles sont au-dessus de la portée des pauvres en esprit, que notre Sauveur place en tête des heureux (Math., 5, 3); dans tous les cas, il est consolant de se dire , en s'appuyant sur la parole de Dieu , qu'on peut en quelque degré avoir sans savoir; comme aussi il faut se rappeler qu'on peut savoir sans avoir. — Seigneur ! donne-nous la vraie connaissance , non celle

DEUX ANT1N0MIANISMES.

qui vient de l'étude, ni de la réflexion, mais celle que 1 donnent aux plus simples la fidélité et l'obéissance!

M. Drummond professait en outre une doctrine susceptible de nombreuses nuances, et commune à des classes de chrétiens très-différentes entre elles ; savoir que la sanctification se produit d'elle-même , sans notre concours, par la foi seule; que le commandement, la loi même de Dieu , est incapable de créer en nous la sainteté ; et que tous nos efforts, môme les mieux intentionnés, n'y font rien. C'est ce qu'on appelle antinomianisme , c'està-dire opposition h toute idée de loi. On trouve, dis-je, cette doctrine dans les partis et chez les hommes, d'ailleurs les plus opposés entre eux: c'est celle des calvinistes rigoureux: c'est celle entre autres de M. Malan ; c'est celle aussi de M. Darby et de ses disciples , également calvinistes ; puis , tout d'un coup , c'est celle encore des Frères Moraves, qui repoussent absolument la doctrine d'une élection inconditionnelle. Et puis , autre chose singulière ! il en est de cette théorie comme de certaines substances de la nature matérielle, qui, employées à une légère dose, produisent des effets merveilleux, et ne produisent plus rien si vous en prenez trop , ou l'inverse ; c'est-à-dire que cette doctrine , suivant le cœur dans lequel elle tombe , produira , dans la conduite , ou une sanctification véritable et presque complète, ou un relûchement presque complet aussi. L'admirable St-Augustin a dit à ce sujet : « Aime (Dieu) , puis fais ce que tu voudras. » C'est vrai : seulement il s'agit de l'aimer réellement, et non en imagination et en poésie. Les Moraves, dont je viens de parler, ont poussé jusqu'au paradoxe, .eux aussi, la doctrine dont nous traitons; mais ils l'ont corrigée en Rétablissant réellement dans l'amour de Dieu; car d'un côté ils ont osé écrire , et cela sous la rubrique de la sanctification, ces vers incroyables :

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