NS LE MONDE

témoignages de sa Satisfaction. Il fut tout acquis à

elles donnèrent l'exemple au sein de leur famille et dans lesquelles plusieurs d’entre elles puisèrent le germe de leur vocation. Tous les ans, il y avait

de Marie, quelques dames vértueuses, amies de Mlle Durocber. Parmi ces dames $se trouvait

Mme Galipeau, qui a fondé la Maternité de Montréal. Mlle Durocher étant la grande organisatrice de ces réunions, je ne la crois pas étrangère à l’œuvre de sublime dévouement de sa vertueuse amie. »

Elle leur enseignait la méthode d’oraison, déterminait d'avance les points sur lesquels on devait mé. diter, faisait elle-même à haute voix la méditation.’

Dans ses conversations, elle glissait, à propos et d’un air aimable, quelques mots de piété. Elle leur apprenait les moyens de pratiquer la vertu, en leur dévoilant les petits secrets et les petits procédés inventés par les Saints. Surtout, elles les exhortait à s'approcher souvent des sacrements. :

Il vaut mieux laisser la parole à l’une d’elles, Son récit achèvera de nous la montrer dans l’exer. cice de sa charge. « J'ai eu le bonheur d’être enfant de Marie pendant qu’elle était supérieure, de janvier 1842 à octobre 1843, lorsqu’elle nous a quittées pour entrer en religion. Il me semble encore la voir s’avançant dans la salle de uos réunions, la gravité, le recueillement, je ne sais quoi d’imposant paraissaient tellement dans son maintien que nous pouvions dire comme autrefois les compagnons de St Bernardin de Sienne : « Soyons sur nos gardes, voici uotre digne supérieur ! »

«Elle avait l'estime, et, j'ose dire, la vénération de toutes. Aussi la congrégation fit-elle des progrès

1 Récit de M. Misaël Archambault.

2 Mère Véronique du Crucifix.

3 Une congréganiste, Sœur M. Anastasie,

rapides l’observ les pari paraître seuls or

moment fichu su trouvait complète foule, se tant une c'est l’ép mouchoir « Le C congréga égalemen:

fussions partout le modèles,

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c’est l’épingle de la Ste Vie mouchoir. »

quante, et lui présencette épingle, dit-elle, T8e, et attachez votre

es voilées, Partout les enfants de M modèles.

«Ses lectures et ses Pour nous à de belles instr que, après une de ces lecture pressée d'offrir à Dieu

exhortations équivalaient

uctions. Je me rappelle

S, je me sentis fortement quel

et à entretenir la propreté dans le lieu saint. Elle était l'âme de toutes nos bonnes actions. Elle s'entendait à exciter notre émulation pour économiser quelques instants sur notre journée et à les employer à confectionner des ornements où à l’aider à décorer l’église. Son départ laissa un grand vide dans la paroisse, le deuil fut général, nous perdions une âme d'élite. . .! »

Ce qui ressort de ce récit pris sur le vif, c’est la conscience avec laquelle elle envisageait sa charge de présidente. Elle n’y voyait pas un titre pure. ment honorifique, que l’amour-propre n’est que trop fréquemment capable d’amtitionner, elle y voyait un devoir, et ce devoir, elle apportait à le remplir tout ce qu’elle avait de qualités. Bonté et fermeté, c'est en cela qu’elles se résument. Mais autour de ces deux qualités fondamentales, s’en groupaient d’autres qui expliquent l'influence dont elle jouissait et les résultats qu’elle obtenait : Du tact, un coup d’œil juste, dit M. Lecours, un esprit pénétrant, un jugement calme, le tout avec tant d’ai. sance et de naturel qu’on la sentait dans son rôle et que l’on subissait docilement son autorité.

«Ceux qui connaissent les difficultés qu’éprouvent, à leur début, les congrégations de la Sainte Vierge, déclare Mgr Bourget, comprendront quelle dut être la sagesse de Mlle Durocher dans la direction de celle qui lui fut confiée. Dieu, en lui donnant les qualités nécessaires pour faire fleurir cette

1 Récit de Sœur M. de la Miséricorde, ancienne congréganiste, 2 Récit de M. Lecours.

belle as fondatio dont elle

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Péprou- Sainte quelle la diui donir cette

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SA VIE DANS LE MONDx

belle association de jeunes filles, la préparait fondation et au Souvernement de ] dont elle devait doter l’Église, . ,

Un autre évêque qui la connaissait bien, puisqu'il fut son maître de novices lorsqu'il n’était encore que le P. Allard, porte le même jugement :

«Mlle Durocher avait en quelque sorte préludé à son insu aux fonctions de directrice qu’elle devait

à la a Communauté )

une nombreuse Congrégation de demoiselles qui l'avaient élue leur présidente. Pleine de zèle, animée d’une véritable piété, d’un caractère doux, elle avait gagné la confiance de ces jeunes personnes. Celles-ci aimaient à être sous son influence et à recevoir ses avis. Eile entrevit alors le bien qui résulterait d’une bonne direction pour les demoiselles appelées à vivre dans le monde. Mais elle comprit en même temps que ce bien ne pouvait s'opérer que par une congrégation religieuse. Dès é moment, elle songea à se donner à l’une de ces

Communautés dont la Première maison devait se fonder à Longueuil.’ »

Ici, nous touchons au

point culminant de son existence dans le monde,

! Mgr Bourget, Biographie d'Enlalie.

? Lettre envoyée de Rome pa

r Mgr Allard, archevêque de Taron.

met qu’elle a atteint et d'où elle va prendre son vol, Dieu lui montre plus vivement ce grand besoin d'éducation dont souffre la jeunesse de son .sexe. Elle en gémissait depuis des années, elle en gémit davantage. Il la travaïile afin que son élan soit plus décisif lorsqu'il lui ouvrira la carrière, C’est là qu’il la ramène par tous les sentiers où il l’a conduite, c’est de ce côté qu’il tourne son esprit et son cœur : Une nouvelle congrégation, une commu nauté enseignante. En constatant le bien qui se faisait dans son association, et, par son association dans la paroisse, elle se demandait quels résultats on u’obtiendrait pas avec une communauté. Car enfin si elle, pauvre fille, livrée à ses seules res- Sources, n’exerçant son influence que de loin en loin, lorsque ses enfants de Marie se réunissaient, devenait un instrument de moralisation, que serait. ce d’une école dans laquelle la maîtresse a chaque jour l’enfant dans sa main, et d’un couvent au sein duquel les élèves sont environnées de maîtresses qui les suivent partout, qui partout s'adressent à leurs yeux, à leurs oreilles, à leurs cœur, dont l'atmosphère elle-même est moralisatrice ? Aïusi, la Providence se servait du bien qu’elle produisait pour l’aiguillonner davantage et lui faire désirer plus ardemment cette communauté qui centuplerait ses forces. À mesure que son heure approchait, Dieu creusait et élargissait son cœur afin qu’il put contenir et enfanter la congrégation qu’elle appelait de tous ses vœux.

L'éducation la préoccupait plus que l'instruction.

« Ce , bault, c ligence «

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une vérité de sens commun, c’est que ce n’est pas avec de l'algèbre et des mathématiques transcendantes, de la physique et de la chimie, de la géologie et de la minéralogie, de la botanique et de l’histoire naturelle, de l’astronomie et de la mécanique, que l’on rend la nature humaine meilleure ni que l’on contribue au bonheur de la société. A quoi ont servi leurs découvertes ? à supprimer les distances et à favoriser les communications, mais avant tout à perfectionner l’art de tuer le plus d'hommes en le moins de temps possible.

La science, l'instruction n’est qu'un moyen, le but c'est l'éducation. Elle consiste, dans les écoles primaires, à enseigner l’amour du bien. C’est par l’amour du bien que l’on commence à civiliser ce petit sauvage qui s'appelle un enfant. On lui apprend à obéir, à réprimer ses penchants, à aimer ses parents, à être reconnaissant. Plus tard, dans les classes supérieures, c’est l’amour du beau, l'amour du vrai, que l’on s'efforce de lui inspirer.

La science en est incapable. Une société qui ne se composerait que de savants ne pourrait vivre. Pour vivre en commun, il faut du courage, de la discipline, du renoncement, du dévouement, du désintéressement, et la science me les donne pas. Elle apprend à raisonner, à combiner, à imaginer, à décomposer et à reconstituer, elle développe les forces intellectuelles, l'instrument cérébral ; mais les forces morales, l'instrument de la volonté, ne sont pas de son ressort. Si l'éducation n'intervient pas, le sauvage reste intact, avec cette différence

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* DANS LE MONDE qu'il n’est plus un enfa passé par l’école polyte de pied en Cap pot

L’instruction n’est

t armé bonne que selon l'usage que arme à deux tranchants. Le

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partisans outrés, 0IrES, le maître

44 monde. Non, les ‘eront toujours l’attae la mort, le Sacrifice : 2H est toujours le maître.

On peut Succomber, être écrasé, mais le tombeau un jour où l’autre se change en berceau. La grammaire, l’arithmétique, l’histoire, la géographie, la physique et la chimie n’empêcheront Pas la résurrection, et, d’ailleurs, pèsent de peu dans Je gain d'une bataille.

M. de Moltke,

qui s’y entendait sait l'éducation b

> j'imagine, plainstruction !

ien au-dessus de 1’

«L'éducation, affirmait-il, importe plus que l’instruction scientifique, parce que le savoir seul ne donne pas l’abnégation voulue pour le service de son pays. Autorité en haut, obéissance en bas: la discipline est toute l’âme de l’armée. C’est elle qui nous a mis à même de gagner victorieusement trois campagnes. »

Par discipline, il comprenait ce que nous venons de dire: l’attachement au devoir, le mépris de la mort, le sacrifice de soi. Dans cette armée qui a fait les trois campagnes victorieuses dont il parlait, il y avait beaucoup de soldats, raconte un de leurs officiers, qui ne connaissaient même pas le nom de l’empereur d'Allemagne.’

Comment et pourquoi, disait Napoléon, sont deux questions que l’on ne doit jamais se lasser de faire. La science répond à la première. Par l'analyse, elle arrive aisément à démontrer le mécanisme des phénomènes et à le reconstituer, à séparer, par exemple, l’oxigène de l’hydrogène, puis, en les combinant, à montrer le résultat qui est de l’eau. Mais le pourquoi lui échappe. Qu'est-ce que la vie? qu'est-ce que l'électricité? Ces forces fuient sous son regard, se dérobent à ses investigations. À chaque instant, elle se heurte à l’inconnu.

«Tous les sages ont compris dans quel abîme d’ignorance finale notre science vient se perdre, et comment le compas de la pensée, en agrandissant la sphère lumineuse de notre savoir,

1 Alfred Fouillée, R. d. D. M.

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découvrir les fameuses

1 Alfred Fouillée, R. d. D. M.

COUP nos points de contact

nettement le brillant et consciencieux écrivain que nous citons, dont le verdict peut être considéré comme le dernier mot sur la question, et qui n’est pas suspect puisqu'il appartient au camp des librespenseurs.

«La science, non-seulement ne résoudra jamais l'énigme du monde et de la destinée, mais encore les questions mêmes qui nous intéressent le plus demeureront toujours en dehors de ses prises.' »

Mais elle n’en a cure. Elle se confine dans le cercle étroit du visible et du concret et proclame hautement que le reste ue la concerne pas. Le reste n’est que de l’idéalisme qui ne tombe pas sous ses observations et qui est sans valeur. Nous sommes loin des vrais savants du passé, dont le front nous apparaît couronné du reflet de ce monde invisible dans lequel ils aimaient à promener leur vaste intelligence, les Képler, les Newton, les Descartes, les Pascal, les Leïbnitz. Newton n’a affirmé la gravitation universelle que parce qu'il pressentait l’harmonie universelle. Faradaÿ comparait ces intuitions de la vérité à des illuminations, à des éblouissements, à une sorte d'extase qui l’enlevait au-dessus du visible et de lui-même. Un jour, après une longue méditation sur la force et la matière il eut soudain la vision du monde entier «traversé par des lignes de forces dont le tremblement sans fin produit la lumière et la chaleur à travers l’immensité. » La célèbre théorie était trouvée.

1 Ferdinand Brun .., R. d. D. M.

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Kant lui-m£.ue ne Craignait pas de dire :

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avec dévotion mon humble prière à l’Auteur de toute lumière: Je te rends grâces, Seigneur et créateur de toutes les joies que j’ai éprouvées dans les ::xtases où m'a jeté la contemplation de l’œuvre de tes mains. J'ai terminé ce livre qui contient le fruit de mes travaux, et j'ai mis à le composer toute la somme d'intelligence que tu m'as donnée. Si je me suis laissé aller à dire quelque chose d’indigne de toi, si j'ai succombé aux séductions de la présomption, si je me suis recherché dans l'estime des hommes, pardonne-moi, reçois-moi dans ta clémence et dans ta miséricorde, et accordemoi cette grâce que l’œuvre que je viens d’achever soit à jamais impuissante à faire le mal, mais qu’elle contribue à ta gloire et au salut des âmes. »

Avec sa foi et son bon sens, Eulalie était dans le vrai. Comme tous les savants dignes de ce nom, elle ne voyait dans l’enseignement qu’un moyen moralisateur. C’est pourquoi elle préférait la cul. ture morale à la culture intellectuelle, l'éducation à l’instruction. Elle voulait, avant tout, ce qui tourne et élève vers le bien, c’est-à-dire vers ce Jéhovah que saluait Linné, vers le Seigneur et le Créateur devant qui s’inclinait Képler. Elle ne repoussait pas l’instruction ; personne parmi les intelligences droites comme la sienne ne l’a jamais repoussée. Ste Thé. rèse l’appellait un trésor, et un grand trésor. Elle la cultivait, elle-même était poëte et philosophe. Elle a laissé des écrits auxquels recouraient Bossuet et Fénelon dans leurs controverses sur le Quiélisme et dans lesquels Liebnitz confessait qu'il

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pas conest de l'éducation à la

» Qui suppose que l'enfant

qu’à le laisser grandir. La

que l'intelligence, c’est elle it qu'il qu'il faut guérir et armer pour la lutte.

Il y a longtemps qu’on a dit, et c’est un païen qui l’a dit: « Je vois le bien, je l’adinire, et je fais le mal. » On ne peut partager la nature humaine en deux, négliger le cœur et concentrer tout l'effort dans le cerveau.

«On ne peut, disait l'archevêque de Pérouse, depuis Léon XIII, renouveler sur l'enfant le jugement de Salomori, et le partager d’un coup d'épée qui sépare son intelligence de sa volonté. Tandis que l’on cültive la première, il faut acheminer la seconde à la conquête des habitudes vertueuses et au but final. Celui qui, dans l’éducation, néglige la volonté et concentre tous ses efforts à la culture de l'intelligence, parvient à faire de l'instruction une arme dangereuse dans les mains des méchants.

Car c’est l'augmentation de l'intelligence qui vient s'ajouter parfois aux mau\ais penchants de la volonté et lui donner une force cout:e laquelle il n’y a plus moyen de résister. »

L'alliance de l'instruction et de la morale est nécessaire, tout le monde est d'accord ou à peu près, autrement ce n’est plis de l'éducation. On instruit, on n’élève pas. Voila bien deux mille ans que le système est condamné.

« L’instruction séparée de la justice et de la vertu n’est plus qu’une aptitude à mal faire. » Le mot est de Platon.

Mais où l’accord cesse, du moins de nos jours, c’est sur l’intervention de la religion dans la morale. On accepterait la morale, on ne veut pas de la religion, surtout de la religion chrétienne et encore

moins liberté prévent pour le l’éducat gieuse, religion les autr unanime CJam:

géologue l'amour l’éducati dogmatiq rasser de « L’ens inspecteu excelle to la machi:

linstructi € L’aug n’amène p lité. Il fau l’on n’a ri moralise, « religieuse.

objets de 1’ et religieus dire le pre:

1 M. Pécauit.

| païen moins de la religion catholique, sous prétexte de je fais liberté de conscience. Or, les esprits les moins umaine prévenus de tendresse pour Je christianisme et l'effort ici érouse,

e juged’épée Tandis iner Ja é uses et lige la ure de l'éducation religieuse 1 une dogmatique, c’est brûle hants. rasser des insectes. »

i vient (L'enseignement Congréganiste, déclare un de la inspecteur général de l’Université de France elle il excelle tout ensemble à douner le pli, à dresser la machine humaine et à fixer les résultats de ile est l'instruction. »

à peu n. On le ans : est pas l'instruction qui à vertu i n, et Surtout l'éducation not est saire que, parmi les divers imaire, l'éducation morale jours, igi i qui lui appartient, c’est-à.

norale.

car c’est l'éducation morale qui de la

encore 1 M. Pécault.

FA Le éd Bla Sd os à 6.8

seule peut faire des hommes et des citoyens, et il n’y a pas d'éducation morale sans religion. »

M. Guizot accentue encore la note : « Pour que l’instruction soit vraiment bonne et réellement utile, déclare-t-il de sa voix autorisée, il faut qu’elle soit profondément religieuse. Et je n’entends pas seulement par là que l’enseignement religieux doit y tenir sa place et que les pratiques de la religion doivent y être observées : un peuple n’est pas élevé religieusement à de si petites et si mécaniques conditions, il faut que l’éducation populaire soit donnée et reçue au sein d’une atmosphère religieuse. Il faut que les impressions et les habitudes religieuses y pénètrent de toutes parts. La religion n’est pas une étude ou un exercise auquel on assigne son lieu et son heure. C’est une foi, une foi qui doit se faire sentir constamment et partout, et qui n’exerce qu’à ce prix, sur l’âme et sur la vie, toute sa salutaire action. »

Nous ne voulons pas clore ces témoignages qui risquent de fatiguer le lecteur, mais que nous croyons d’une importance capitale dans la crise que nous traversons, sans citer ce dernier qui est du malheureux et sympathique Jouffroy :

«Sans la religion, il n’y a pas d'éducation possible . . . ‘our que l’instituteur aime sa mission, il faut qu'il soit chrétien. ... Le christianisme renferme une éducation d’une profondeur inépuisable, contenant en elle, non-seulement la solution des problèmes et la satisfaction des besoins du passé auxquels elle a suffi, mais la solution des pro-

blèmes et de l’a connus, Ainsi, sont d’ac elle n’est livré à 1 pare. Tot L'éducati cation, il sans mor morale qt sitif, qui qu’une ga maine et veulent, s plus solide gion chrét sera nulle nature hur la Sauvage l'état d’enf, tature hun Un insti!

élever, cela la vie d’Et une person esprit chrét u'est-il pas par le mon:

qui se dévot

s, et il ) ur que lement qu’elle ds pas 1x doit eligion s élevé niques re soit e reliitudes eligion nel on i, une artout, la vie,

es qui | nous 1 crise qui est

nn possion, il le reriisable, on des passé S pro

blèmes et la Satisfaction des besoins du présent et de l'avenir, les uns si nouveaux, les autres in- CoOBauUS, et auxquels elle seule peut suffire, »

Ainsi, païens, déistes, libre-penseurs, protestants sont d'accord. La science, l'instruction ne suffit pas, elle n’est qu’un Moyen qui peut deveni: dangereux, livré à lui-même. Il faut que l’éducation s’en empare. Toute instruction doi L'éducation c’est Je but.

cation, il faut qu’il y ait sans morale, et point de morale qui ne découl sitif, qui ne repose pas sur ] qu’une gaze légère qui flotte

quand ils le

instincts. Il faut un réseau est la religion qui le fournit, la reli.

gion chrétienne, la religion catholique. L'éducation sera nulle si elle n’est profondément religieuse, La

plus solide. C’

tature humaine déchue,

Un instituteur, une in élever, cela est certain, et la vie d'Eulalie que, mê une personne animée cç

dégradée.

stitutrice laïques peuvent nous venons de voir dans me en dehors de l’école, oOmme elle du véritable

pis-aller, une pierre d'attente pour le mariage ou une position plus lucrative. Mais cette atmosphère spéciale, ces impressions et ces habitudes reli. gieuses qui pénètrent de toutes parts, cette foi qui se fait sentir constamment et partout, comment peuvent-ils les créer seuls, chacun dans leur école ? Evidemment, une congrégation y a plus d’aptitude puisqu'elle se compose de personnes qui en font leur vocation et qui se transmettent les unes aux autres un esprit, des méthodes, une tradition, toujours à la hauicur des circonstances dans leur succession pour les progrès sérieux, toujours les mêmes pour le dévouement. Un instituteur, une institutrice meurent, et leur expérience, leur méthode s’en vont avec eux. Une congrégation a la vie longue, et rien ne se perd de l’expérience ni des méthodes. C’est un héritage qui va toujours s’accroissant et dont profite sur-le-champ toute maîtresse qui entre en fonction.

Telles étaient les réflexions d'Eulalie. Témoin de son angoisse, M. Archambault l’entendait « désirer que toutes les filles de nos paroisses fussent à même de recevoir l'éducation dans un couvent. Elle souhaitait, ajoute-t-il, qu’une communauté enseignante étahlit dans chaque paroisse de petits couvents dans lesquels il n’y aurait pas plus de deux sœurs et où les jeunes filles recevraient l'éducation religieuse. Ce qui la préoccupait, ce n'était pas tant la culture de l'intelligence que celle du cœur.’ »

| 1 Notes de M. Misaël Archambault.

Le P. 7 aux mêm sance du le spectac que les si, Les école:

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