SEPTIÈME LETTRE

NÉVRERGIE ET MAGIE.

A Monsieur le général Wilson.

Maliim est corruplio vel modi , vel spcciei vc ordinisnaturalis. S. Auscst. de Nat. boni. c\p. 4.

Diabolus homini non prœstat rirtutem malè aifcndi, sed hoino diabolo .

S. JoA». CiiBTS. np. inip. h xvi. in. Illal.

Mon Général,

Ne trouvez pas mauvais, je vous prie, que cette fois je reprenne, moi, après ce long intervalle de temps, la conversation mi-savante, mi-familière que vous engageâtes de concert avec votre célèbre voyageur et compatriote Crawfurd, durant notre traversée commune de Chambéry à Lyon , au moment où la célèbre possédée de Bordeaux d’une part, et les cures de mon docte ami , M. Despine d’Aix en Savoie, celle particulièrement de sa thaumaturge, remplissaient l’Europe savante et spiritualiste de leurs merveilleuses particularités.

Vos aperçus Ans et profonds à la fois, mon noble Général , vos objections si pleines de sagacité ; votre si loyale bonne foi devant mes raisonnements si simples, et mes exemples:) l'ap-

pui de l'existence démontrable de la magie, ainsi que des possessions diaboliques, me reviennent encore souvent à la pensée; me rappelant en même temps combien fut agréable pour moi cette traversée si longue, si ennuyeuse alors, et si fâcheuse au cœur d’un rude hiver.

Je ne reviendrai pas, si vous le trouvez bon, mon Général, sur la réalité de la magie, ni sur les considérations historiques et religieuses qui en établissent la malheureuse existence; quoique bien plus rare de beaucoup que de bonnes gens et le public quelconque, sont naturellement portés à le croire : ces points là, furent vidés, si bien me souvient, à la satisfaction commune. Je n’insisterai guère non plus sur la possibilité toujours assez grande, de discerner l’origine des faits avancés comme diaboliques, d’avec ceux qui n’en auraient qu’une simple et vaine apparence ; nous avons aussi reconnu ensemble la validité de leur preuve générale, comme du criparticulier qui commande et régit cette ténébreuse matière : point n’est besoin pour vous , ni pour moi, d’y revenir une autre fois; ce n’est pas d’ailleurs une théologie mystique dont j’ai à crayonner ici les principaux chapitres, ni que je doive développer dans sa partie diabolique, ou imaginaire.

Il s’agit entre nous, pour le moment, mon Général, d’examiner ce que les faits et les influences névrurgiques peuvent prêter de prétextes, d’armes ou d’excuses aux accusations de magie, de fascinations diaboliques, et à ce que sous un pseudonyme poli, si pas hypocrite, il semble convenu de nos jours, d’appeler sciences occultes^ lesquelles nos bons aïeux préféraient désigner sous le nom de sciences noires.

Il n’y a pas que les enthousiastes du mesmérisme primitif et actuel qui croient, vous le savez. Général, qui croient que

«la magie n’est rien, et qu’il n’y a point de sorciers ; » attribuant aux simpFes forces naturelles de leur magnétisme, les phénomènes que jes traditions historiques et les persuasions universelles de tous les peuples , chargent ces professeurs là d’avoir su exécuter.

Urbain Grandier pour eux est une espèce de saint; il serait presque un pendant du malheureux et vénérable Savanarola ; les Merlins ; les Apollonius de Thyane en Asie, les Brachmanes aux Indes et les Tao-Tsée en Chine, comme les gris-gris des Océaniens , tout cela serait des professeurs de physique amusante, de puissants ventriloques, d'infatigables et profonds magnétiseurs .

Tout cela aussi est fort bien sans doute , mon cher Général, et fort beau : seulement cela n’est malheureusement pas la vérité ; ni pour nous, voyez-vous, ni pour eux. Et d’abord, pour écarter toute excuse de bienveillance trop miséricordieuse, je poserai ce principe-ci , me proposant à le démontrer à l'instant :

Tout individu se mêlant d'opérations magiques : que la détestable science soit réelle , ou imaginaire; est un scélérat.

Car il y croit; car il emploie des moyens exécrables, sacrilèges ; car il ne s’y adonne que par des motifs coupables ; car il n’ose avouer rien de tout ceci ; ni foi, ni instruments, ni paroles, ni but de ses opérations.

Il croit mal faire , et partant fait réellement mal ; ses moyens, fins et intentions fussent-ils indifférents, innocents, burlesques et fous.

Il fait mal ! car il croit et veut profaner : sacrements, choses crues saintes, restes mortels des hommes, prières et nom

adorable du Seigneur lui-même; il veut nuire à d’autres, dans d’abominables pratiques, dans deréels empoisonnements: (ces charges, ces suppositoires) — vous savez ce à quoi je fais allusion, mon Général, et ce que les livres les plus répandus, comme les procès les plus fameux, les plus récents, dévoilent ou conseillent!.... Aussi depuis longtemps le Sauveur des hommes n’a-t-il pas dit que tout ce qui' fait le mal hait la lumière et recherche les ténèbres 9 Mais laissons ces monstres là ; et si les siècles passés les brûlaient trop lestement, le nôtre, par une tendance inverse, assez naturelle, ne leur serait-il pas un peu trop favorable ; trop indulgent au moins, à force d’ explications 9

Revenons donc, quoiqu’il en puisse être, et après avoir remarqué que ; si, dans les illusions et hallucinations quelconques, si, dans les infusions en l'âme, ce sont toujours des organes d’action et d’impression, qui devront être les premiers intermédiaires entre l’action externe naturelle , animée , spirituelle bonne ou mauvaise , indifférente ou sainte : il doit en résulter à la dernière évidence, que la né-

VRüRGIE DOIT AVOIR CONSTAMMENT SA PART, UNE PART IMPOR¬ TANTE, DANS CES ÉTRANGES ET RARES OPÉRATIONS : Car n’ est paS

sorcier qui veut, comme dit le vieil adage ; vous le savez , Monsieur , vous qui dans vos brillantes campagnes de la Péninsule avez eu, si j’ai bon souvenir, plus d’une occasion de rencontrer sous une robe sainte, sous un froc dévot, quelqu’un de ces abominables hommes, sur lesquels notre savant pape Benoît XIV adressait aux pasteurs de cette Église, ses sévères et affligeantes circulaires.

Nous dirons en conséquence , aux théologiens , aux légistes, aux philosophes, aux gens sensés : étudiez cet agent.

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condition sinè quânon^ de choses si immensément opposées ; si divines, si exécrables : partant, si mystérieuses! Ètudiez-Ie, ne le blasphémez pas ! c’est l’œuvre, c’est l’instrument d’un Dieu saint et bon : maudissez , oui ! mais ne maudissez que celui qui en abuse avec une telle énormité.

Notre question à nous. Général, n’est point précisément cette appréciation, ni ce discernement : je le répète, c’est un des points délicats de la délicate science de l’homme intérieur que je disais.

Nous, nous avons à examiner ici seulement ces points :

« Jusques où peuvent s’étendre les moyens naturels de la névrurgie physique et humaine? »

« Quand et à quels indices devra-t-on reconnaître que l’on sort de cet ordre purement naturel? »

« Quel fonds est-il permis de faire sur les données de ces états? )«

Et si vous l’exigez, j’oserai même ajouter :

« Que faut-il penser des somnambules extatiques lesquels affirment voir, entendre, embrasser, consulter des êtres invisibles , d’une manière familière, et comme diraient les vieux philosophes, per modumhabitûs? « Je vous imite, vous le voyez. Général, à ma façon toutefois; je ne recule pas devant le danger.

En admettant que les phénomènes névropathiques quelconques, résumés à tort ou à raison sous le nom vulgaire de magne'tisme ^ soient produits directement et complètement par l’action plus ou moins voltaïque des métaux et du carbone, combinés avec celle du calorique et de l’électricité ordinaire ; ce qui, je crois, a été mis hors de doute, par les lettres précédentes : il faudra convenir, je pense, mon Général, que :

l” Les influences bonnes ou nuisibles survenues à celte action, lui sont étrangères ; par le fait des idiosyncralies particulières des opérateurs ;

2° L’action de riioinine n’égalera jamais la puissance des éléments inorganiques employés : soit comme durée, continuité, intensité, soit comme égalité;

3“ L’application de ces agents sera nécessairement dépendante de la volonté ; celle-ci peut la conduire, diriger, activer, neutraliser ; mais elle ne saurait dénaturer l’action en ellemême ; changer son essence constitutionnelle ;

4° S'il arrive parfois que pareil changement essentiel , paraisse se manifester, l’action de l’homme sur l’homme n’est plus une action purement mécanique ou vitale ; elle est une fascination, directe ou indirecte.

Je n’ignore pas que des démonographes célèbres et justement estimés, tiennent, aussi bien que les théologiens mystiques, que l’action directe du démon se cache volontiers sous les apparences naturelles ou non, de certaines maladies; d’où vient que les derniers vous prescrivent de suspendre encore plus prudemment votre jugement, en des cas semblables ; et que les premiers, ont à grand’peine, discerné ce qui éloignait l’Hôpital de l'Inquisition. Je dirai plus : je conviens ou plutôt je pose en principe avec tous les théologiens, que le démon

SE CACHE PARTOUT OU IL PEUT CRAINDRE DÊTRE DÉMASQUÉ, COmme

dans les âges et les sociétés éclairées : odit lucem. . . in umbra dormit dit le Seigneur ; je regarde même ce principe comme fondamental dans le sujet qui nous occupe. Mais cela doitil empêcher que ces maladies surnaturelles dans leur cause première, ne soient très-naturelles dans leurs manifestations? Les théologiens mystiques et démonographes n’ont-ils pas dans

plusieurs cas réputés même par eux surnaturels , n’ont-ils pas, dis-je, reconnu la vertu curative de certaines fumigations, plus ou moins suaves, plus ou moins exécrables? Des auteurs graves n’ont-ils pas envisagé de ce point de vue les encensements et les parfums consacrés dans la Synagogue comme dans l’Église? eh ! que dis-je, mon Général, l’histoire Sainte dans celle du saint jeune homme Tobie, ne nous apprendelle point par la bouche de l’archange, portant nom médecine DU SEIGNEUR (Raphaël), que les vapeurs du cœur torréfié de ce poisson énorme qui avait attaqué son jeune pupille, valaient pour expulser tout genre de démons^ et ce à tout j muais (Tob. VI, V. 8.) ? et, ici, je vous prie, mon cher Général, l’expulsion n'était-elle pas tout aussi surnaturelle que le remède l’était peu? voyez donc comme le Saint-Esprit en termine le récit (iBiD. cap. viii, v. 2 et 3 ).

Les phénomènes naturels ne démontrent par conséquent point ici ni la présence, ni l’absence d’un agent qui ne le soit pas; car, je le répète ; les unes comme les autres (j'entends les bons esprits comme les mauvais), ne sauraient ébranler notre pauvre nature humaine, que dans la nature humaine : ce n’est donc, comme nous en convînmes jadis, mon cher Général, ce n’est que « par leur énormité et leur excès, incompatibles avec la mesure avouée de nos forces humaines , que ce jugement sinistre ou glorieux , pourrait se fonder en raison. »

Reste la nature même des choses qui se manifestent dans les états dits somnambuliques ; et que quelques personnes plus ou moins craintives, ou portées au merveilleux, qualifieraient de Magie ; qu’il s’agirait de déterminer.

Certes ce n’est pas chose aisée ! tentons au moins un effort. Peut-être que de nos jours, dom De Breyne a paru pous-

scr trop loin ï incroyance aox sortilèges et autres opérations sataniques , que ses analyses sembleraient réduire presque à rien : il est des gens, très-respectables , très-savants qui ont peur de croire^ de croire trop ^ je n’entends nullement parler ici des incrédules, car je les estime tous ne l’être que par poltronerie, autant que par ignorance : absolument-comme les duellistes et les suicides.

Or pour arriver aux gens de bon sens, ces douteurs-\^ n’ont point réfléchi au fait biblique que je viens de vous rappeler ; et les considérations que j’y ai rattachées ne se sont point présentées à leur esprit. « Tout n’y est pas surnaturel, » se sont-ils dit! « donc rien n’y est hors nature ! » conclusion extrême et assez voisine de l’axiome : qui prouve trop^ ne prouve rien.

En un mot ; que l’envahissement de l’homme, de l’homme des faits et des sens extérieurs , soit accompli par un suppositoire de stramoine., par des frictions d’onguent de belladone, des fumigations opiacées, des exhalaisons carboniques reçues pythonesquement dans les arcanes des viscères ; qu’il soit tactile, vital et rayonné; volitif ou minéral; galvanique, n'importe . dans toutes ces modifications de la cause prochaine comme le disent encore les théologiens après la vieille école du Stagyrite ; la cause éloignée.^ ejjicace ou telle autre qu’il vous plaira de la dénommer , l’action pourra toujours être humaine , diabolique ou céleste : ses effets restant physiquement les mêmes.

C’est, au fond, ici, le résumé de toute la triple doctrine du cardinal Bona ; ou plutôt de toute la théologie mystique, sur ce chapitre. C’est-à-dire, que les phénomènes nous ne pouvons point les taxer en eux-mêmes.

Les limites.) à présent, mon Général, car nous y touchons.

seraient une question des plus ardues à résoudre, et en conséquence, des moins solubles dans les cas ordinaires ; si les quelques découvertes que je publiai ces jours derniers, ne me venaient en aide ; comme ces artifices d’analyse dont parlent les géomètres algébristes , et que dans ma rusticité géométrale, je suppose n'étre que des aperçus d’une science encore non faite.

Je dirai donc que nous ne pouvons soupçonner aucune intervention diabolique dans des opérations ostensiblement naturelles .^explicables^ounon encore expliquées: qu’en vertu d’un pacte manifeste ou implicite., avec le prince des TÉNÈBRES. Les tliéologieus de toute communion cliétienne, vous le savez quant à vous, Général, en sont d’accord.

Or dans la question qui nous occupe, dans l’espèce., comme diraient les avocats, il n’y a pas plus besoin de pacte quelconque, qu’il n’en est requis par MM. Smée, Daniel ou Bunsen, pour construire leurs brillantes piles ; qu’il n’en fallait à Galvani pour faire piteusement (passez moi le

terme si expressif, bien qu’un peu familier), ses malheureuses cuisses de grenouilles, mises par cet heureux magicien , le Hazard, mises en contact avec des crochets de cuivre et un gardefou en fer... !

L’intention, la volonté, le pacte en un mot, ne pouvaient être alors que dans le mauvais vouloir de ce magicien malgré lui : je le juge donc d’après ce que j’ai dit plus haut : et vous le voyez, sans pitié.

Nous voilà donc , mon cher Général , rejetés sur notre seconde question, la première étant, je crois, vidée logiquement. Eh ! bien, quel fonds est-il permis de faire sur les données de ces états nécrurgiques ?

OG

La réponse sera facile et prompte, Général ; et, si c*est une réponse, par là meme elle sera péremptoire. — Maintenant la voici ; partagée pour être mieux comprise :

1° Tout ce qui se présente avec offense du dogme, de la morale ou des traditions de l’Église, est condamnable et faux ;

2“ Tout ce qui tend à semer la division et le scandale, est pour le moins suspect ;

3° Ce qui rentre dans tes conditions neutres en elles-mêmes, sera repoussé; s’il atteint des objets inaccessibles aux puissances de l’homme.

Mais cette dernière catégorie est intéressante et rare, mon cher Général; et passez-moi cette redite, laquelle ici ne demande pas de preuve pour vous, se trouvant ailleurs ; elle se borne à :

1° L’intelligence de langues étrangères écrites et, (chose trop simple à spécifier), non-apprises ;

2° La pénétration de ta pensée intime et secrète, sans dépendance d’aucun acte connaissable ;

3° Les événements d’une fortuité absolue; comme un tirage au sort, ou une détermination libre devant des événements fortuits.

4° La désignation de remèdes et causes de maux, en termes réellement inconnus au Sujet veillant, et où le souvenir ne saurait lui venir en aide. Il en faut dire autant des noms de choses ou d’idées, qu’il serait constant n'avoir jamais eu aucun accès à l'intelligence des Sujets. Vous voyez. Général, je ne parle pas de leur désignation^ si elles étaient présentes ; ou si le Sujet pouvait se transporter mentalement sur les lieux où se trouvent ces choses : car ici nous rentrerions dans les cas prévus et expliqués dans nos lettres précédentes.

Je m’aperçois, mon excellent Général, que, chose qui arrive

du reste toujours , quand les divisions s’enchaînent régulièrement, je m’aperçois que je viens de répondre à la seconde question, en satisfaisant à la première : puisque l’on aura le signe du surnaturel, dès que l’un des exemples que je viens de donner, se présente indubitable. Et cependant aussi je viens de répondre en même temps, du moins en grande partie, à la troisième de ces questions, sur laquelle toutefois il me reste à dire ces quelques mots.

Il est évident que l’on ne pourra compter sur ce que diront les somnambules, lorsque leurs dires rentrent dans l’une des catégories indiquées et reconnues inaccessibles à leur intelligencematurelle; tant surexcitée soit elle. Car, alors même que l’on y supposerait une inspirations urnaturelle,les faitsseraient, à trop juste titre, soupçonnés d’imposture : puisque le Père du mensonge devrait en être l’auteur; et dans cette abominable hypothèse , l’on sait assez que , méchanceté , impuissance et erreur, sont ses attributs inséparables.

Le vulgaire s’imagine à tort, que le démon est une espèce de toute-puissance et de toute-science , mauvaise, oui, mais réelle : ce qui n’est pas. Plus d’intelligence en sa qualité d’ange, bien que déchu; une expérience de soixante siècles; la connaissance approfondie de l’homme, des indices physionomiques; et, par dessus tout, la conscience de ce qu’il a fait, va faire, et fera probablement faire à ceux qui se laissent subjuguer par lui, aller à lui; qui vont au-devant de son infâme puissance ; comme je l’insinuais, en discutant dès l’abord le crime des magiciens, même imaginaires : voilà tout.

Toutefois pour ne pas nous arrêter à une question que de nos jours bien des gens n’aiment pas, bien qu’à tort , j’ajoute que, dans l’ordre naturel :

1° Tous les somnambules ou extatiques ne sont point capables des mêmes choses : par la raison que les aptitudes et les talents sont différents, d’homme à homme ;

2“ Les somnambules capables de certaines intuitions^ de certains jugements^ ne le sont pas toujours, ni toujours également, ou également longtemps : telle est en effet la nature de notre être physique : variable, inégal, impressionnable à divers degrés. En rapport avec la force de la vie, l’action plus ou moins libre des organes subit encore la réaction des saisons, de l’alimentation, des passions, etc. ;

3“ L’éducation des somnambules dans l'ordre du degré et de l'espèce de leur clairvoyance, doit varier de succès etde certitude ; selon quelle sera bien ou mal dirigée, poussée, interrogée : fatigue , excès , prolongation , irrégularité, brusquerie, confusion : telles sont les conditions que je crois devoir indiquer comme les principales causes des perturbations et des er que l’on a droit d’appréhender ici ;

4“ Il ne faut pas oublier les répulsions pour certaines natures, et pour quelques objets extérieurs ; lesquelles ainsi que les émotions troublantes que j’indiquais plus haut, peuvent amoindrir ou détériorer les manifestations les plus puissantes. Le Seigneur ne dit-il pas lui-même de ses inspirations, ducam eam in solitüdinem, et loquar ad cor ejus * ? et au passage si digne de réflections profondes, que je crois avoir déjà indiqué plus haut {IV. Reg. III, v. 15), que ne dit-il pas?

C'est donc une étude particulière et toute personnelle du Sujet, qui devient ici la première condition : c’est une question physionomique,phrénologique,etdeconnaissance de l’homme.

J’aborde maintenant, mon cher Général, j’aborde un peu en

* Osée, cap. ii, v. 14.

hésitant, la dernière question : elle est si délicate ! si l'on y suppose de la réalité; et il est si hardi de rejeter absolument cette dernière qualité !... Risquons ! — Il est très-facile de se mettre tout de suite d’accord avec certaines personnes, pourvu que l’on se contente de nier tout ce qui a rapport au monde des esprits ; tout, en un mot, qui peut les troubler dans la quiétude quelque peu inquiète, de leurs jouissances matérielles et grossières : il est si facile d’obtenir l’acquiescement plein et entier de certaines antres gens ; pourvu que l’on ne doute de rien quelqu’absurde puisse-t-il être : dès qu’il s’y agit d'influences mystérieuses et psychiques !

Ces deux extrêmes néanmoins se touchent, selon l'ancien adage ; mais c’est par l’absurde. Toutefois , mon Général , de quelque confession chrétienne que l’on soit, on ne saurait disconvenir que, l’assistance d’esprits bons et mauvais, ou, si vous aimez mieux, que, la concomitance habituelle d’un esprit bon ou mauvais, lequel nous conseille et nous guide, ne soit aussi clairement exprimée dans la Bible, qu’elle y est répétée fréquemment : sainte et irréfragable confirmation de cette persuasion si universellement universelle, de toutes les nations, de toutes les générations , de toutes les croyances , de toutes les langues ! persuasion qui, certes, non plus que la Peur du matérialiste Lucrèce, ne s’est point faite elle-même *.

Nous dirons donc en thèse générale, que, et le Démon de Socrate, et le génie de Brutusà Pharsale, et l’esprit familier de Paracelse, et les sœurs-anges, et de nos somnambules clas-

* Primus in orbe Deos fecit Tmon , a dit l’épicurien poète ; mais comme vingt fois on le lui a demandé : et cette peur, qui donc la fit, pour que l’on crût partout en Dieu ?... »

siqiies, de quelques supposées telles, par nos jésuites Pères de iu /o^ , peuvent s'admettre, comme réalité; et parfois , comme phénomènes morbides de l’organe dd mer-

VEILLEDX, AGISSANT AVEC CELUI DES PERSONNES OU DE LA CONFIGU¬ RATION. Mais le discernement de ces esprits est directement du domaine de la théologie mystique, et l’excellent livre du pieux et savant cardinal Bona, connu sous ce titre même , le petit traité du vénérable cardinal de Bérulle , sont parmi ceux quejeconnais, ce que nous ay ions de mieux sur la matière présente. Il est vrai, de nos jours, la science demande l’intervention d’un théologien physionomiste ou phrénologue, tout comme vous le voudrez , pour être convenablement étendue , circonscrite avec sagesse et en toute connaissance de cause. Toutefois ce que j’énonçais plus haut, relativement aux tendances des manifestations névrurgiques , renferme, j’ose le croire, du moins en germe , en raccourci, les doctrines plus abondamment exposées par les auteurs que je nomme, et résumées de bien d’autres encore, dans le travail précieux autant que précis du vénérable chanoine Sebram , déjà cité dans cette correspondance.

Le fait est, et vous. Général, en fûtes le témoin, vous nous rapprîtes, lorsque le savant Crawfurt, notre compagnon de route , me demandait « si cette hypothèse de l’intellection de langues non apprises, non connues, n’était point de ma part une pure supposition ? » le fait est, dis-je, qu'il n’est pas trèsrare d’entendre deux voix parler dans le même Sujet ; et celui-ci vous répondre à certaines questions, mais on me le dit ! je pourrais , à part les citations imprimées de MM. Despine et Ricard , vous nommer un littérateur français de mes amis, que les procès politiques en France, comme XIndex à

Rome , ont rendu célèbre après des écrits non oubliés , M. Alphonse Esquiroz. Le fait existe ! et à s’en rapporter aux récits que j’indique , qui ne semblent pas repousser la confiance du lecteur; ils ne paraissent nullement accuser de simples hallucinations ; mot commode du reste, et excuse souvent paresseuse de l’incroyance ignorante ou obstinée.

Je m’aperçois, mon Général, qu’avec mon extrême prolixité , je n’ai encore nommé ni possessions^ ni obsessions : il est vrai j’en ai parlé, j’allais dire, je les ai expliquées, quand je touchais la cause efficiente, et son caractère moral. J'en ai dit assez pour vous : pour moi il me reste à vous prier de me conserver quelque place dans votre souvenir et d'excuser ma longue causerie par le désir de vous témoigner en action, les sentiments que vous m’avez inspirés d’une manière si durable. Seulement permettez-moi de vous citer en finissant, ces passages que je retrouve dans mon souvenir :

Verüm est id qdod est ; quia quidquid est , verutn est , dit saint Augustin {Lib. II, soliloq. c. 5), à quoi il ajoute : In quantum est (joidooid est, bonom est. { De verâ Relig.

c. XI.)

Et le pape saint Grégoire le Grand : Quis sit Spiritus qui loquitur, ipsa suggestio declarabit : scmper enini Spiritus carnalis mollia, Spiritus mundi vana, Spiritus malitiœ semper amara loquitur, [in Moral.) copié presque, par Saint-Bernard, Lib. Médit, c. 14.

J’ai l’honneur, etc.

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