M A MO 11IA.L

infects de 1’impiélé et du libertinage , et ne se lassa jamais de copier et de rajeunir les mauvais livres des autres, ou les siens propres. Le résultat de tant de productions sous tous les noms, et sous toutes les formes , en prose et en vers, fut pour lui de préparer, en se déshonorant par ses excès , son propre malheur et celui peutêtre de plusieurs millions de victimes qui le maudiront éternellement. Il a offert à une cupidité plus avide encore d’argent que de scandales , le moyen de rassembler , en y faisant entrer Brochures , lettres, pamphlets , libelles, etc. , 97 volumes dans lesquels l’on trouverait difficilement dix pages de suite entièrement irrépréhensible aux yeux du bon sens, de la vérité, de la religion et de la décence. Nous en avons déjà fait l’expérience , et nous offririons volontiers, selon nos faibles moyens , de la répéter à qui le voudrait. Citons quelques-unes de ses contradictions et de ses erreurs (1).

(1} Nous conseillons , surtout aux jeunes gens studieux, de lire entre autres le supplément à la philosophie de l’histoire, par le savant académicien Larcher, 1 vol. in-8.°, les Lettres de quelques juifs à M. de Voltaire, par l’abbé Guenée, 4 vol. in- 12^ ouvrage plein de grûce et de science, et spécialement les Lettres Helviennes , 5 vol. in-12; ouvrage très-instructif, qui nous a été fort utile en ce moment et dès notre jeunesse. En rapportant les honteux égarements des sophistes du dix-huitième siècle, avec leurs propres expressions, et en les réfutant, son estimable auteur, M. l’abbé Barruel, a bien justifié ces paroles des livres saints, qui forment son épigraphe : Ostendam gentibus nuditatem tuam. (Nah. 3 v. 5. )

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« Dieu seul est le principe de toutes choses, » et toutes existent en lui et par lui. ( Q.Ency . » Idées.) Une horloge prouve un horloger, »et l’univers un Dieu. » ( Athéis .)

« L’existence de Dieu n’e9t point du tout » nécessaire à la création de l’univers. » ( T. 8. p. 552.)

« L’homme est libre sur la terre. » ( Disc, envers sur la liberté.) « Les hommes font » un détestable usage de la liberté que Dieu «leur a donnée. » ( Athéis . c. 9.)

« Tout se fait par les lois immuables du v destin,... tout est nécessaire. » {Die. phil. destin.)

« Les hommes sans îd liberté, ne seraient » que de pures machines. « ( Athéis . c. 9.)

« Nous sommes des machines , ainsi que «■tous les autres animaux. # {Principe d’action. ) « Notre volonté n’est pas libre, mais » nos actions le sont. Mon chien de chasse est «donc aussi libre que moi. » {Encyclop. liberté. )

« Je crois un Dieu créateur, vengeur et «rémunérateur. » (/,. à J. -J. Roûsseau.)

« Je conçois l’univers éternel , parce qu’il «ne peut avoir été formé de rien. « {Principe d’act. n.° 4. )

« Dieu dit, et tout existe. » {Encyclop. art. éter. ) « Nier l’existence de Dieu , c’est » vouloir peupler la terre de brigands , de «scélérats et de monstres. {Athéis.)

« Spinosa était non -seulement un athée, «mais il enseignait l’athéisme.» {Atliéts.) « Qu’un philosophe soit spinosisle s il le » veut. » ( Axiome. 5. )

ç « Dieu est le plus libre de tous les Êtres. » Y ( Principe . (Tact. n.°6.)

« Dieu est soumis à la loi d’un destin in- ( «évitable.» {Principe d’act. n.° i3.)

« On peut assurer, sans crainte de se trom- »per que Dieu est infini. » {Q. Encyclop. \ art. infini.) „

l « Il n’y a aucune raison de croire Dieu ( «infini. » {Prin. d’act. n.° 4« )

« La liberté qu’il donne à tout être qui «pense, fait des moindres esprits et la vie » et l’essence. » {Disc, en vers sur la liberté.) «Les hommes obéissent irrésistiblement aux » loi» du grand Être. » ( Prificipe df action. )

« Quand notre raison nous apprend que ». 2 et 2 font 4» die nous apprend aussi qu’il., «y a vice et vertu , ... et qu’un bienfait est «plus honnête qu’un outrage. » {Dict. phil. art. j usl. )

« 11 n’y a pour les animaux comme pour «nous, ni bonté, ni méchanceté morale. »

{ Principe d'action. )

« L’ortodoxe.... ne se trompe pas en as- «surant l’immortalité de l’âme, puisque la * » foi et la raison démontrent cette vérité. »

( Q. Encyclop. art. Ame. n.° 3. )

« Pour que je fusse vraiment immortel,

» il faudrait que je conservasse mes organes.

» Ouvrez le tombeau , vous n'y trouverez rien «qui vous donne la moindre lueur d’espé- » rance, » {Lettr. de Memn.)

ç « De cruels ennemis de la raison ont porté » l’impudence et la mauvaise foi jusqu’à nous |i «imputer d’avoir assuré que Câme est ma- | ïttière. Vous savez bien persécuteurs de l’inj «nocence que nous avons dit tout Le conj » traire. » (Pièces détach. , tom. 3. pag. 38 1. \ Q. Encycl. art. âme.) j « On a crié partout : Câme , l’âme ;... on | » en a fait un petit être qui riest point rna- \ » tière ,.. C’est ce qu’on a imaginé de plus sot y>et de plus fou , » ( Id. 2 principe d’act.

, n. îo et n. )

S« Nous avons affaire à force fripons ;... je «leur crierai qu’ils seront damnés s’ils me «volent. » (2. Encycl. art. enfer.)

!« Dans tous les systèmes , ... s’il y a vice «et vertu ,...Dieu en sera l’auteur. » ( Blasphème plusieurs fois répété.) (Princip. d’act. et les oreilles du comte de Chestesfield. )

!« Il faut un Dieu vengeur aux rois, à «l’homme d’Etat,... au peuple et à l’homme de cabinet. » ( Athéis . )

. « Il est à croire que le Maître de l’Uni-

» vers... ne s’inquiète pas de la manière dont «chaque individu passe sa courte vie. » (Autre blasphème. ) ( fxttr . tom. 12. tn-4>°)

En voilà assez sur cet impie, passons à d'auires.

Art. 2. -

Jean- Jacques Rousseau.

Né à Genève, en 1712 , et mort en 1778 , second chef des incrédules dit dix- huitième

siècle ; il dit :

« Le grand livre de la nature parle uiî «langage intelligible à tous les esprits nul » n’est excusable dé n’y pas lire : J’aperçois » Dieu en moi , je le sens en moi , je le vois vautour de moi. » (Emil. t. 3. pag. i63.)

« Ce n’est pas une petite affairé que de «savoir enfin que Dieu existe. . . . 11 a lallu es- » sayer tous les bizarres systèmes de latalité , «d’atomes , etc. »... jusqu à ce qu enfin le » Docteur (anglais) , Clarke, (né en 1675 et «mort en 1709), annonçât ce Dieu. » (Emil. tom. 3. pag. 58. )

• « Je sais. très -certainement que Dieu existe » par lui-même. » (Emil. tom. 2. pag. 45-) l « Le théiste ne fonde son sentiment que | «sur des probabilités. » (Lettr. à Yolt tom. 2.

! édit. in-4.°)

« Il est certain que le tout est un , et an- » nonce une intelligence unique, une volonté « unique et suprême. » (Emil. t. 3. p. ii5 «et Lettr. à l’arck. de Paris.)

' « Y a-t-il un principe unique des choses ? y

» en a-t-il deux ou plusieurs ? Je n’en sais «rien. » (Id.)

« Chacun doit savoir qu il existe unArbi- » tre suprême du sort des humains. Quicon- » que combat ces dogmes.... est l’ennemi du » genre humain. Si quelqu’un après les avoir «reconnus, se conduit comme ne les croyant «pas, quil soit puni de mort. » (Contrat Social. )

«Si j’étais magistrat , et que la loi portât «peine de mort contre les alliées, je com-*

C » mencerais par faire brûler comme tel , qui- » conque les viendrait dénoncer à un autre. » / ( Lettr. à V oit. , et Nouv. Héloïse. )

S «L’homme est libre dans ses actions. C’est » un de mes axiomes de foi. C’est dans la » conscience de cette liberté que se montre » la spiritualité de son âme. » ( Emil. tom. 3. — Disc, sur l'inég. des cond. )

\ ' «J’ai compris que je devais regarder tous i » les détails de ma destinée , comme autant F » d’actes d'une pure fatalité. » (Rêveries 8.° I Promenade. )

«Le monde est-il éternel ou créé? Je n’en » sais rien. » ( Emil. et Lettr. à l’arch. de Paris. )

«J’ai toujours eu l’opinion de la coexis- » tence éternelle de deux principes , l’un ac- »tif qui est Dieu , et l’autre passif, qui est » la matière. » (Tom. 12. in- 8.° — Lettr. à M. B. i bjanv. 1769.)

« L’homme est un être naturellement bon , » aimant la justice. » (Lettr. à M. de Beaumont, arck. de Paris.)

« L’homme qui ne connaît pas la douleur,. . . » ne serait pas sociable, il serait un monstre «pour ses semblables.... Les rois sont sans «pitié pour leurs sujets;... Les riches sont «durs pour les pauvres. » (Emil. Livr. 2. et 4. )

« Les enfants ne restent liés au père, qu’aussi » long-temps qu’ils ont besoin de lui pour se » conserver. Sitôt que ce besoin cesse , le lien » naturel se dissout, » ( Maxime exécrable dans

tous les siècles et dans tous les pays, tirée du Contrat SocÀal. ch. 2. — Que tous ceux qui ont un cœur et du bon sens y réfléchissent et frémissent ! Le paganisme en eût mis l’auteur hors d’état de nuire encore à ses semblables , tant elle lui eût inspiré d’horreur. )

Art. 5.

D’ Alembert , ne à Paris en 1717 , et mort en 17&3.

Ce sophiste, habile mathématicien, médiocre littérateur , le plus rusé et le plus hypocrite des lieutenans de Voltaire et des propagateurs du philosophisme dit :

!« La création est une vérité que la seule » raison nous enseigne. » ( De l’abus de la Crit. n°. 9 )

« La création n’a été connue que par la -» révélation. » ( Encyclo. art. création , attribué du moins en grande partie a d’Alem. )

1« Il n’y a que ceux qui n’ont pas assez de » pénétration qui disent du mal de la rnéta- » physique » ( Ency. art. métaph. )

«Dans la métaphysique, à l’exception de » quelques vérités primordiales, tout est » obscur et sujet à dispute. » ( Ency. art. démonstr. )

«Les sophismes par lesquels l’existence de l »Dieu peut être attaquée, ne feront point j » ombrage au métaphysicien , surtout , s’il est J » aidé des lumières de la religion. » ( Elem. f de philo, p. 8. )

SUR LA RÉVOLUTION FRANÇAISE. iiOf)

« L’existence de Dieu ne peut pas être » V objet de la révélation, n ( Elem. de philo, p. 64. )

« Il a fallu que Dieu se manifestât direc- » tement aux hommes , pour leur faire con- » naître son existence, » ( Elem de pki. ) «L’intelligence suprême a déchiré le voile » (par la révélation) et s’est montrée, sans r>aj outer rien aux lumières de notre raison. » ( Elem. de philo. )

« La Théologie révélée tire de l’histoire » sacrée une connaissance beaucoup plus détendue de Dieu. ,» ( Dis. prélim. de l 'Encyclo. ) '

« Croire Dieu ce qu’il n’est pas , est pour » le sage à peu près la même chose que de »ne pas croire qu’il existe. » (c’est-à-dire, qu’être, athée.) ( Elem. de philo. )

« Liberté parfaite , liberté d’agir et de «penser, seule, tu es capable de produire » de grandes choses ! » ( Encyclo. art. autorité — et dis. prélim. )

« Les animaux dont les hommes sont en- » vironnés, leur paraissent, à quelques légères «différences près, des êtres semblables à «eux. » (Encyclo. art. sorme substan. )

« Nous sentons. . . que nous sommes libres ; «l’expérience et une observation facile de «notre esprit suffisent pour nous en convaincre.» (Ency. art. cas fortuit.)

« Imaginez... une grande chaîne , souvent «imperceptible, mais toujours réelle, qui

2/jO MÉMORIAL

!» lie tout dans la nature, et par laquelle » tous les évènements dépendent les uns des «autres; ( ld .)... nous ne sommes nulle - »ment les maîtres de nos mouvements , ils «dépendent de ceux de tous les corps. »

(ld.)

( « U expérience suffit pour nous convain-

1 «cre de la liberté.» ( ld .)

\ « La liberté... est un pouvoir qui ne peut

r «être connu par V exercice actuel .» (Id.)

Art. 4- Diderot ,

Né à Langres en 1712 ; et mort en 1784.

Ce laborieux collaborateur de d’Àlembert dans la rédaction de Y Encyclopédie , cesophiste, souvent emporté , obscur, ou absurde, dit à son élève :

« Jeune homme, tout m’annonce que «vous aspirez à la gloire de ces philosophes nmanouvriers , de ceux qui se remuent et » saisissent la vérité par le côté où elle a des «cheveux... » ( Interpret. de la nature ,

« Le philosophe qui médite ressemble à » l’animal qui dort... Je ne connais rien de » si machinal.» ( Ency. art. animal.)

« J’écris de Dieu,... je pleure sur le sort » de l’athée, et je prie Dieu pour les scepti- ^ » ques. Ils manquent de lumières.» ( Pensées ) philo, prcf. et n.° 22.)

«i Le scepticisme seul peut, nous garantir » des excès des théistes et des athées.» (ld. n.° 19.)

SI' Il I.A RÉVOLUTION FRANÇAISE. 2.4 l

« Tout, jusqu’à l’aile du papillon,...

» offre lestraces d'une intelligence suprême. . » Il faut écraser les athées du poids de l’u- » ni vers. » {Pensées philo, id.)

« Il ri y a aucun être dans la nature qu’on » puisse appeler premier ou dernier... La » plupart des philosophes ont tort de pré- » tendre que le spectacle de la nature nous » mène à quelque chose de divin.» (Ency. art. Encyclopédie, et code de la nat. , p. i5o.) t.

« Le magistrat a le droit de faire périr )) ceux qui nient l’existence de Dieu ,... et » la Providence. » {Ency. art. ency cl,')

« Si la suprême puissance est unie dans » un être à une sagesse infinie , elle ne punit » point.» (Cod. de la nat., p.

« Si j’avais le malheur d'être athée, je » nierais sans balancer que je le suis, si » l’on exigeait de moi une profession de foi.» {Nouv. pens. philo., p. 38.)

« Je vous dis moi quil n'y a point de » Dieu. » (Id., p. 24.)

« En vertu de la copulation universelle » de toutes les molécules sensibles et pen- » santés, le monde, semblable à un grand » animal, aurait une âme, et le monde » pourrait être infini ; cette âme du monde » pourrait être un système infini de percep- » tions, et le monde pourrait être Dieu.» (Interpr. de la nat., p. i4o.)

« Quand on considère le règne animal,... » ne croirait- on pas volontiers qu’il n’y a

r » jamais eu qu’un premier animal proie-" » type de tous les animaux, dont la nature » n.’a fait qu’alonger, racourcir et transfor- » mer certaines parties?.. Cette conjecture » doit être embrassée comme une hypothèse » essentielle... au progrès de la philosophie » rationelle. » ( Interpret. de la nat. , p. 33. ) . .

«Je gagerais avec avantage d’amener cent » mille six à-la- fois , avec cent mille coups » de dés;.. . donc le concours fortuit des ato- »mes a pu engendrer l’univers, » ( Pensées , philo. , n.* 21.)

(«L’âme est une substance immortelle, » spirituelle , une parcelle de l’être suprême «qui, H la fin des siècles, se réunira à la » substance divine.» (Nouvelles pens. philo. , p. 18.)

J «Ce que je trouve de plus facile à croire ,

I' » c’est que l’homme rentrera dans la masse de nia matière... pour redevenir encore une » partie séparée de cette même masse , un » arbre', un chien , un chat , peut-être un «homme, peut-être une femme.» (Id. , p. 23 et 24*)

«Assurer que les bêtes n’ont point d’âme ,. . «qu’elles ne pensent point , n’est-ce pas les » réduire à la qualité des machines ?» (Encyclo. art. Bêtes.)

«L’uniformité dans les opérations des ani- «maux n’est-elle pas la plus forte preuve «qu’elles ne sont que des opérations méca- » niques? La machine est faite „ et les heures m se marquent sous les doigts de l’horloger.» (Ency. art. animal.)

« Si l’homme n’est plus libre,.., il n’y «aura ni juste, ni injuste. » ( Encycl . art. Droit Naturel. ) ?

« Tout ce qui est, est comme il doit être. » Il n’y a rien d’indépendant dans les e*tra- » vagances des hommes , ni dans leurs vertus. » ( Encycl. art. Ætkiopien, -) « La société des «hommes n’est qu’un automate merveil- # leux. » ( Code de la Nature, pqg. 23. )

« Etant chien , je ne différais de l’homme » que par l’habit. # {de de Sénèque.)

« j aimerais mieux devenir huitre que » chien ou homme , parce que l’huitre n’a » qu’un sens , ce qui la rend plus propre aux » profondeurs de la méditation, p { Let. sur les aveugles. )

« Socrate établit les principes de la mo- »rale la plus saine. » ( Encycl . art. Socrate.)

« On n’a pas même essayé encore de ré- » soudre le premier problème de la morale » qui chez toutes les nations nous débite tant » d'absurdités. » [Principe phil. de morale.)

Art 5. '

* Helvétius >

Né à Paris en 17*5, et mort en 177e.

Ce sophiste, ancien fermier-général , et fils d’un père médecin très respectable par sa vertu et sa science , dit :

« Uqe seule erreur peut abrutir un peuple...

» Tout vice est une erreur dans l’esprit, Jues

> crimes cl los préjugés sont frères. » ( De l’ homme, scrm. i3 et 10. c. G.)

« Que j’établisse en morale une opinion » dont on puisse tirer les conséquences les » plus abominables , si je n’ai rien changé aux «lois, je n’ai rien changé aux mœurs d’une » nation. » (De l’Homme, serm. 7. cap. 4-)

«Toutes les passions nous frappent du «plus profond aveuglement. » (De l’esprit , dise. 1 ,c. 1.)

« Les passions sont plus éclairées que le •»bon sens. » (De l’esprit. Disc. chap. 5.)

« L’homme ne naît ni bon, ni méchant. » (De l’homme. serm. 5. chap. 5»)

« Qui consulte l’expérience apprend que «l’enfant noie des mouches, bat son chien, «étouffé son moineau , et que sans humanité

«l’enfant a tous les vices de l’homme qui

« doit être cruel , vorace et sanguinaire. » (De l’homme, serm. 5. chap. 3.)

« Les causes des grands attentats sont «l’amour de la gloire et de l’ambition. » (De l’homme, tom. 2. pag. Go et 1 58. )

« L’âmour de la gloire est entre toutes « les passions la seule qui puisse inspirer des «actions véritablement vertueuses. » ( De l’esprit, dise. "h. cap. 7.)

t « L’âme... est-elle immortelle, imrnaté- | «rielle? La raison l’ignore, et la révélation v «nous l’apprend. » (De l’esprit, pag. 237.) * ‘ « L’âme n’est que la faculté de sentir,, ou

i «dépenser, en faire un être spirituel, rien f «n’est plus absurde. » (De l’esprit et de ^ V homme, n.° 4 et 5.)

« Cette raison, synonime du mot de bon ,} sens , ... ne mérite que peu d’estime.... Tous «ceux qu’on appelle gens sensés , sont toujours » fort inférieurs aux gens passionnés.» ( Del’esp .)

« La méchanceté des hommes est le fruit né- » cessaire de l’enchaînement universel. » ( De l’esp. p. 1 14 et 599. )

« L’univers morale est soumis aux lois de «l’intérêt. » (De l’esp. dise. 2. c. 2.)

« L’amour des enfans pour leurs pères et «mères, est plus l’ouvrage de l’habitude et de «l’éducation que de la nature. » ( Maxime odieuse et funeste.) (De l’hom. c. 8.)

Art 6.

Le marquis d’Argens ,

Né à Aix en 1 704 , et mort en 1771.

Ce sophiste qui avouait que ses dogmes dépendaient des saisons dit :

« Il faut s’aveugler pour ne pas voir évi- » demment l’absolue nécessité d’un Etre élery>nel et créateur de tous les êtres. « ( Phi( . du bon sens. tom. 2. pag. 181.)

« Notre croyance sur la création est con- » traire à l’opinion la plus probable. » ( Phit. du bon sens. tôm. 1. pag. 36. )

« Dès qu’on veut raisonner conséquent- «ment, on voit clairement la nécessité de » l’immortalité de l’âme. Elle découle natu- » Tellement des preuves de l’existence de «Dieu. » ( Phil. Du bon sens. tom. 2. ré fl. 4,. n.° 20.)

« On n’a aucune preuve philosophique

â46 MÉMORIAL

JT »qui puisse mettre en évidence l’immortalité ( «delâme. » ( Id . n.° 18.)-

/ « La candeur et le pardon des injures font

v »du Nazaréen (c’esl-à -dire du chrétien) un J » véritable philosophe. » (lettres juives. \ )

) « Le précepte du pardon des injures et

/ »de l’amour des ennemis ne semble propre ' »qu’â faire des lâches.» (Id. 8.)

Art. 7.

Lamétrie , médecin ,

Né à Saint-Malo en 1 709 > et mort en 1 75 1 .

Cet insensé dont le dictionnaire historique dit qu’une maladie qu’il eut en suivant un régiment au siège de Fribourg,... « et qui aurait »dû être pour lui une source de réflexion, fut » une source de délires ...» qui soulevèrent tout le monde. Sa Pénélope oü soü Machiavel en médecine, fut un nouveau sujet d’indignation pour la faculté de médecine, ce qui obligea l’auteur à se retirer en Hollande , où son livre de C Homme- Machine fut brûlé en 1748.

Ecoutons ce sophiste dont l’extravagante impiété a encore de nombreux imitateurs.

!» Je ne révoque point en doute l’existence » d’un Etre suprême. » ( V homme- Machine , pag. 66. )

«Dieu n’est pas même un être de raison.» (Id. pag. 22. )

«La nature a fait , sans voir , des yeux qui » voient; elle a fait sans penser , un homme qui » pense. » (Abrégé des Systèmes. )

« Les premières générations ont dû être très- » imparfaites. Ici Pésophage manquait , là l’es- » tomac. » (Id. pag. 266. )

« Semblables à des champignons qui parais- » sent d’un jour à l’autre , nous ne sommes pas » faits pouravoir une idée de l’infini.» ( L’homme - Machine. )

« Quoique l’on dise .... toujours faudra-t-il »quela mer,... en se retirant,... ait été forcée

» de laisser l’œuf humain sur le rivage ;

» moyennant quoi , sans autre incubation que » celle du soleil , l’homme et tout autre animal » seraient sortis de leur coque. » (Id. pag. 281.)

« Les animaux éclos d’un germe éternel , à » force de se mêler entre eux , ont , selon quel- » ques philosophes produit ce beau monstre que » l’on appelle homme. » (Id.)

« Qu’un philosophe est fou , s’il ne se croit

» esclave Cartouche est fait pour être Car

» touche , et Pyrrhus pour être Pyrrhus : l’un » pour voler et tuer à force cachée , et l’autre à » force armée. » (Id. p. îhj. )

« Faites-vous médecins , à coup sûr vous serrez philosophe. » (Id. I. 1. pag. 3. )

« Nous savons par théories comme par la » pratique... que les animaux ont une f«me produite par les mêmes combinaisons que la » nôtre. » ( Les animaux plus que machines. )

Ç « La religion vous ordonnera de vous vain- ) »cre vous-même.» (De C âme. pag. 3i.)

) « La philosophie vous invitera à suivre vos

£ » penchants. » ( Id. )

2/|8 MÉMOBlAt

Art. 8.

De Maillet ,

Né en 1659, mort en 1738.

Ce bizarre fabricateur de systèmes dit dans son Telliamed, ( 1 v. in-12 , dont le litre est formé de l’anagramme de son nom. )

Le monde est formé de globles alternativement lourds et légers., sers et humides... « Le «soleil était jadis opaque , et le deviendra enscore. » ( Telliamed .)

« La terre desséchée par le soleil s’enflam- »mera et redeviendra soleil , ainsi de tous les «globes dévidés les uns parles autres. » ( Id .)

« La terre peut être habitée depuis cinq' cent » mille ans. » (Id. )

11 fait naître les hommes des poissons ; la queue de la carpe , par exemple , en se fendant -a pu former nos jambes , les ouïes en s’étendant , nos bras. (Id. )

C’est au nord que ces métamorphoses ont eu lieu...

« C’est pour cette raison que les multitudes » innombrables d’hommes dont les parties mé- «ridionaies de l’Asie et de l’Europe ont été «inondées, sont sorties des régions septen- » trions les. » (Id. )

« 11 y aura toujours dans tous les hommes «une marque impérissable qu’ils tirent leur «origine de la mer :... considérez leur peau « avec un microscope; vous la verrez toute cou- » verte de petites écailles , comme l’est celle » d’une jeune carpe. » (Id. )

« Il suffit de pouvoir comprendre comment

» la matière a commencé pour la croire éler- » nelle. » (Ici. )

De Buffon ,

Né à Moinbard en 1707, mort en 1788.

Aussi savant naturaliste qu’éloquent écrivain , M. do Buffon n’a point partagé les excès de l’impiété philosophiqne du 18.0 siècle : mais ils’cst laissé trop entraîner à cet esprit do système et de présomption qui portait alors tous les sophistes à refaire ou h expliquer la création et le déluge , chacun à sa manière. En remerciant la Sorbonne de ses observations sur sa Théorie de la Terre , et ses Epoques de la Nature, il lui répondit le 12 mars 1751....

'« Je déclare : que je n’ai eu aucune inlen-

» tion de contredire le texte de l’Ecriture

» Que les objets de notre foi sont très-certains,» elilajouta en dix articles d’autres explications, [tom. G. m-12 de tapage i5 à 21. édit, de 1 750 ) dont cette faculté lui exprima le 1 2 mai 1 761 sa satisfaction. Voici une idée de son hypothèse qu’il dit dans sa déclaration... «n’avoir » présenté... que comme une pure supposition «philosophique. » (Id. )

«La terre et les matières qui la composent sont de la nature du verre. » ( Epoq . pag. G. in- 4»°)

« Notre terre a été un petit soleil de verre fondu qui ne le cédait au grand que par le volume.» (Epoq. id. pag. 7.)

« 11 faut que les matières que la terre renferme , telles que les montagnes , aient été

2 5o MEMORIAL

formées par le mécanisme de la digestion de ces animaux aquatiques , (deshuitres par exemple) qui seuls savent changer le liquide en solide ( comme on le voit par leurs écailles ) et transformer l’eau de la mer en pierres. » {Id. ) « Une comète cent fois plus petite que la terre s’est jetée sur le soleil dans son cours , et en a détaché la six centième partie ; ce qui a suffi pour former la terre , Mercure , Vénus , Mars , Jupiter et Saturne avec leurs satellites. Petits soleils d’abord , ils sont devenus planètes en se refroidissant. » ( Id. )

De l’explosion d’un autre soleil , se sont formées cinq cents comètes. ( Id. )

Depuis que la comète a chassé les planètes du

soleil, il s’est écoulé. ...... jS.oooans.

Depuis que la Terre a cessé d’être soleil 72,000 ans.

Depuis que les Forêts fdtrées dans les montagnes ont enfanté les volcans aâ. 000 ans.

Avant qu’il ne gèle au mois de juillet et d’août à Marseille. . . 3o,ooo ans.

Avant que la Terre périsse de froid, même dans la Zone Torride, environ q3, 000 ans.

Emporté par la vivacité de sa riche et brillante imagination, il dit: « Le perroquet sent,. .. »à des désirs, des passions : il a la conscience »de son existence actuelle (cependant) il' o) n’a pas même la puissance qui produit les » idées. » {Il ht. Nat. tom. 5. Disc, sur ta nature des animaux. ) Il ajoute ailleurs : « attribuer )> à la matière quelques-unes de ces facultés , ce «serait lui donner la faculté de penser , ce qui

SUR LA RÉVOLUTION FRANÇAISE. 2 ol

» répugne autant à la raison qu’à la religion. » Cet homme célèbre est mort en 1788 , dans le sein de l’Eglise catholique, et après a voir reçu ses divins secours. Supprimer sa théorie , ses époques et quelques descriptions qui peuvent nuire aux mœurs, il nous semble que ce . serait tout à -la - fois rendre service à l’auteur et au lecteur.

Art. 10.

Iiajnal ,

Né à Saint-Geniès en 1715, et mort en 1796.

Maîtrisé par un caractère inquiet, violent, et ami de l’indépendance, Raynal quitta en 1 748 la société des Jésuites où il s’était distingué par ses talents, dès le commencement de ses études, il-vint à Paris , se lia avec tous les sophistes , et publia de mauvais livres. Le plus fameux est l’ Histoire philosophique et politique du commerce des Européens dans les deux Indes, composée, dit-on, en société avec plusieurè impies , à la télé desquels était Diderot» Lors de sa condamnation par lé parlement, en 1772, M. Séguier , avocat général * dit de cet ouvrage rempli de déclamations virulentes contre la religioti et les Gouvernements , de confusion dans les matières , et d'inexactitudes dans les faits « L’auteur n’a fait qu’un Code bar- »bare, qui n’a d’autre but que de renverser les » fondements de l’ordre civil. » Effrayé par les premiers excès des révolutionnaires , disciple de son fanatisme antisocial, ci de celui des autres réformateurs du dix-huitième siècle , il paraît avoir senti toute la profondeur du mal , et

ÜÔ2 MEMORIAL

s’être repenti d’y avoir contribué , car il eut le courage d’écrire h l’assemblée dite constituante,

le 3i mai 1791 « Serait-il donc vrai qu’il

» fallût nie rappeler avec effroi que je suis un »de ceux... qui ont peut-être donné des armes «à la licence?. ...Près de descendre dans le tom- »beau, que vois-je autour de moi? des trou- «bles religieux; des dissensions civiles; la cons- »ternation des uns, l’audace des autres; un » Gouvernement esclave de la tyrannie populaire; le sanctuaire des lois environné d’hom- »mes effrénés;.... «les soldais sans discipline; «des chefs sans autorité; des ministres sans » moyens, la puissance publique n’existant plus «que dans les clubs! Vous vous applaudissez « de toucher au terme de votre carrière ; et vous » n’êles environnés que de ruines , et ces ruines « sont souillées de sans: et de larmes. Des bruits «sourds et vagues , une terre qui fume et qui « tremble de toutes paris, annoncent encore » des explosions nouvelles. » ( Supplément au Dict. de Feller , et mémoires pour servir h l’hist. Eccl. du dix-huitième siècle. )

Pour toute réponse aux observations de Raynal , et à ses craintes Irop justifiées par les évènements depuis 1791, ses disciples dans rassemblée constituante se contentèrent de le , traiter «le vieux radoteur. Ils préférèrent à ses sages remontrances, la pratique de ses anciennes erreurs , dont voici une idée ;

( «( Philosophes de toutes les nations , c’est

) •» à vous seuls de faire des lois, » ( Jlist.

} p fi il. et polit. )

<f « La philosophie balbutiant le nom de

sua LA RÉVOLUTION FRANÇAISE. 2.55

» Dieu dans une enfance continuelle, s’oc- » cupait d’une chose qu’elle devait toujours » ignorer.» ( Id. t. 1. in-l\.° p. G8o. )

u Dieu de la nature , c’est toi qui as tiré » l’être du néant. »

« C’est la douleur et le plaisir qui sont la » source de tous les cultes. »

« Unité de Dieu ! sublime et puissante idée » que toutes les religions doivent à la philo— «Sophie. » ( Id . t. 1. p. 62 et 3o4, t. 2. p. 33 j t. 4- p- <59. )

« Qu’est^ce que les. discours de ces tristes «humains, dont la voix insulte Dieu sans » être entendue ? » ( Tom. 3. p. 124.)

« 0 homme ! un père commun , mie âme » immortelle , une vie future : voilà la véri- » table gloire. » ( Id. t. 5. p. 197. )

« Depuis que l’on imagina la doctrine de » l’ immortalité , l’homme fut tourmenté par » la crainte des puissances invisibles, et ré- » duit à une condition plus fâcheuse que » celle dont il avait été tiré. » ( Id. tom , 5. pag. 4G2 , etc. )

« N’es-lu pas essentiellement fécond , toi » qui as tiré l’être du néant et du chaos ? »

( ld . t. 4. p • 5q. )

« Le principe que de rien il 11e se fait rien, «semble nous annoncer la coexistence (éter- » nellc) du grand architecte , avec son mer- \ «vciljeux ouvrage. » (Tom. 2. p. 2o5. )

«Les quadrupèdes relégués dans des climats inhabités .. se sont trouvés partout isolés *

» incapables, de se réunir en communauté, et »d’élendre leurs connaissances. L'homme qui » les a réduits à cet état précaire, s’applaudit de » la dégradation où il les a plongés , pour se «croire d’une nature supérieure.

«Vous, monarques, rois, despotes, qu’un « glaive parallèle se promène sur vos têtes , et ? moissonne toutes celles qui s’élèvent au-dessus «du plan horisontal. » ( Tom. 5. p. 517. )

.«O Eglise romaine ! c’est toi qui devais faire « de l’Europe un répaire de tigres et de ser- » pents ! » ( Id. l. 5 . p. 317, etc. )

« Peuples lâches , imbécille troupeau , vous » vous contentez de gémir , quand il faudrait » rugir !» {Id.)

« Il n’est en morale qu’un devoir, celui de » se rendre heureux. » ( Id. liv. 19, art. 14.)

« L’autorité du père sur les enfants, sévannouit au moment ou les enfants peuvent se » pourvoir eux- mêmes. »

( Quel supplice n’eût pas infligé Rome païenne à l’auteur de cette abominable maxime si souvent répétée par des sophistes ennemis du bonheur paternel et filial , ainsi que de la société toute entière ! )

Le marquis de Condorcet ,

Né en 1 743 , et mort en 1 794.

Les écrits , la conduite et la fin de ce fameux sophiste révolutionnaire suffiraient pour apprécier la secte philosophique du dix-huitième siècle, secte dans laquelle il fut successive-

ment disciple, maître et victime. Ses succès dans les mathématiques , et ses travaux littéraires lui avaient ouvert les portes de l’académie des sciences , de l’académie française , et de la plupart des académies de l’Europe. Ses opinions , ses écrits , et ses liaisons révolutionnaires qui ne nuisaient point alors aux succès académiques , lui ouvrirent celles de rassemblée législative où il proposa en 1792 la déchéance du roi, et celles de la convention où il vota contre l'appel au peuple proposé dans l’espoir de sauver Louis XVI, «et pour la peine » la plus grave qui ne fut pas la mort. » L’impératrice de Russie et le roi de Prusse en l 'apprenant, le firent rayer des académies de St. Petcrsbourg et de Berlin. Quelque temps après, dénoncé et mis hors la loi, par les conventionnels et les Jacobins ses frères et amis , il parvint d’abord à se cacher. Mais obligé ensuite de quitter sa retraite, il erra plusieurs jours dans les environs de Paris, sans passeport , déguisé , n’ayant qu’une simple reste , et un bonnet sur la tête , se réfugiant dans les bois et les carrières. Pressé par la faim, il entra dans un cabaret de Clamar où son air inquiet le fit arrêter. On le conduisit dans une prison où le lendemain on le trouva mort par l’effet du poison qu’il portait avec lui pour se soustraire à l’échafaud. Telle fut la fin de ce prédicant enthousiaste de la perfectibilité ,... sujet dans lequel « il s’épuise en conjectures toutes » plus folles les unes que les autres , sur le bon- » heur et la perfection dont nous devons jouir » un jour. » ( Mémoires pour servir à l'histoire eccléisastique du dix-huitième siècle, et sup -

plément au dictionnaire de F. ) Outre ses autres écrits philosophiques , il a composé dans les derniers temps un ouvrage intitulé : Esquisse du tableau historique des progrès de l’esprit humain, en un volume in-8.° , imprimé par ordre de la convention , et aux frais de la république. Il nous semble que cet ouvrage seul, expliqué par les désastres de la révolution , pourrait suppléer à tous les mauvais livres des sophistes modernes , pour inspirer le mépris et l’horreur du philosophisme auquel la France et l’Europe doivent les malheurs dont les 60 volumes in-folio du Moniteur ne contiennent qu’une partie. Son auteur nous parait être l’un des exemples les plus frappants de la vengeance divine sur l’orgueilleuse présomption de la fausse sagesse et de l’impiété. Pour eulrer dans notre pensée , représentez - vous d’un côté... M. le marquis de Condorcet, président ou membre des plus célèbres académies de France et d’Europe, couvert d’honneurs littéraires , devenu le chef de ces hommes superbes qui ne se glorifiaient d’avoir amoncelé les sciences de tous les siècles que pour les mépriser , ou les écraser sous le poids de la nouvelle Tour de Babel, qui devait porter jusqu’aux cieux la gloire et le bonheur du dixhuitième siècle , ainsi que sa supériorité sur tous les âges précédents ; représentez-vous de l’autre côté.... le citoyen Condorcet souillé par les triomphes elles ignominies de la révolution, dénoncé, proscrit, condamné è l’échafaud par les sans culottes ; ses disciples et ses complices , tremblant pendant six h sept mois dans une retraite qui lui est enlevée par une bi de mort

contre les âmes charitables qui osent cacher des victimes; voyez-le sortant de Paris en veste, avec un bonnet sur la tête , te visage défiguré par une longue barbe, et plus encore par la frayeur , errant ça et là , se réfugiant dans les bois, dans des carrières, entrant dans un cabaret , pressé par la faim , y étant décélé par la peur même de l’être , arrêté , et traîné de là dans une prison , et enfin seul avec le souvenir de tout ce qu’il a écrit , fait , et dit depuis plus de 5o ans , se déterminant à avaler du poison , pour ne pas périr par la hache révolutionnaire: Comparez toutes ces situations à quelquesunes de ses idées et de ses promesses que nous allons transcrire, et voyez si ce jugement de Dieu n’est pas aussi frappant que terrible.

«La perfectibilité de l’homme est réellement » indéfinie les progrès de cette perfectibilité » désormais indépendante (l’auteur écrivait «dans la révolution) de toute puissance qui » voudrait les arrêter, n’ont d’autre terme que » la durée du globe ou la nature nous a jetés. »

( Esquisse du tableau des progrès de l'esprit humain, pag. 4-)

«Tout nous dit que nous touchons à l’époque » d’une des grandes révolutions de l’esyèce hu- «maine... L’état actuel des lumières nous ga- » rantit qu’elle sera heureuse , » ( Id . p. 20. )

« Il divise la société des hommes en dix » époques... et voit, dès la première,... la «séparation de l’espèce humaine en deux » portions ; . . . l’une voulant s’élever au-dessus » de la raison, et l’autre, renonçant hum- » blement à la sienne,.,, en reconnaissant

» dans d’autres hommes des prérogatives su*

» supérieures à leur commune nature. ( ld.

— « Cette distinction,. .. on la rencontre trop » constamment à toutes les époques de là » civilisation pour qu’elle n’ait pas un fonde- »ment dans la nature même. » (p. 29,) (Et cependant la reconnaître, c’est renoncer à la raison , dit M. de Condorcet , dans le texte ci-dessus, tiré de la même page.)

— « Les sages , les sa vans de la Grèce , . ». au ; »liou de découvrir des vérités , forgèrent « dcs^yslêmes , ils négligèrent l’observation

des faits, ...et ne pouvant appuyer leurs opinions sur des preuves , ils essayèrent de les défendre par des subtilités. » ( ld . p. 77. ) — « Pylhagore découvrit , ou apprit des prêtres de l’Égypte, ou de l’înde, le vrai système du monde, reproduit .au seizième siècle, [ld. p, 78.) (Et Thalés, Méton1, Socrate, Anaxagoras, Platon, Aristote, Plutarque, etc., tant loués, ( Monlucla . hist. des Math. I. 5.) ne découvrirent donc rien?)»

— Il dit de là guerre de la philosophie contre la superstition; (c’est-à-dire, comme il l’explique ailleurs , contre toute religion , ) et contre les opresseurs de l’humanité....

L’une et l’autre dureront, tant qu’il restera » sur la terre des prêtres et des rois. » ( ld. pag. 83. )

— Après avoir dit que les républiques grecques confiaient souvent à un philosophe

le soin de leur rédiger des lois, il ajoute.... «l’habitude si funeste d’appeler la supersti- » tion au secours des institutions politiques a «souillé trop souvent, (il pouvait dire tou- » jours jusqu’à la révolution de 1789,) l’exé- «cution d’une idée si propre à donner aux » lois d’un pays cette unité systématique qui «peut seule en rendre l’action sure et facile, d comme en maintenir la durée... Leur ob - »jet ne pouvait être encore de fonder sur la » raison, sur les droits que tous les hommes «ont également reçu de la nature ,... l’édi- » ficed’uhe société d'hommes égaux et libres. » (Id. p. 92.)

— «On trouverait à peine dans les répu- » bliques modernes , même dans les plans » tracés par les philosophes , une institution » dont les républiques grecques n’aient offert » lé modèle, ou donné l’exemple.» (Id. p. g4.)

( Leur objet avait donc été de... faire des

Hommes libres. Mouvelle contradiction.)

— «Mahomet... a commencé par élever # sur les débris de l’ancien culte , une reli- »gion plus épurée. (Id. p. i65. )

— « Mahomet... débile Un ramas de fables «qu'il dit avoir reçues du ciel , mais il gagne » des batailles : la prière et les plaisirs de l’a- » mour partagent ses moments.» (Id. p. 1 63.)

— « Le Génie né chez les Arabes , dans le » sein du despotisme , et près d’une religion » fanatique , n’a été... quune exception pas- «sagère. »(ld. p. 1 6 5 . ) (Dans la phrase suivante, il dit le génie né chez les Grecs, par conséquent 1 2 ou 1 5oo ans plus tôt.

( Autre contradiction. )

!« Le génie,... né dans la Grèce à côté dcr » la liberté , n’a pu ni en arrêter la chute , »nî défendre la raison contre les préjugés. »

( Id. p. 1 63. ) (À quoi a-t-il donc sei’vi? Et le génie de la révolution , qu’a-t-il fait?)

— - Il dit : « Nous examinerons si-, dan? le ».temps où le Prosélytisme philosophique eût » été si dangereux , il ne se forma point des » Sociétés secrètes destinées à perpétuer , et ré- »pandre sourdement et sans danger, parmi « quelques adeptes , un petit nombre dè » vérités simples. » [Idem, p.) (Telles que celles-ci , par exemple : pLs de religion , plus de rois , etc. C’est, dit-on, encore le secret des sociétés secrètes, secret que l’on ne confie pas à tous. )

— « On vit naître, (en Europe,) des constitutions imparfaites ,.... où l’autorité de

» faire des lois nouvelles , fut partagée tantôt «entre les rois , les nobles et le clergé, tantôt «entre le roi , les barons et les communes , » (comme celle d’Angleterre, qui déplaît tant aux radicaux ou Jacobins de ce pays.) {Id.

PaS' 1 75-)

— « Depuis long-temps il existait... une «classe d’hommes... qui regardaient les Reli- «gions comme des inventions humaines, dont » on pouvait se moquer en secret , mais que «la prudence ou la politique ordonnaient de » paraître respecter... Des savans cherchaient «à établir... un système destructeur de toute vidée religieuse. » {Id. pag. 206 et 207.) ( M. de Condorcet nous révéla , en 1 79.3 , tous les secrets de l’enfer. Dès 1774 » Voltaire crai gnait l’imprudence de son zèle.)

— Pendant un certain temps , '( dit-il,) « il «'fallut couvrir la raison d’un voile qui , se dé- » robant aux regards des tyrans , sc laissa pé- » nétrer par ceux de la Philosophie.

— « Les magistrats , (rois et autres , ) sont » les officiers du peuple... Il a le droit de les » punir , comme celui de les révoquer : » ( Id )

« La liberté anglaise a fini par se reposer » dans une constitution long-temps admirée par » la Philosophie , et désormais réduite à n’avoir » plus pour appui que la superstition nationale « et l’hypocrisie politique. » (Id. p. «58.)

— « On chercherait en vain... cette liberté » qui ne blesse aucuns droits; car dans tous les » pays , il existe encore des distinctions quel - 7i conques. » (Id.\p. 20ÿ.)

— « Chaque homme peut se lier au vœu de » la majorité .... mais il ne peut lier que lui. »

(Id.) « Le droit de changer les formes de constitution , est la première garantie de toutes les autres. » ( P. 245. )

— « Bayle , Fontenelle , Voltaire, Montes- » quieu , et les écoles formées par ces hommes » célèbres combattirent en faveur de la vé- »rité,... prenant tous les tons ,... toutes les «formes .... attaquant ces deux fléaux, (Id.)

» ( la Religion et la Monarchie , ) dans leur » principe, quand même ils paraissaient » n’en vouloir qu’à des abus.

— «Toutes les erreurs, en politique , en » morale , ont pour base des erreurs philoso- «phiques. « (5x3.) (Ce ne sont donc plus la » Religion et la Monarchie qui en sont cause.» j» ^ (Autre contradiction.)

2f)2 - MEM0BIAL

— « Le moment approche , où les éléments,

» les principes , et les méthodes... des sciences » deviendront vraiment populaires. »

— « L’art de nos peintres, est celui de Ra- » phaël. » (3i8.)

— « Si les progrès des Grecs ont été perdus » pour les autres nations,... c’est la domination «tyrannique des Romains qu’il en faut ac- » cuser. » ( En peu de mots , que d’erreurs aux yeux des personnes instruites ! )

— De ces rêveries anarchiques, cpntradic- ~ toires et impies, passons à d’autres, un peu moins tristes.

— « Les progrès de la médecine. . . doivent » faire disparaître les maladies transmissibles » ou contagieuses ; et çe.s iptaladies générales » qui doivent leur origine au climat , aux ali- » mens , et à la nature des travaux. » (En voit-on beaucoup moins.)

— t II ne serait pas difficile de prouver que » cette espérance doit s’étendre à presque toutes » les autres maladies. » ( Quand viendra cet heureux temps P )

— « Sans doute , l’homme ne deviendra pas «immortel .... (mais...) cette durée moyenne «de la vie qui doit augmenter sans cesse,..*. «peut recevoir des accroissements , suivant une » loi telle , qu’elle approche continuellement » d’une étendue illimitée, sans pouvoir l’attejndre «jamais. *{Id. 38819.) ( Ainsi l’on pourra vivre alors plusieurs millions d?années. )

— «Il arrivera donc ce moment, où le «soleil n’éclairera plus sur la terre que des * hommes libres , et ne reconnaissant d’autre

» maître que leur raison. » (Id. 544*) (En quel temps? 1793 a échoué.)

— « Sans le secours... des combinaisons et » du calcul, les sciences (de l’art social) reste- » raient toujours grossières, bornées, faute d’ins- » truments assez fins, pour y saisir 1a vérité fugitive, et de machines assez sûres pour at- » teindre la profondeur de la mine, où se cachent »une partie de leurs richesses. »(Id. p. 368.) (Il ne faut donc plus que des mathématiciens pour gouverner les Etats.)

r — « Malgré les efforts heureux de quelques » géomètres , la science ( de l’art social ) n’en est » encore , pour' ainsi dire , qu’à ses premiers » éléments. Elle doit ouvrir aux générations suivantes, (celles , par exemple, qui s’élèvent » depuis 1794» temps où Condorcet s’est emr »poisonné,) une source de lumières vraiment » inépuisables , comme la science même du » calcul. »e«c. (p. 368.) (Cependant, le 18. e siècle n’a pas manqué de mathématiciens et de géomètres.) . (

« C’est dans la contemplation de ce tableau » que le philosophe reçoit le prix de ses efforts » pour les progrès de la raison :... C’estdà qu’il » existe véritablement , avec ses semblables , » dans un èlysêe , que sa raison a su se créer. » Telle est la fin de cet ouvrage qui nous a toujours paru le livre le plus propre pour prour ver et guérir , à lui seul , toutes les folies du -philosophisme moderne, si elles ne sont pas aussi incurables que l’orgueil et la cupidité qui les produisent. Mais ce à quoi l’on ne peut penser sans frémir , c’est que M- de Condorcet , après avoir vu se changer en angoisses, en

proscription et en allarmes, le brillant Elisée que sa raison avait su lui créer, paraît être entré dans l’éternité par la route de l’athéisme et du suicide. Que les disciples de cette infortunée victime des pernicieuses illusions du dixhuitième siècle , que les partisans de ses erreurs pensent à son épouvantable fin , et à celle de tant d’autres personnages trop fameux dans ces temps d’impiété et de délire. Qu’ils y réfléchissent , et nous espérons de la bonté divine que» notre réflexion sera pour eux la première grâce de retour à la vérité , à leur propre bonheur , à celui de leur famille , et de leur patrie, dont le malheur n’a pu et ne pourra jamais les rendre heureux.

Combien d’hommes et de jeunes gens surtout , dont une éducation révolutionnaire a rendu , et rend peut-être encore l’esprit assez faux, et le cœur assez corrompu pour approuver , ou tolérer les dangereuses extravagances de cette

ftroduction ! le simple bon sens doit suffire pour a juger; maiè'; celui-là l’apprécierait le mieux qui serait pénétré des maximes invariables de la politique sacrée de Bossuet; livre.jqui renferme , en quelques pages , plus de vérités salutaires aux princes et aux peuples , que les millions de volumes et de pamphlets enfantés par le philosophisme , depuis près d’un siècle. L’on ne suit plus, nous dira-t-on, ces maximes, cela n’est que trop vrai. Les Français y ont-ils beaucoup gagné, même pour ce monde? Nous aimons à rapprocher ces deux ouvrages si opposés , sous tous les rapports , pour montrer dans leur contraste le plus frappant, la vérité et le mensonge , l’ordre et l’anarchie , le respect et

l’horreur des rois , les causes de la prospérité et du malheur des nations. D’un côté, sagesse toute divine , de l’autre , folie plus qu’humaine: c’est le cipl et l’enfer. . '

Achevons le tableau des principaux auteurs de notre révolution , tableau peint par euxmêmes puisqu’il est tracé avec leurs propres paroles.

Art. 12.

Amas de sophismes , d’erreurs, d’absurdités et de contradictions philosophiques dans le dix-huitième siècle , ou le pour et le contre, rapprochés par ordre de matières.