III. — Problème universel de l'histoire

Epoque de V Homme ou de la Raison.

b3) Ere des buts rationnels ou absolus. =. Accomplissement des destinées absolues de l'humanité ( accomplissement de la création de l'homme). a4) Dualité distincte dans les buts; accomplissement final de la loi du progrès;

transfiguration des conditions physiques en conditions hyperphysiques des êtres

raisonnables.

a5) But du vrai absolu; découverte de Y essence intime de l'absolu , ayant pour caractère extérieur l'identité primitive du savoir et de l'être. — = Sixième période ( découverte de la Vérité ).

a6) Lois du développement de la sixième période. = Genèse des temps a venir (Voyez la Genèse messianique).

b6) Faits du développement de la sixième période. s= ?

b5) But du bien absolu; accomplissement final de la régénération spirituelle de l'humanité , ayant pour caractère extérieur la réalisation du V crbe dans l'homme. = Septième période (obtention de l'Immortalité). a6) Lois du développement de la septième période. = Genèse des derniers temps (Voyez la Genèse messianique).

b6) Faits du développement de la septième période. = ?

b4) Unité systématique des buts absolus ; accomplissement final de la loi de création; identification du vrai absolu et du bien absolu dans l'homme; individualisation absolue des êtres raisonnables. — - Création propre de l'Homme (grand et final dogme du Messianisme).

Nota général. — En terminant cette exposition du Prototype de la Création de l'Univers , nous devons faire remarquer que la religion absolue , dont nous venons de reconnaître la création , est identique avec la philosophie absolue , dont nous traçons ici la doctrine. En effet, le bien absolu, qui est l'objet de cette religion absolue, est notoirement , d'après ce que nous avons déjà dit ailleurs , tout à fait identique avec le vrai absolu, qui est l'objet de notre présente philosophie absolue. Et alors, le Paraclétisme , où viennent ainsi se réunir finalement la philosophie et la religion , ces deux doctrines qui , jusqu'à ce jour , sont demeurées séparées , comme l'ont été le vrai relatif ou problématique et le bien relatif ou problématique , qui formaient provisoirement leurs objets respectifs, le Paraclétisme, disons -nous, cette union finale de la philosophie et de la religion , implique ainsi , en outre de sa susdite trichotomie ou trinité générale , deux trichotomies ou trinités particulières, l'une, pour sa partie spéculative ou philosophique, dans la création distincte du vrai absolu, et l'autre, pour sa partie pratique ou religieuse, dans la création distincte du bien absolu. Or, c'est là précisément, dans la raison humaine , cette double trichotomie créatrice que nous avons signalée , déjà à la fin du Prodrome du Messianisme , comme étant le terme suprême dans l'accomplissement final des destinées de l'homme, savoir :

I. — Dans la partie spéculative ou philosopinque du Paraclétisme, pour la solution messianique du problème du vrai absolu , la trichotomie créatrice ou la spéciale trinité messianique est :

i°. — Loi suprême. = Absolu [en Dieu et en l'Homme] (comme principe inconditionnel de toute réalité ).

î°. — Problème Universel. = Création propre de l'Homme (en vertu de sa rationalité créatrice, comme être dont l'essence hypostatique est la raison absolue, c'est-à-dire, la liberté indéfinie).

V . — Concours final. = Solution du Mystère de cette création propre par la Loi de Création (solution qui dévoile maintenant, dans leur opposition, la nécessité et la liberté , V individualité et Y universalité , en un mot , tous

les écueils philosophiques contre lesquels la raison spéculative de l'homme

venait échouer constamment).

II- — Dans la partie pratique ou religieuse du Paraclétisme , pour la solution messianique du problème du bien absolu , la trichotomie créatrice ou la spéciale trinite messianique est :

i°. — Loi suprême. = Verbe [en Dieu et en l'Homme] (comme faculté créatrice de sa propre réalité).

2°. — Problème Universel. =. Régénération spirituelle de l'Homme (en vertu de sa virtualité créatrice, fondée sur la finalité morale, c'est-à-dire, sur la causalité autotélique du précepte moral ).

3°. — Concours final. = Solution du Mystère de la chute de l'Homme et de sa Réhabilitation par la Loi du Progrès (solution qui dévoile maintenant, dans leur opposition, la grâce et le mérite, la rédemption et le propre salut, en un mot tous les écueils religieux contre lesquels la raison pratique de l'homme venait échouer à son tour).

Tel est donc , dans ces VII Ordres progressifs , le Prototype de la Création de l'Univers, c'est-à-dire, la Genèse ou le développement génétique de toutes les réalités qui constituent l'univers, depuis la création propre de Dieu , jusqu'à la création propre de l'Homme , en revenant ainsi , par un cercle systématique, au principe premier et suprême duquel dérivent toutes ces réalités existantes. — Mais, comme nous l'avons déjà dit, ce ne sont là que les sept branches fondamentales de cette création de l'univers , branches desquelles émanent d'innombrables rameaux qui complètent cette création, en remplissant l'univers de ces réalités sans nombre qui forment sa sphère infinie. En effet, dans chacun des VII Ordres de la Création de l'Univers, toutes ses parties constituantes, telles qu'elles résultent d'abord de l'application de la loi de création au développement génétique de cet ordre supérieur de réalités, subissent, à leur tour, l'application de cette même loi de création, et engendrent ainsi de nouveaux ordres de réalités , formant des ordres inférieurs ou des sous-ordres de réalités, qui s'établissent conséquemment et se développent par la même voie génétique par laquelle se sont établis et développés les VII ordres supérieurs, c'est-à-dire, ces VII ordres primitifs auxquels appartiennent respectivement les parties constituantes dont il s'agit. Et à leur tour, les réalités secondaires qui forment les parties constituantes de ces sous-ordres , subissent de nouveau l'application de la loi de création et engendrent, de la même manière , des sous-ordres ultérieurs de réalités , en tout semblables aux ordres précédents. Et ainsi de suite à l'infini. — Pour distinguer ces différents ordres consécutifs de réalités, et pour éviter des circonlocutions par lesquelles

PHILOSOPHIE. 349 on ne pourrait que difficilement les distinguer à chaque fois, nous nommerons ordres primaires , les VIL ordres primitifs qui forment notre Prototype de la Création de l'Univers; ordres secondaires, les sous-ordres de réalités qui résultent ici du développement génétique des parties constituantes des ordres primaires; ordres ternaires, les sous-ordres ultérieurs qui résultent toujours du même développement génétique des parties constituantes des ordres secondaires; et ainsi de suite, ordres quaternaires, ordres quinaires , etc., etc., qui, par l'application successive et continue de la même loi de création, résultent, les uns après les autres, du développement génétique des parties constituantes des ordres précédents. — Mais, pour abréger ces dénominations, nous les désignerons simplement par les formules suivantes : Ordre primaire = [i. Ordre], Ordre secondaire = [2. Ordre]; Ordre ternaire = [3. Ordre]; Ordre quaternaire = [4- Ordre]; et ainsi de suite à l'infini.

On conçoit que, par cette genèse réitérée et continue, c'est-à-dire, par ce progressif développement génétique des réalités, les unes par les autres, eu suivant toujours la même loi de création, il se formera une sphère infinie de réalités, celle précisément qui constitue l'univers. Et l'on conçoit alors, d'après I'idéal problématique que la raison se forme de la production de l'univers, que c'est là précisément, dans cette sphère infinie de réalités, engendrées progressivement et uniformément par une seule loi, que se trouve donnée, au delà de toute attente, la solution rigoureuse de ce problème immense, et à peine concevable par la raison de l'homme. De plus, en considérant que, dans cette sphère continue de réalités, le centre, d'où émanent tous les rayons, est la création propre de Dieu, et la surface infinie, à laquelle aboutissent tous ces rayons, est la création propre d'innombrables êtres doues de la raison, de cette faculté créatrice par laquelle, en accomplissant ainsi leur création propre, ils reflètent ou plutôt reproduisent la toute-puissance centrale de ce majestueux univers, en considérant, disons-nous, cet enchaînement uniforme de la création de toutes les réalités , depuis la création propre de Dieu , jusqu'à la création propre de l'Homme , on conçoit que c'est là enfin , dans ce progressif développement génétique de l'univers, la fondation péremptoirk de la vérité sur la terre. Bien plus , c'est là enfin que nous parvenons à comprendre le véritable sens de ce grand mot problématique auquel , pour ainsi dire malgré elle, l'humanité était entraînée constamment, c'est-à-dire, le véritable sens du mot auguste : VERITE, que les hommes, en dépit deuxmêmes, étaient forcés d'adorer sans le connaître , sans même en avoir aucune idée jusqu'à ce jour.

Nous n'avons pas ici assez d'espace pour reproduire toutes les considérations que l'on a formées pour déterminer 1 idée de la vérité. Nous nous bornerons à faire remarquer que, même dans la récente philosophie germanique, rien de satisfaisant n'a pu être produit à cet égard. Ainsi, la philosophie critique de

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kant nie la vérité objective , celle qui découvrirait l'essence même des choses ou des phénomènes, c'est-à-dire , leurs noumènes ; et elle n'admet que la vérité subjective, celle de la manifestation des choses dans notre pensée, c'est-à-dire, la vérité des phénomènes. La philosophie transcendante de Schelling , Hegel , etc., renouvelle, pour ainsi dire, l'idée de l'ancienne philosophie dogmatique, qui supposait que la vérité existe indépendamment de la pensée, et par conséquent antérieurement à la pensée ; et cette moderne philosophie transcendante se fonde ici sur son principe de l'identité primitive du savoir et de l'être, et par conséquent de la pensée et des choses. Enfin , le scepticisme de tous les temps, ancien comme moderne, nie absolument l'existence de la vérité, en se fondant sur ce que la démonstration de la vérité, pour être vraie, devrait déjà impliquer la vérité, et en ne songeant pas que, précisément par cette exclusion , le scepticisme nie sa propre vérité et se détruit par là luimême. — Ainsi, l'idée même de la vérité, considérée dans son sens absolu, n'existe pas encore sur la terre. Et l'on conçoit enfin qu'avant la création de la réalité, et de ce qui précède la réalité, c'est-à-dire, avant la création de la vérité elle-même, telle que nous venons de la dévoiler dans le premier ordre de notre Prototype, comme étant la forme de la dualité, c'est-à-dire, de V harmonie entre Xautothésie et X autogénie, entre ces deux éléments primordiaux de l'univers , il était impossible de concevoir I'idée absolue de la vérité.

Et lors même que l'on aurait pu concevoir cette idée absolue de la vérité , on n aurait pu , par aucun des moyens connus dans la sphère actuelle de l'intelligence humaine, c'est-à-dire , par aucune génération logique ou méthode connue, concevoir la transmission de cette idée dans toutes les réalités existantes, transmission qui constitue manifestement cette problématique fondation de la vérité sur la terre, qui, comme on le conçoit actuellement, ne pouvait s'établir par aucun autre moyen que par la loi de création elle-même, et par son application continue et toujours identique à cette formation progressive de I'architectonique de l'univers, que présente le Prototype de la Création que nous venons de dévoiler.

Il s'ensuit que, jusqu'à ce jour, toutes les recherches philosophiques, et par conséquent toutes les recherches scientifiques, sont restées sans guide, sans règle ; et elles formaient ainsi des procédés rhapsodiques dont le succès ne pouvait dépendre que du hasard, ou tout au plus, d'une tendance, plus ou moins prononcée, vers la constitution de la vérité, provenant précisément d un pressentiment secret de cette loi de création que nous venons enfin de reconnaître dans l'acte même de la création de la Divinité. — Ainsi , une nouvelle branche, non-seulement dans les sciences, mais dans la philosophie elle-même, se trouve établie par l'application immédiate de la loi de création à la recherche des vérités fondamentales dans chacun de ces divers domaines du savoir humain. Et par analogie à la dénomination que, dans la première division

PHILOSOPHIE. 551 de l'ouvrage présent, nous avons donnée à cette branche distincte et fondamentale des sciences, nous nommerons également Architectonique de la Philosophie le Prototype de la Création de l'Univers, que nous avons effectivement déduit ainsi par l'application immédiate de cette suprême loi de création.

Nous venons de dire qu'avant la connaissance positive de la loi de création , les diverses recherches, scientifiques et philosophiques, devaient, du moins en partie, être dirigées par un pressentiment secret de cette règle universelle. En effet, dans la plus haute antiquité, dès l'origine des spéculations humaines, nous en retrouvons des manifestations bien prononcées. Toute la doctrine mystique des nombres, que Pythagore a apportée de l'Egypte, n'est rien autre qu'une telle manifestation secrète de la loi de création (*). N'ayant pu reconnaître cette loi elle-même, surtout son essence intime, on a pressenti au moins sa forme, dans la succession de ses parties constituantes principales ou les plus frappantes, c'est-à-dire, le nombre de ces parties. Ainsi, les nombres i , 3, 5, et 7 furent, dans cette antiquité reculée, les règles mystiques de toutes les recherches philosophiques ; et l'on voit aujourd'hui que ces nombres sont précisément les nombres mêmes des parties élémentaires dans la loi de création.— Le nombre un est celui de l'unité fondamentale, c'est-à-dire, de Y élément fondamental de tout système de réalités; le nombre trois est celui des éléments primitifs; le nombre cinq présente la somme de ces trois éléments primitifs et des deux éléments dérivés immédiats ; enfin le nombre sept est celui de la somme de tous les éléments. C'est, à la vérité , tout ce que l'on a pu apercevoir alors de la grande loi de création ; mais , sans contredit , il faut admirer la perspicacité qui, dans le berceau des spéculations philosophiques , a déjà laissé entrevoir ainsi cette loi universelle. — Si l'on voulait compléter ce système de nombres, dont nous venons de déchirer le voile mystique, il faudrait, d'abord, ajouter les quatre parties systématiques aux sept, éléments, et l'on aurait le nombre onze; et ensuite, considérant, d'une part, que ces onze parties de la génération individuelle ou de la constitution théorique dans la loi de création, se trouvent simplement reproduites dans la relation individuelle ou dans la comparaison théorique de cette loi, et de l'autre part, que la génération universelle ou la constitution technique se réduit, dans la production des individus, à la seule loi suprême, et que la relation universelle ou la comparaison technique se réduit de même au seul problème-universel , on aurait de plus deux parties distinctes et dominantes, qui, jointes aux onze parties précédentes, formeraient le nombre définitif treize. De cette manière, la totalité des parties distinctes et dominantes dans la loi de création , présenterait les nombres premiers 3, 5, 7, 11, et i3, composant le système complet de ces nombres mystiques dont il s'agit.

(*) Déjà même dans la religion chinoise de Fo-hi, cette doctrine mystique des nombres apparaît également, doctrine on ces nombres, suivant le fameux Cova <le Fo-hi, sont notoirement représentés |>;n l'assemblage de petites lignes, entières et brisées.

On conçoit facilement que les deux derniers de ces nombres, savoir, 11 et i3, provenant, le premier n , de la considération supplémentaire des quatre parties systématiques dans la loi de création, et le second i3, de la considération complémentaire de la loi suprême et du problème-universel qui accomplissent la loi de création, ont dû échapper à un simple pressentiment de cette loi universelle. Et nous devons même, comme nous l'avons déjà dit, admirer la perspicacité qui, dès l'origine de la philosophie, a laissé entrevoir cette grande loi de création par l'aperçu des trois premiers nombres 3, 5, et 7, lesquels, comme on le voit aujourd'hui, présentent les classes exactes de la totalité des éléments dans tout système de réalités. Aussi, quoique ce ne fût là qu'un simple pressentiment de la loi de création , son intensité se développa-t-elle , déjà alors, parallèlement à l'importance de cette grande loi. Partout, dans l'antiquité, le nombre trois, considéré comme harmonie parfaite, présidait à la distinction des êtres surnaturels ou primitifs; le nombre cinq, ce favori de Junon, composé du premier nombre pair deux et du premier nombre impair trois, représentait la dérivation ou la procréation conjugale; enfin , le nombre sept , ce régulateur de la création du monde , marquait le complètement élémentaire ou la perfection.

Malheureusement, l'essence de la loi de création n'étant pas connue, ces nombres 3, 5, et 7 des classes des éléments, dans tout système de réalités, ne pouvaient , par eux-mêmes, avoir aucune signification ; et, dans cette absence de toute signification ou détermination propre, ces nombres , étant considérés dans les phénomènes ou dans les combinaisons cosmogoniques , devaient requérir une détermination supérieure ou surnaturelle, et ils ne pouvaient ainsi avoir qu'un sens mystique. Aussi , conduisaient-ils souvent à de graves erreurs, en faisant prévaloir des combinaisons purement numériques, qui ne se trouvaient nullement données par la loi de création elle-même, comme, par exemple, le tétraktys de Pythagore, où le nombre 10, formé de l'addition merveilleuse des quatre premiers nombres 1,2, 3, et 4 ■> combinés dans tous les sens du fameux carré magique, jouait un si grand rôle cosmogonique , tandis que, d'après la loi de création, rien de réel ne correspond à ce nombre 10, à moins que ce ne soit, précisément à cause de cet écart de la loi de création , le nombre de la bête mystérieuse de l'Apocalypse.

Mais, quelque puissante que fût ainsi l'influence de ces nombres cosmogoniques 1, 3, 5, et 7 dans l'origine des spéculations philosophiques, on conçoit qu'avec le développement ultérieur du savoir humain , lorsque la certitude et la correspondante réalité du monde venaient à s établir et à se manifester de plus en plus fortement, le sens mystique de ces nombres, le seul sens qu'ils avaient effectivement, perdit de plus en plus sa valeur intellectuelle, au point que, de nos jours, de vrais philosophes rougiraient, pour ainsi dire, d'y attacher la moindre importance. Seulement parmi les sectes adon-

nées aux sens surnaturels des associations passives des phénomènes, et parmi les sociétés secrètes qui se croient dépositaires des doctrines mystiques de l'antiquité, les nombres cosmogoniques dont nous parlons, ont conservé, jusqu'à notre temps, leur antique importance. Nous pensons donc que ces sectes et ces sociétés secrètes, ainsi que tous les théosophes qui n'ont pas notoirement d'autres principes pour leurs doctrines, comme, par exemple, le fameux abbé Lamennais avec sa mystique trinité prétenduement philosophique, nous sauront quelque gré , probablement à rebours , d'avoir légitimé leur pressentiment mystique, en indiquant sa véritable source dans la loi de création ellemême.

11 faut cependant remarquer ici que , depuis la dernière révolution philosophique, commencée par le criticisrne de Kant, les philosophes du premier ordre, ceux des nouvelles écoles allemandes, ont de nouveau attaché une grande importance au nombre cosmogonique (rois, surtout depuis que la tendance vers l'absolu s'est établie ouvertement parmi eux. Mais, quoique légitimée en quelque sorte par la trichotomie logique , qui est bien le principe de toute synthèse logique à priori , en considérant séparément : i° la conception comme condition, 9° ce qui en dérive comme ce qu'il y a de conditionnel, et enfin 3° cette dérivation du dernier de la première; quoique légitimée ainsi en apparence, disons-nous, la vraie trichotomie philosophique (et non purement logique) , qui devait avoir une valeur cosmogonique et dont se servaient ainsi ces philosophes, n'en était pas moins un simple pressentiment de la loi de création; car, jusqu'à ce jour, la philosophie moderne, pas plus que la philosophie ancienne, n'avait et ne pouvait manifestement avoir, en l'absence de la loi de création , aucun principe dont elle eût pu dériver cette trichotomie cosmogonique.— Plus récemment, le philosophe Wagner, sorti de l'école de Schelling, a essayé d'introduire, dans la philosophie, l'ancienne tétrade cosmogonique; et cet essai, qui n'eut pas beaucoup de succès, n'était, à l'instar des vues de Raymond Lulle et de Bruno, rien autre qu'un pressentiment, plus confus encore, des nombres cosmogoniques de la loi de création; car, la prétendue déduction de sa méthode tétradique n'est proprement que l'application, aux deux diagonales de sa tétrade, de la méthode logique de la division dichotomique.

Ainsi , jusqu'à ce jour, rien autre que des pressentiments , plus ou moins confus, n'a précédé factuelle production positive de la loi de création. Et l'on voit aujourd hui que cela ne pouvait être autrement, c'est-à-dire, qu'aucune transition scientifique et progressive, en partant de ces simples pressentiments, n'a pu nous conduire à la découverte de cette grande loi universelle; car, on conçoit actuellement que cette loi , comme loi de création , ne pouvait être découverte que dans le premier ordre de notre Prototype de la Création de l'Univers, c'est-à-dire, dans la création propre de Dieu lui-même, où, pour

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régler sa liberté indéfinie, il fallait que le Créateur lui imposât une fonction de sa nécessité indéfinie, afin de rendre possible cette haute création primitive, dont la loi, comme type de toute création possible, est ainsi devenue la loi de création de tous les autres systèmes de réalités.

Quoi qu'il en soit de sa production historique, cette grande et décisive loi de création est enfin conquise pour l'humanité. Et comme nous l'avons vu plus haut, son application à la création de l'univers, telle que nous l'avons produite dans le Prototype de cette création, nous a enfin conduit, non-seulement à fixer l'iDÉE de la vérité , qui est demeurée inconnue jusqu'à ce jour, mais à fonder péremptoirement la vérité elle-même sur la terre, comme nous venons de le faire par ce même Prototype, en le considérant dans le susdit développement ultérieur de toutes ses parties constituantes, c'est-à-dire, dans le développement génétique de tous les sous-ordres de la création, nommément, des ordres secondaires, ternaires, quaternaires, etc., qui, par l'application continue et toujours identique de la même loi de création , résultent des VII ordres primaires constituant ce Prototype de la création de l'Univers.

Or, c'est ce développemment génétique de tous les ordres et sous-ordres de la création, qui est, comme nous l'avons déjà dit plus haut, l'objet de l'Apodictique messianique , de cette Apodictique qui devra être donnée dans la troisième division de l'ouvrage présent. Et dans cette Apodictique, le développement en question de tous les ordres et sous-ordres de la création, toujours par l'application réitérée de la même loi de création, sera continué aussi loin que s'étend actuellement la sphère des idées de l'humanité , par suite de sa culture industrielle , morale , religieuse , scientifique et philosophique. — Pour donner une idée de cet ultérieur développement génétique de tous les ordres successifs de la création, nous alléguerons ici, comme exemples, les créations pareilles que, dans nos ouvrages, nous avons déjà accomplies sur plusieurs des parties constituantes des VII ordres primaires qui forment notre Prototype de la Création. — Ainsi, déjà en 1810, en faisant connaître à l'Institut de France la loi suprême des Mathématiques , nous avons joint au Mémoire qui contenait l'application de cette loi à la production de toutes les formules connues, un tableau qui présentait le développement génétique, d'après la loi de création," d'une part, de toutes les branches algorithmiques, et de l'autre, de toutes les branches géométriques, qui, les unes et les autres, constituent cette grande science (*). Ce tableau architectonique des Mathématiques a été repro-

(*) Dans une visite d'usage qu'à celte occasion l'auteur fit à l'illustre Lagrange, chargé par l'Institut Je lui faire un rapport sur la susdite Loi suprême des Mathématiques, l'auteur, après avoir entendu l'expression réitérée de la surprise que cette loi excitait à ce grand géomètre, lui demanda ce qu'il pensait du Tableau architectonique qui était annexé au Mémoire. «Oh, répondit Lagrange, ce tableau, "très-ingénieux sans doute, ne prouve rien pour la science; c'est votre loi suprême qui seule peut en

changer la face. » — L'auteur se garda bien de faire savoir à Lagrauge que c'était précisément par le

PHILOSOPHIE. 555 dtrit en i8ii à la fin de notre Philosophie des Mathématiques , en y cachant encore, par les raisons que nous avons dites ailleurs, que cette construction de la science du géomètre était ici opérée à priori par le moyen de la loi de création. Enfin, dans les Prolégomènes du Messianisme (pages 221 à 23 1), nous avons reproduit, dans toute leur perfection, ces mêmes genèses ou développements génétiques, d'après la loi de création, des deux branches fondamentales des Mathématiques, savoir, de l'Algorithmie et de la Géométrie. 11 suffit donc de joindre ces développements génétiques, c'est-à-dire, cette création des Mathématiques, à notre actuel Prototype de la Création, et nommément à celle de ses parties constituantes que, dans l'Ordre III de ce Prototype, nous appelons (I. U. E. ), pour se former, par cette jonction, servant ici d'exemple, une idée du développement ultérieur de ce troisième Ordre primaire, c'est-à-dire, une idée de l'Ordre secondaire qui donne la création des réalités fondamentales concernant le temps (les nombres) et l'espace ( l'étendue), de ces réalités qui sont l'objet des Mathématiques, constituant cet (I. U. E. ) dans l'Ordre primaire III dont il s'agit. — C'est ici le lieu de faire remarquer que les Mathématiques, loin d'offrir, par leur construction architectonique, la loi qui doit présider à la création des autres réalités du monde, comme la pensé le philosophe Wagner que nous avons cité plus haut, reçoivent au contraire elles-mêmes leur construction architectonique, et ne la reçoivent même qu'en sous-ordre, de la grande loi de création qui , comme nous venons de le voir dans notre Prototype de la Création de l'Univers, préside à priori et nécessairement à la création de toutes les réalités , en dérivant immédiatement du premier ordre de cette création universelle , c'est-à-dire , de la création propre de Dieu, où, dans cette création propre elle-même, elle reçoit naissance et mission de présider ainsi à toute autre création des réalités. Aussi, pour ne pas faire croire que nous dérivons la loi de création de la construction architectonique des Mathématiques , de cette science dont nous avons préalablement opéré la réforme précisément par l'application de la loi de création , afin d'offrir cette grande garantie scientifique à notre philosophie absolue, en avonsnous prévenu expressément dans les Prolégomènes du Messianisme (pages a 233 ), surtout pour ce qui concerne la trichotomie mathématique que nous prenons pour Emblème du Messianisme, par les raisons que nous alléguons à cet endroit des Prolégomènes , et dont nous prions le lecteur de vouloir bien se pénétrer. — Mais, revenons aux exemples que nous pouvons déjà donner de l'ultérieur développement génétique de tous les ordres successifs de la création.

Ainsi , un deuxième exemple pareil nous est offert par la genèse créatrice de la Politique, que, d'après la loi de création, nous avons produite dans la

moyen de ee tableau, c'est-à-dire, par le moyen de la loi de création, qu'il étail parvenu à découvrir la loi suprême des Mathématiques, cette loi qui excitait si fortement sa surprise.

Métapolitique messianique (pages 169 à 176) et reproduite en abrégé dans les Prolégomènes du Messianisme (pages 212 à 217 ), et dont nous avons également, comme pour la philosophie de l'Histoire, présenté un Tableau général, publié séparément. En effet, joignant cette genèse créatrice de la Politique à l une des parties constituantes de notre Prototype de la Création, et nommément à celle qui, dans l'Ordre III, forme, d'après notre susdite désignation, les VR. S.), et qui précisément constitue la première création de l'idée de la Politique, on aura un nouvel exemple, tout à la fois, et de l'ultérieur développement génétique de ce troisième ordre primaire, et d'un nouvel ordre secondaire dans la création de l'univers, nommément de l'ordre secondaire dans lequel s'opère la création des réalités qui font l'objet de la Politique. — Rien plus, dans cette même Métapolitique messianique , nous avons produit (pages 261 et 262 ), toujours d'après la loi de création , la genèse de la formation des Gouvernements ou de I'Autorité politique , qui , dans la précédente genèse créatrice de la Politique, forme ce que nous nommons (U. S.). En joignant donc à cette partie constituante ( TJ. S.) de la précédente genèse créatrice de la Politique, la présente genèse créatrice de la formation des Gouvernements ou de l'Autorité politique, on aura un nouvel exemple de l'ultérieur développement génétique de notre Prototype de la Création, et surtout un exemple de la création des réalités dans un ordre ternaire, puisque cette dernière genèse des Gouvernements n'est qu'un ultérieur développement génétique de la partie constituante (U. S.) dans l'ordre secondaire de la création des réalités qui forment l'objet de la Politique. — Nous pouvons même alléguer un exemple immédiat de cette création des réalités dans un ordre ternaire, en signalant la genèse créatrice de la Justice -Criminelle, qui se trouve déjà produite, du moins partiellement, dans la genèse même des réalités qui forment l'objet de la Politique et dont nous venons de parler.

En outre de ces exemples de l'ultérieur et indéfini développement génétique de notre Prototype de la Création , nous alléguerons la genèse des Facultés spirituelles de l'homme , que , d'après la loi de création , nous avons donnée à la fin des Prolégomènes du Messianisme , sous le titre général de Philosophie de la Psychologie y mais dont la première partie, celle qui porte le titre spécial d'HoMME mortel , forme seule la véritable Psychologie , comme nous l'avons déjà fait remarquer plus haut en indiquant le véritable sens de la deuxième partie de cette Philosophie générale, de cette deuxième partie qui y porte le titre spécial d'HoMME immortel. En effet, joignant cette genèse de la Psychologie à l'une des parties constituantes de l'Ordre IV dans notre Prototype de la Création , et nommément à celle que nous y appelons (U. S.) et qui y constitue la création de Y Ame , comme objet de la Psychologie, on obtiendra , dans un ordre secondaire, un développement ultérieur de cette partie constituante (U. S.) du quatrième ordre primaire.

PHILOSOPHIE. 557 Nous alléguerons de même les genèses de I'Autonomie et de I'Hétéronomie que, toujours d'après la loi de création, nous avons produites dans les Prolégomènes du Messianisme (pages io3 à no), et qui, à leur tour, présentent, dans des ordres secondaires , le développement ultérieur de deux des parties constituantes de l'Ordre V dans le Prototype de la Création, nommément de celles de ces parties que nous y appelons (U. S.) et (U. E.). — Nous alléguerons encore une pareille genèse créatrice de la Philosophie transcendante, c'est-à-dire, de la récente Philosophie germanique, que nous avons produite, dans les Prolégomènes (pages ^5 à 78), même antérieurement dans la Métajjolitique messianique (pages à 254) (*)> et qui présente de nouveau, dans

un ordre secondaire, le développement d'une partie constituante de l'Ordre II dans le Prototype de la Création, nommément de la partie que, dans ce deuxième ordre primaire , nous appelons ( P. U. ). — Nous alléguerons enfin , pour compléter les exemples dont il s'agit, les genèses , du moins partielles, que nous avons données , toujours d'après la loi de création , des quatre premières Périodes historiques, dans la susdite Philosophie de l'Histoire qui est produite dans notre Métapolitique messianique (pages 46 à 56); genèses qui offrent ainsi, dans des ordres secondaires, le développement ultérieur de la première partie architectonique de l'Ordre VII dans le Prototype de la Création, nommément de la partie qui, dans ce développement progressif de l'Humanité, forme YEpoque du Créateur ou de la Providence.

Nous pensons que ces différents exemples suffiront amplement pour donner, d'une manière satisfaisante, une idée complète de l'ultérieur développement génétique que, par l'application continue d'une seule et même loi, c'est-à-dire, de la loi de création, reçoit, dans toute son étendue, notre Prototype de la Création, pour pouvoir, dans ce développement indéfini, accomplir la création de toutes les réalités qui constituent l'univers. Et nous pouvons ainsi faire attendre, avec confiance, la troisième division de l'ouvrage présent, où notre Apodictique messianique, d'après ce que nous avons annoncé plus haut, doit produire cette création générale et accomplie de toutes les réalités existantes.

Bien plus , nous pensons qu'à l'aide des exemples que nous venons d'alléguer, et en suivant le grand modèle que présente notre Prototype de la Création, on pourra désormais, en se pénétrant bien du véritable sens de la loi de création, tel que ce sens est fixé, d'abord, par la déduction provisoire que nous avons donnée de cette loi, dans la seconde partie de la première division de cet ouvrage, et ensuite, par la déduction péremptoire que donne de cette même loi le premier des VII ordres primaires de la Création de l'Univers, c'est-à-dire, la création propre de Dieu, où cette loi créatrice

(*) Il faut y redresser, ainsi que dans le Secret politique de Napoléon (pages 100 à 101), l'erreur qui est indiquée dans Y Errata des Prolégomènes du Messianisme.

reçoit son existence et sa mission de présider à toute création des réalités, on pourra désormais, avec ces moyens tout-puissants, pensons-nous, procéder immédiatement, sans attendre notre Apodictique , au développement ultérieur de ce décisif Prototype de la Création , et opérer ainsi progressivement la genèse accomplie de toutes les réalités qui constituent l'univers. Aussi, pouvons-nous maintenant admettre l'idée consolante que, dans le cas malheureux où, par des raisons quelconques , car l'auteur est habitué à tout redouter, notre Apodictique messianique ne devrait plus paraître, l'humanité trouverait, dans la présente Réforme de la Philosophie, les moyens suffisants pour accomplir ellemême cette immense et positive création de l'univers, pour fonder définitivement sur la terre la vérité que nous venons de lui dévoiler.

En effet, dans ce cas malheureux, et même dans tous les cas en général, quelle autre voie pourrait-on suivre pour arriver à la connaissance de la Vérité?— Nous pensons que tout homme qui aura, même superficiellement, approfondi la présente réforme de la philosophie , reconnaîtra que la voie par laquelle nous venons de parvenir positivement à l'actuelle fondation de la Vérité, est la voie absolue, c'est-à-dire, qu'il n'en existe aucune autre pour l'homme, ni même pour Dieu, par laquelle la Vérité puisse être créée. Aussi, dans cette conviction absolue, livrons-nous ici à l'humanité cette fondation indestructible de la Vérité et ses immuables développements, indiqués déjà avec assez de clarté pour que les hommes puissent désormais, sans craindre de s'égarer de nouveau , achever tout entier ce majestueux édifice de la création de l'univers, dans le cas où nous ne pourrions plus y coopérer nous-même.

Mais , lors même que nous pourrions réellement , dans l'Apodictique que nous annonçons, produire cet accomplissement de la création de l'univers, rien n'empêche que les hommes, en attendant cette production, et en se servant des moyens tout - puissants que nous venons de leur indiquer, ne procèdent eux-mêmes à opérer déjà la genèse au moins des parties principales de cette création universelle. — Ainsi , dans cette genèse ultérieure des parties constituantes de la Création de la Réalité , qui forment l'Ordre II dans notre Prototype de la Création, et nommément, par exemple, dans une telle genèse de la Pensée, qui fait l'objet de la Logologie, des Choses, qui font l'objet de l'Ontologie, et de la Finalité, qui fait l'objet de la Téléologie et de l'Esthétique, de ces parties de l'Ordre primaire II que nous y appelons respectivement ( E. en S.), (S. en E.J, et (CF.), on obtiendrait décisivement, et d'une manière infaillible , toutes les lois génétiques qui régissent ces hautes conditions de la Réalité, et qui, jusqu'à ce jour, si l'on excepte celles de la Logique strictement dite, sont encore, en les considérant dans leur sens absolu, des questions problématiques pour tous les philosophes. De même, dans une telle genèse supérieure des parties constituantes de la Création du Monde, qui

PHILOSOPHIE. 559 forment l'Ordre III dans notre Prototype de la Création, et nommément, par exemple, dans une telle genèse de la Nature , qui fait l'objet général des sciences physiques, de la Liberté, qui fait l'objet général des sciences morales, et de la Vie, qui fait l'objet général des sciences médicales , de ces parties de l'Ordre primaire III que nous y appelons respectivement (U. E.), (U. S.), et (G. F.) , on obtiendrait tout aussi décisivement, et avec la même certitude, toutes les lois génétiques qui régissent ces hautes conditions du Monde, et qui , jusqu'à ce jour, sans aucune exception, en les considérant d'une manière indépendante de l'expérience, où l'on n'apprend à connaître que les faits , sont encore, dans leur sens absolu comme véritables lois, des questions tout à fait problématiques et même inconcevables pour tous les savants.

Afin de garantir aux hommes ces grands résultats , nous pouvons leur alléguer ceux que , par les mêmes moyens génétiques , nous avons obtenus et publiés déjà. Ainsi , parmi les parties constituantes de la Création du Monde , formant l'Ordre III dans notre Prototype de la Création , nous sommes parvenus à découvrir , et nous avons publié déjà , les lois absolues des Mathématiques , du Droit, et de la Politique, constituant respectivement ce que nous appelons (I. U. E. ), (I. U. S.), et (R. S.), dans ce troisième ordre primaire de la Création. En effet , on voit d'abord , dans la première division de l'ouvrage présent , où nous résumons et complétons nos ouvrages scientifiques, que, par la voie génétique qu'il s'agit maintenant de suivre, c'est-àdire, par l'application de la loi de création, nous sommes parvenus à fixer toutes les lois principales des Mathématiques, et surtout leurs trois lois fondamentales , constituant la grande trichotomie mathématique , qui , au frontispice de nos ouvrages philosophiques , forme l'emblème du Messianisme. Et l'on voit ensuite, dans notre Métapolitique , spécialement dans le susdit Tableau de la Philosophie de la Politique , qu'en suivant la même voie génétique , nous sommes parvenus à fixer toutes les lois principales de cette grande et si problématique Science de VEtat , et surtout aussi ses trois lois fondamentales , constituant la trichotomie politique (Prolégomènes du Messianisme, page 217), dont on ne se doute même pas dans le inonde politique. Quant au Droit , nous avons produit également, dans la même Métapolitique messianique, toutes ses lois fondamentales, privées et publiques, civiles et criminelles, et même aussi ses trois lois fondamentales, constituant la trichotomie juridique, et portant sur la triple acquisition des droits, ex facto, ex pacto, et ex lege , dont on n'a pu, jusqu'à ce jour, donner la déduction rigoureuse et absolument incontestable. — De plus, parmi les mêmes parties constituantes de la Création du Monde, formant l'Ordre III dans notre Prototype de la Création, nous sommes parvenus à découvrir, et nous avons publié déjà, du moins en partie, les lois absolues de la Nature et de la Liberté , constituant respectivement ce que nous appelons (U. E.) et (U. S.), dans ce troisième ordre

primaire de la Création. En effet, pour ce qui concerne d'abord la Nature, on voit, dans les Prolégomènes du Messianisme , qu'en suivant toujours la voie génétique , c'est-à-dire , en procédant par l'application de la loi de création, nous sommes parvenus à résoudre les trois grands problèmes que présente le monde physique, savoir, i° la construction ou création de la matière par ses forces élémentaires (pages 3yo, à 442)j 2° 'a construction ou création des corps célestes par la matière (pages 3o6 à 3^8) , et 3° la construction ou création du monde par les corps célestes (pages 255 à 3o5); et nous sommes même parvenus, sur cette voie génétique, à fixer , par des formules mathématiques et positives , les principales lois de cette triple modification progressive du monde physique , comme 011 le voit dans ces mêmes Prolégomènes du Messianisme , où nous avons produit d'abord entièrement à priori , et par conséquent d'une manière indépendante de l'expérimentale ou empirique loi de gravitation de Newton , toutes les lois fondamentales concernant la Mécanique céleste, c'est-à-dire, non-seulement les lois élémentaires de Képler, mais de plus toutes les lois systématiques dont la science actuelle, purement rhapsodique , ne se doute même pas encore , et où nous avons signalé ensuite , par de telles lois mathématiques et positives, les erreurs graves que cette même science actuelle fait prévaloir dans le monde par rapport à la Mécanique terrestre , c'est-à-dire , par rapport à la forme extérieure et à la construction intérieure de la terre, ainsi que par rapport au phénomène terrestre des marées. Et pour ce qui concerne ensuite la Liberté , on voit de même , dans les Prolégomènes du Messianisme , conformément à ce qui est annoncé dans la présente Epître destinée à Léon XII , qu'en suivant toujours notre absolue méthode génétique , nous sommes parvenus , non-seulement à dévoiler les véritables problèmes de la religion chrétienne, en fixant didactiquement ces problèmes ou dogmes dans l'Ancien et dans le Nouveau Testaments , mais de plus à donner la solution elle-même de ces problèmes sacrés, et à signaler ainsi l'actuel et indispensable Accomplissement du christianisme , cet urgent accomplissement duquel dépend aujourd'hui, même sur la terre, le salut de l'humanité. — Enfin, parmi les parties constituantes de la Création de l'Homme, formant l'Ordre IV dans notre Prototype de la Création , sans parler ici des facultés spirituelles de l'Homme, qu'on ne connaissait encore que par 1 expérience, et dont nous avons fixé à priori la genèse psychologique, nous sommes parvenus à découvrir , et nous avons déjà publié , les lois absolues de YHistoire ou du Développement progressif de l'Humanité, constituant ce que nous appelons (P. U.) dans ce quatrième ordre primaire de la création de l'Univers. En effet, dans la Métapolitique messianique , et dans le susdit Tableau de la Philosophie de V Histoire, on voit qu'en suivant toujours nos procédés génétiques, et en combinant ici la loi de création avec la loi du progrès, nous avons fixé à priori les sept périodes du développement de l'humanité,

depuis la création de notre espèce humaine, jusqu'à la création propre de l'homme, et nous avons assigné toutes lés lois fondamentales de ce développement progressif de l'humanité, spécialement sa trichotomie historique, dont les hommes ne se doutaient même pas jusqu'à ce jour. Aussi , tous les essais qu'on a faits de donner la philosophie de l'histoire , prouvent-ils manifestement , comme on le voit aujourd'hui, que, jusqu'à ce jour, l'idée même de l'histoire n'était pas encore conçue par l'humanité.

Or, par ces résultats positifs et incontestables, nous pensons pouvoir garantir des résultats pareils à ceux qui , en suivant la même voie génétique , telle qu'elle se trouve maintenant éclairée dans toute son étendue, procéderont à développer également, sans attendre notre Apodictique messianique, les autres parties constituantes du Prototype de la Création. Et en effet, s'il n'existe aucune autre voie pour la création de la Vérité, non-seulement pour l'homme, mais même pour Dieu, comme nous lavons déjà dit plus haut, et comme nous en faisons ici un défi formel à nos contemporains, et même à toute la postérité, en demandant de nous montrer, seulement comme problème, une autre voie pour cette création de la Vérité (*) , s'il n'existe donc, disons-nous, aucune autre voie, il faudra bien que, tôt ou tard, par le développement ultérieur et indéfini du présent Prototype de la Création, l'humanité parvienne à l'accomplissement de toute la création de l'univers, et par conséquent au triomphe définitif de la Vérité sur la terre. — Une seule chose manquera peut-être à ce succès final, savoir, la connaissance de l'essence même des susdits principes premiers Z , X et \ , desquels, comme on vient de le voir, dérive cette immense création de toutes les réalités, sans en excepter Dieu , qui constituent l'Univers.

Il nous reste donc à éclairer les hommes sur ces principes premiers de l'existence de l'univers. — Et pour cela , afin de procéder méthodiquement, nous devons rappeler au lecteur qu'en donnant , dans la deuxième partie de la première division de l'ouvrage présent, c'est-à-dire, au commencement de la Réforme des Mathématiques , la déduction de la réforme des sciences et en général de tout le savoir humain , sans en excepter la Philosophie, nous avons reconnu que , dans la législation fondamentale de chaque système distinct de ce savoir , et par conséquent dans la législation fondamentale de la Philosophie elle-même , législation qui formera ainsi la philosophie de la Philosophie, il existe trois parties constituantes, savoir, l'Architectonique , la Métaphysique, el

(*) Par suite de ce défi formel , il nous semble qu'un homme honorable qui voudra prononcer sa senlence sur l'ouvrage présent, soit par la voie des journaux, soit par toute autre voie, devra, avant tout, répondre catégoriquement à ce défi, aussi loyal qu'il est décisif. Autrement, le prétendu juge, quel qu'il soit, sera ici jugé d'avance lui-même, en venant se placer, d'uue manière inévitable, dans l'une ou dans l'autre des deux classes d'hommes que nous avons signalées à la page 5o5 de cet ouvrage.

:i02 RÉFORME DE LA

la Méthodologie, de chacun de ces systèmes distincts du savoir humain. Et nous y avons conclu (page 45) que leurs huts ou objets respectifs sont les suivants. — L'architectonique a pour but de déduire, de la loi de création, les divers objets distincts et nécessaires , les différentes branches de chaque système du savoir humain. La méthodologie a pour but la détermination des diverses méthodes qu'on doit suivre , et qu'on suit nécessairement dans chacun de ces systèmes du savoir de l'homme. Enfin , la métaphysique a pour but de déduire les lois fondamentales qui régissent l'objet même de chaque système distinct du savoir , lois qui sont proprement les principes premiers de ce système du savoir humain.

Ainsi, comme nous l'avons déjà remarqué plus haut, le présent Prototype de la création de l'Univers forme proprement l'architectonique de notre philosophie absolue. Et nous reconnaissons ici de plus que les principes premiers Z, X et Y , dont il s'agit dans ce Prototype de la Création, formeront l'objet de la Métaphysique de cette philosophie absolue , Métaphysique où il nous reste à apprécier ces principes premiers de l'existence de l'univers. — Enfin , nous reconnaissons ici que , pour compléter cette philosophie de la philosophie absolue, qui constitue la présente Réforme de la Philosophie , nous aurons encore à traiter la Méthodologie de notre philosophie absolue, pour déduire les méthodes que nous suivons et pour compléter ces méthodes , s'il y a lieu de le faire.

Or, pour ce qui concerne d'abord cette suprême Métaphysique de notre philosophie absolue, où nous devons apprécier les principes premiers Z, X et Y de notre Prototype de la Création, nous ferons remarquer, avant tout, que, pour ne pas tomber dans une grave contradiction, ces principes premiers, qui constituent manifestement I'essence intime de l'Indicible ou de l'Archi-Absolu , doivent encore, dans notre présente philosophie absolue, former une doctrine ésotérique , c'est-à-dire , qu'ils doivent encore demeurer cachés pour l'humanité actuelle; car, comme on le voit dans l'Ordre VII du Prototype même dont il s'agit ainsi de fixer les principes , ce n'est que dans la sixième période historique du développement progressif de l'humanité que cette essence intime de l'Archi-Absolu pourra être découverte. Ce serait donc, comme nous venons de le dire, une grave contradiction, dans notre philosophie absolue, si cette philosophie produisait ces principes ésotériques aujourd'hui où, d'après cette même philosophie, l'humanité entre à peine dans la cinquième période historique de son développement progressif sur la terre.

Nous pensons donc que l'on comprendra que nous ne devons pas publier aujourd'hui ces principes suprêmes Z, X et Y de l'existence de l'univers, et par conséquent que, par une pure et toute présomptueuse curiosité, on ne nous demandera pas de nous mettre en contradiction avec notre doctrine absolue. Nous espérons même que, parmi nos contemporains, il se trouvera des

PHILOSOPHIE. 565 hommes, et nous en avons déjà trouvé . , . , qui reconnaîtront l'immense et peut-être l'infini bien que nous apportons à l'humanité en dévoilant ici , dans notre Prototype, toute la création de l'univers , cette mystérieuse création dont l'origine et la fin demeuraient, jusqu'à ce jour, non-seulement cachées, mais même inconcevables pour l'homme , et en la dévoilant surtout de manière à la ramener, sur une voie didactique et positive, aux trois simples principes Z, X et Y, ou plutôt au seul principe Z, duquel, comme on peut déjà le prévoir, dérivent les deux autres principes X et Y. On comprendra, en effet, que, par cette création didactique de l'univers, telle que la présente notre Prototype, en l'approfondissant de plus en plus, l'humanité parviendra insensiblement à pénétrer dans l'essence même de ces principes inconnus Z , X et Y , jusqu'à ce qu'enfin , dans la sixième période historique de son développement, elle arrive définitivement à la découverte claire et complète de cette sublime essence , constituant la vérité absolue. Et l'on comprendra de plus qu'il n'existe absolument pour l'humanité aucun autre moyen pour arriver à cette décisive découverte, de laquelle dépend manifestement le salut de la terre. — Pour ceux des hommes qui ne sauraient encore concevoir ces grandes choses , nous leur proposons d'essayer de produire un tel Prototype de la Création, qui, en suivant toujours une seule et même loi, conduise à la création de toutes les réalités existantes , en y comprenant Dieu et l'immortalité de l'Homme ; et nous leur accordons même , pour la déduction didactique d'un tel Prototype, non-seulement trois principes inconnus Z , X et Y , mais cinq, dix, cent, mille même, ou tant qu'ils voudront de principes inconnus. Ils comprendront bientôt quelle est l'infinie difficulté de cette tâche; et ils concevront peut-être alors quelle est, pour 1 humanité , la valeur du bien que nous lui apportons dans notre présent et inattendu Prototype de la création de toutes les réalités existantes, et par conséquent de la réalité absolue de l'homme.

Toutefois , en excluant ici , pour l'humanité actuelle , pour celle de notre cinquième période historique, la connaissance des principes suprêmes Z , X et Y, nous ne prétendons pas qu'il ne puisse déjà exister des hommes qui soient capahles , non seulement de comprendre spéculativement pour eux-mêmes ces hauts principes, mais de plus de les appliquer pratiquement aux besoins augustes de l'humanité. Et nous désirons vivement que l'expérience confirme ce grave et glorieux pressentiment de notre part, d'après les conditions trèssimples que nous allons indiquer.

Des hommes qui , dans notre actuelle période historique , sentiraient , non par une vaine curiosité, mais par une profonde vocation éternelle, le besoin sérieux de connaître les principes suprêmes Z, X et Y de l'existence de l'univers, comprendraient certainement que l'acquisition de cette connaissance ne saurait avoir lieu à aucun autre prix que celui de leur absolu dévouement

à l'humanité. Rien plus, ils se croiraient inclignes d'acquérir cette connaissance à aucun autre prix. Et alors, ils comprendraient que la seule chose qui puisse actuellement leur donner droit à l'acquisition de cette connaissance, ce serait sa conservation , comme un dépôt sacré , pour la direction de l'humanité vers ses destinées ahsolues, vers son hut suprême , en la préservant contre 1 issue funeste de notre critique période actuelle , et en la préparant à son issue salutaire, pour arriver à cette glorieuse période nouvelle où la vérité absolue, qu'ils auraient ainsi conservée , pourra devenir le partage universel des hommes. — Or, par tout ce que nous avons déjà appris, surtout dans la précédente Epître destinée à Léon XII, ce grand but de la direction de l'humanité vers ses destinées finales est notoirement celui de l'Union-Absolue, de cette troisième et dernière association morale que les hommes doivent former actuellement pour la garantie et pour l'obtention de leurs destinées absolues sur la terre. Ainsi , les hommes supérieurs qui peuvent se trouver parmi nous , ceux dont il s'agit ici, comprendront que Tunique moyen, digne d'eux-mêmes, pour arriver , dès aujourd'hui , à la connaissance des principes suprêmes Z , X et Y, dont il est question, c'est-à-dire, à la connaissance de la vérité absolue, consiste à former cette décisive Union-Absolue, dans une étendue et avec une garantie suffisante pour que , sans crainte d'aucun compromis ultérieur , on puisse lui confier le dépôt sacré dont nous venons de parler.

Dans le cas où, de nos jours, l'Union-Absolue ne pourrait être formée et instituée réellement , sans en rechercher ici les causes , nous nous bornerons à faire remarquer l'impossibilité dans laquelle, d'après ce que nous venons de dire , nous serions alors de transmettre aux temps à venir le dépôt dont il s'agit. Et dans ce cas malheureux , la production de la troisième division de l'ouvrage présent , c'est-à-dire, la production de l'Apodictique messianique, qui doit accomplir le développement génétique de notre présent Prototype de la Création , deviendrait également prématurée et par conséquent inutile à nos contemporains.

Ce qui nous consolerait dans ce dernier cas, c'est que, comme nous l'avons dit plus haut, des hommes supérieurs, et il en existera dans tous les temps, même parmi nos contemporains , pourront maintenant , par eux-mêmes , continuer l'ultérieur développement génétique de notre Prototype de la Création , et compléter ainsi, peu à peu, l'Apodictique messianique. Nous les aiderons encore dans ce travail par l'Encyclopédie des Sciences que , d'après la loi de création, nous donnerons ci-après, et qui, en se fondant en partie sur cet ultérieur développement génétique de notre Prototype , du moins pour ce qui concerne les réalités créées, laissera entrevoir suffisamment ces genèses ultérieures pour que des hommes supérieurs , qui auront bien approfondi la présente philosophie absolue , puissent , avec succès , continuer cet indispensable et décisif progrès dans le savoir de l'homme. Et, en agrandissant ainsi pro-

PHILOSOPHIE. 565 gressivement cette sphère des vérités absolues , ils conduiront l'humanité vers des époques plus heureuses où, sous l'égide de la haute dignité que les hommes ressentiront alors , pourra se former l'Union-Absolue pour faire reconnaître et accomplir définitivement nos destinées sur la terre. — Bien plus, pat cet agrandissement continu du Prototype de la Création, et même déjà dans son étendue actuelle, les hommes supérieurs, en remontant, comme on dit vulgairement, des effets aux causes, c'est-à-dire, en remontant, dans ce Prototype, par une voie régressive, des réalités créées à leurs principes créateurs Z , X et Y , pourront pénétrer de plus en plus dans l'essence même de ces principes suprêmes, et pourront ainsi, dans un temps plus ou moins éloigne, parvenir eux-mêmes à leur glorieuse découverte. D'ailleurs, comme on le voit dans les derniers ordres du Prototype de la Création , c'est uniquement par la réalisation dans l'homme de ces principes créateurs Z , X et Y qu'il pourra parvenir à sa création propre, à son immortalité. - — Ainsi, par la culture progressive de notre espèce , telle que cette culture est maintenant, tout à la fois, et fixée, d'une manière invariable, par notre Prototype de la Création, et dirigée, d'une manière infaillible, par le développement ultérieur de ce Prototype , l'homme acquerra progressivement , par son propre mérite , la conscience de plus en plus claire de ces principes Z , X et Y par lesquels existe l'univers, et par lesquels, en opérant sa création propre, à linstar de Dieu, à limage duquel il est créé, il accomplira ses destinées absolues.

Pour en venir maintenant à ce qui fait proprement l'objet de la présente Métaphysique de notre philosophie absolue , nous avons vu , dans notre susdite détermination de l'objet de la Métaphysique pour tout système du savoir humain , détermination que nous avons donnée dans la seconde partie de la première division de l'ouvrage présent (pages 69, 72, et 253 à 256;, que cet objet consiste dans une double tâche, savoir, dans la tâche secondaire de fixer la réalité des parties constituantes de ce système, et dans la tâche principale de ramener toutes ces réalités spéciales à la réalité universelle de ce même système, en fixant les trois lois fondamentales qui régissent tout le système et qui constituent sa trichotomie messianique. Et pour accomplir ainsi la présente Métaphysique de notre philosophie absolue , remarquons que cette philosophie se trouve fixée par ce que nous appelons (P. U. ) dans l'Ordre II de notre Prototype de la Création , et qu'elle embrasse conséquemment tout ce qui , dans les ordres ultérieurs de ce Prototype , dérive immédiatement de ce deuxième ordre primaire; de sorte que la philosophie de notre philosophie absolue, qui constitue la présente Réforme de la Philosophie, et dont l'une des trois parties constituantes forme la suprême Métaphysique dont il s agit ici , doit être fixée par l'Ordre I de notre Prototype , c'est-à-dire , par la Création propre de Dieu. C'est donc dans ce premier ordre primaire que nous devons trouver les conditions de la philosophie absolue , et par conséquent les conditions de notre présente Métaphysique.

Or, pour ce qui concerne d'abord la susdite tâche secondaire de cette Métaphysique, il est manifeste que, pour déduire la réalité des parties constituantes clans le premier ordre primaire dont il s'agit , il suffit de bien concevoir la réalité des deux éléments primordiaux de cet ordre supérieur, c'està-dire, la réalité de I'Absolu et du Verbe, tels qu'ils dérivent de l'élément fondamental ou neutre, nommément, de l'Archi-Absolu ou de l'Indicible. Et pour cela , les caractères distinctifs que nous avons reconnus dans ces deux éléments primordiaux, savoir, le logisme , la connexion de principes et de conséquences, constituant la rationalité déterminatrice dans l'Absolu, et Xhyper- !ogisr?ie, l'indépendance de toute condition préalable, constituant la virtualité créatrice dans le Verbe, suffisent à leur tour complètement, d après ce que nous avons dit plus haut de ces caractères respectifs, de l'Absolu philosophique , et du Verbe religieux , en les signalant comme principes exotériques de notre philosophie absolue, et surtout d'après ce que nous en avons dit dans les Prolégomènes du Messianisme (pages 546 à 553).

C'est ici le lieu de faire remarquer que c'est à ces caractères exclusifs , et en quelque sorte opposés , que l'on doit principalement attribuer les écarts respectifs de la vérité qui ont été commis dans la philosophie et dans la religion, en y excluant respectivement, dans la philosophie, la virtualité créatrice du Verbe, et dans la religion, la rationalité déterminatrice de l'Absolu, c'està-dire, en s'y dirigeant respectivement, dans la philosophie, par la seule rationalité déterminatrice de l'Absolu, par son caractère exclusif de logisme, et dans la religion , par la seule virtualité créatrice du Verbe , par son caractère exclusif de hyperlogisme. On voit aujourd'hui que c'est dans la neutralisation de ces principes opposés et exclusifs, c'est-à-dire, dans l'essence intime X de l'Archi-Absolu ou de l'Indicible que se trouve la source de la vérité, comme le constate notre Prototype de la Création.. — Et à cette occasion, nous devons faire remarquer surtout que c'est à cet exclusif logisme de 1 Absolu , de ce seul principe concevable par la philosophie relative ou antérieure à la philosophie absolue, que l'on doit les écarts auxquels a abouti la récente philosophie germanique , et plus spécialement la philosophie de Hegel. Si nous ne nous trompons, Schelling est le seul parmi les modernes philosophes de l'Allemagne qui ait pressenti l'insuffisance de ce simple logisme pour la philosophie; malheureusement , ce n'était chez lui qu un pressentiment poétique. En effet , nous avons lu quelque part le rejet que Schelling faisait de la philosophie de Hegel en témoignant sa surprise de ce que , de nos jours , Hegel ait pu reproduire une espèce de système logique de Wolf.

Pour ce qui concerne ensuite la susdite tâche principale de notre présente Métaphysique de la philosophie absolue , nommément la tâche de ramener à leur réalité universelle toutes les réalités spéciales qui forment les parties constituantes du premier ordre primaire dans notre Prototype de la Création , de

ce premier ordre qui est la base de notre philosophie absolue , il est manifeste, d'après ce que nous en avons dit dans la susdite détermination générale de l'objet de la Métaphysique pour tout système du savoir humain , et spécialement pour les Mathématiques (pages 253 à a56), que la réalité universelle dans notre philosophie absolue, cette réalité suprême dont il est ici question, se trouve fixée par la trichotomie messianique que présente notre premier ordre primaire de la création , savoir :

i°. — Loi suprême. = Le principe premier Z dans la création propre de Dieu. 2°. — Problème-universel. = La création du monde en vue de la création de 1 Homme.

3°. — ■ Concours final. La dualité harmonique d'éléments hétérogènes comme principe de la création de la Vérité.

En terminant cette Métaphysique de la philosophie absolue, nous devons faire remarquer que sa présente trichotomie messianique donne enfin, tout à la fois, et une explication rationnelle de la mystérieuse trinité du christianisme, que nous avons déjà signalée dans le premier ordre en question de notre Prototype, et une preuve irréfragable de la vérité de cette haute révélation chrétienne. — On concevra maintenant en effet comment, dans l'essence de Dieu, que constitue la (P. C. ) de ce premier ordre de création, ce résultat final de la création propre de Dieu, où s'établit conséquemment la conscience générale du Moi en Dieu, se trouvent contenus, avec une conscience divine distincte, i° le principe premier Z de sa création, le Père, a" la conséquence inséparable de sa création, le Fils y et 3° l'harmonie, comme vérité, de ses deux éléments opposés , le Saint-Esprit. Et l'on comprendra alors comment ces trois consciences distinctes, qui sont inséparables de l'essence de Dieu, forment, dans cette essence générale et unique, une triple reproduction distincte de la conscience du Moi en Dieu, en quelque sorte, trois consciences particulières de ce Moi en Dieu; de sorte que, quoiqu'il n'y ait qu'un seul Dieu, dans la conscience générale de son Moi, il y a en lui, avec toute l'exactitude de cette dénomination, trois personnes distinctes, c'est-à-dire, trois modifications particulières mais essentielles de sa conscience générale du Moi. — Quant aux autres parties constituantes de ce premier ordre de création, formant la Création propre de Dieu, telles que sont son autogénie, son autothésie, sa liberté indéfinie, sa nécessité indéfinie, etc., ce ne sont là que des attributions de Dieu, parce que, dérivant du principe premier Z , et se trouvant opposées les unes aux autres, elles ne subsistent pas par elles-mêmes, et ne sauraient ainsi constituer une conscience du Moi en Dieu. Même l'essence X de l'Archi- Absolu, qui est l'élément fondamental en Dieu, ne saurait constituer une tellr conscience distincte du Moi en Dieu, parce que cet élément concourt à l'identification des éléments opposés dans la formation finale (P. C.) de l'essence de Dieu, et se trouve par là impliqué dans la conscience générale du Moi en Dieu.

"ifiS RÉFORME DE LA

Ainsi, ce grand mystère de la trinité chrétienne, qui a si fortement offusque les soi-disant esprits-forts de la prétendue philosophie du dix-huitième siècle , se trouve aujourd'hui former une des principales vérités philosophiques, en tant qu'il coïncide avec la présente trichotomie messianique de notre philosophie ahsolue. Et nous avons ici une nouvelle occasion , d'une part, d'admirer la profonde vérité de cette suhlime révélation chrétienne, et de l'autre, de découvrir l'énorme stupidité de ces prétendus philosophes du dix-huitième siècle, dont l'abrutissement anéantissait en eux jusqu'à l'idée de Dieu.

Procédons enfin, pour compléter la présente réforme de la philosophie , à la Méthodologie de notre philosophie absolue, que nous avons signalée plus haut et qu'il nous reste encore à donner. — Or, dans la détermination générale de la Méthodologie pour tout système du savoir humain, telle que nous avons déduit cette détermination dans la seconde partie de la première division de l'ouvrage présent, nommément, dans la Réforme des Mathématiques (pages 23j à 264 ) , servant de prototype à la réforme générale des sciences et de la philosophie, nous avons reconnu que, dans tout système du savoir humain, et par conséquent dans la philosophie, en nous réglant sur la loi de création, et spécialement sur sa trichotomie architectonique , qui président à la création de tous les systèmes du savoir de l'homme, il existe deux méthodes absolues et par conséquent nécessaires, pour l'accomplissement des réalités universelles qui dépendent respectivement de la Loi suprême et du Problème-universel de ce système , et une méthode contingente , pour l'accomplissement des réalités individuelles qui dépendent du Concours-final de ce même système du savoir humain. Et nous les avons nommées Méthode suprême, Méthode secondaire, et Méthode téléologique.

Nous aurons donc, dans notre philosophie absolue, trois méthodes pareilles. — Et d'après ce que nous avons déjà dit plus haut, en rappelant les Prolégomènes du Messianisme (pages 202 à 287), où, par anticipation sur la présente Méthodologie, nous avons fixé les méthodes du Messianisme ou de la Philosophie absolue, il se trouve que les deux premières de ces méthodes génétiques sont celles qui résultent respectivement de l'application de la loi de création et de la loi du progrès, formant ainsi, la première, la méthode suprême , et la deuxième, la méthode secondaire. Bien plus, dans l'actuelle genèse du Prototype de la Création, et dans ses ultérieurs développements génétiques, que nous avons fait connaître antérieurement, nous avons déjà appliqué, en toute réalité, ces deux méthodes absolues ; et c'est précisément par l'application réelle de ces méthodes hévristiques que nous avons obtenu tous les résultats majeurs que dévoile aujourd'hui notre philosophie absolue. — Il ne nous reste donc qu'à connaître la méthode téléologique qui doit exister également dans cette philosophie absolue, et, s'il y a lieu, à en faire l'application réelle pour découvrir ceux des résultats qui peuvent en dépendre, et pour compléter ainsi la présente Réforme de la Philosophie.

PHILOSOPHIE. 569 Or, pour peu que, clans le premier ordre du Prototype de la Création, dans ce premier ordre qui sert de base à notre philosophie absolue, et qui nous a donné la loi de création et la loi du progrès , sur lesquelles sont fondées nos deux méthodes hévristiques , la méthode suprême et la méthode secondaire, pour peu, disons-nous, que l'on examine, dans ce premier ordre du Prototype de la Création, son Concours- final , c'est-à-dire, la dualité harmonique d'éléments hétérogènes comme principe de la création de la Vérité, on reconnaît que cette primordiale finalité génétique , en devenant un objet de la philosophie absolue , a lieu dans la production de la vérité parmi les hommes. Et l'on sait que cette production s'opère, d'abord, par la transmission des vérités connues aux générations nouvelles , et ensuite , par la découverte des vérités inconnues aux générations précédentes. Le premier de ces modes de la production de la vérité parmi les hommes, mode qui peut et doit être soumis à des règles, puisque les vérités dont il y est question, sont connues , est notoirement l'objet général de la Pédagogie ; et le second de ces modes, qui est essentiellement spontané, puisqu'il porte sur des vérités inconnues, se réalise dans I'Encyclopédie. — Ainsi, la méthode téléologique de notre philosophie absolue, méthode qu'il nous restait à fixer, se présente dans deux modifications distinctes, savoir, comme méthode pédagogique, pour la transmission des vérités connues, et comme méthode encyclopédique, pour la découverte des vérités inconnues.

Mais , on conçoit facilement que cette production de la vérité parmi les hommes , qui se réalise ainsi par les deux voies particulières , par la pédagogie et par l'encyclopédie, doit être soumise à des règles générales, et doit ainsi , pour ne pas s'égarer dans ces voies particulières , en y arrivant à des contradictions , et surtout pour parvenir à son parfait accomplissement , être soumise à une direction générale, qui, précisément parce qu'elle dépend, du moins en partie , du choix ou du libre arbitre de l'homme , est éminemment téléologique. Et par conséquent , c'est cette direction générale dans la production de la vérité parmi les hommes qui est, dans toute sa généralité, la méthode téléologique de la philosophie absolue ; méthode générale dont les deux susdites méthodes , pédagogique et encyclopédique , sont les deux déterminations particulières. — Or, jusqu'à ce jour, cette haute direction générale dans la production de la vérité parmi les hommes , ne s'est pas encore , d'après les conditions actuelles de l'humanité , fait sentir suffisamment pour qu'on ait pu en concevoir une idée absolue. A la vérité , des vues arbitraires des administrations politiques , et surtout d'ignobles intérêts des coteries scientifiques, ont cherché et cherchent encore à imprimer à la production de la vérité des directions spéciales; mais, sans considérer le grave danger de pareilles directions, il suffit de remarquer qu'elles sont nécessairement fausses, puisque le but suprême de l'humanité, qui doit être leur point de mire, est demeuré

inconnu jusqu'à ce jour. Ce n'est donc qu'aujourd'hui , lorsque ce but suprême est enfin dévoilé , qu'on pourra se former une idée absolue de la direction de l'humanité dans la production de la vérité sur la terre. Et cette véritable idée, que la philosophie absolue pouvait seule concevoir, formera, dans cette philosophie , une branche spéciale , à laquelle nous attribuerons le nom d' hodégétique messianique, en observant que, comme telle, cette Hodégétique sera proprement la partie téléologique de notre philosophie absolue. Nous suivrons donc , dans cette Hodégétique messianique , d'abord , la méthode téléologique générale , qui doit nous conduire à fixer les règles générales de la direction de l'humanité dans la production de la vérité sur la terre , et ensuite , les deux susdites méthodes téléologiques particulières ou spéciales , savoir, la méthode pédagogique et la méthode encyclopédique, qui doivent nous conduire à fixer les règles particulières, la première, pour la transmission des vérités connues aux générations nouvelles , et la seconde , pour la découverte des vérités inconnues aux générations précédentes. — Toutefois , pour procéder , dans cette partie téléologique , du particulier au général , nous traiterons ici , en premier lieu , les deux méthodes particulières , concernant la Pédagogie et l'Encyclopédie , et nous ne traiterons qu'en dernier lieu la méthode générale, concernant la Direction de l'humanité, à laquelle nous attribuerons plus spécialement le nom d'Hodégétique , en ne perdant pas de vue que, d'après ce que nous avons établi dans la précédente Èpître, destinée à Léon XII , cette Direction de l'humanité est une des hautes attributions de l'Union-Absolue.

Aussi, par suite de cette haute attribution morale, devons-nous, dans cette Direction de 1 humanité , qui , en remontant à ses principes premiers , forme l'objet général de notre présente Hodégétique messianique , et qui , en descendant à ses dernières conséquences , forme les objets particuliers de la Pédagogie et de l'Encyclopédie , devons-nous , dis-je , distinguer sa partie purement spéculative , qui est proprement l'objet de notre philosophie absolue , nommément de sa présente méthode téléologique , et sa partie pratique , qui est l'objet immédiat de ['Hodégétique dont il s'agit, et qui, comme science morale, forme la véritable science pratique de l'Union-Absolue. En effet, dans chacune des trois associations morales des hommes , dans l'Etat , dans l'Eglise et dans l'Union-Absolue , il existe nécessairement , pour la gestion de ces sociétés morales , deux distinctes parties scientifiques , l'une spéculative , qui fixe les conditions théoriques du but , et par conséquent de l'existence de ces sociétés, et l'autre pratique, qui fixe les conditions techniques des moyens, et par conséquent de la réalisation de ces sociétés. Ainsi, dans l'Etat, le Droit, ou la science des lois morales, détermine le but, c'est-à-dire, les conditions théoriques de l'existence de cette association morale ; et la Politique prescrit les moyens , c'est-à-dire , les conditions techniques pour la réalisation ou l ac-

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complissement de cette première association morale. De même, dans l'Eglise, la Théologie, ou la science des dogmes, détermine le but, c'est-à-dire, les conditions théoriques de l'existence de cette haute association morale ; et la Hiérologie prescrit les moyens, c'est-à-dire, les conditions techniques pour la réalisation ou 1 accomplissement de cette deuxième association morale. Et par conséquent , dans l'Union-Absolue , dans cette troisième et suprême association morale des hommes, il doit y avoir également une partie spéculative, qui détermine le but , c'est-à-dire , les conditions théoriques de l'existence de cette Union finale, et une partie pratique, qui fixe les moyens, c'est-à-dire, les conditions techniques pour la réalisation ou l'accomplissement de cette dernière association morale. Et pour peu que l'on examine la haute attribution de cette Union-Absolue, c'est-à-dire, sa direction de l'humanité, on conçoit, d abord, que sa partie spéculative doit être la science des destinées de l 'homme, science qui, d'après ce que nous avons reconnu plus haut, forme notre Genèse messianique , et ensuite , que sa partie pratique doit être cette Hodégétique messianique que nous venons de signaler provisoirement comme science générale de la direction de l'humanité, mais dont la partie spéculative, formant la Genèse messianique, appartient seule à la pbilosophie absolue, et nommément à sa présente méthode téléologique. Aussi , pour éviter à l'avenir toute confusion , faudra- 1- il attribuer exclusivement le nom de Hodégétique à la partie pratique de la direction de l'humanité, et attacher spécialement à sa partie spéculative le nom de Genèse messianique.

Alors , ce sera cette genèse messianique , comme science des destinées de l'homme , en tant que ces destinées dépendent de la découverte de la vérité , qui formera le véritable objet de la méthode téléologique qu'il nous reste à développer et à appliquer ainsi pour compléter la présente réforme de la pbilosophie. Et sous ce nom général de Genèse messianique, comme science des conditions théoriques de la direction de l'humanité, seront compris les deux susdits cas particuliers de cette haute direction, savoir, la pédagogie et l'encyclopédie, en les considérant ici également dans leurs parties purement spéculatives, et en attribuant leurs parties pratiques à l'Hodégétique elle-même. Bien plus, par cette subordination des présentes parties spéculatives de la pédagogie et de l'encyclopédie aux lois générales de la genèse messianique, nous obtenons ici immédiatement , dans la réalisation des destinées de l'homme , les règles normales pour la véritable constitution théorique de la pédagogie et de l'encyclopédie. Et nous pouvons ainsi , à l'aide de ces règles normales , procéder ici du particidier au général , comme nous nous le sommes proposé plus haut , en traitant , dans cette partie téléologique , d'abord , les deux méthodes particulières de la direction de l'humanité , constituant la pédagogie et l'encyclopédie , et ensuite , la méthode générale de cette direction , constituant la partie spéculative de 1 hodégétique , c'est-à-dire, la genèse messianique.

ÎNous allons donc, pour compléter la présente Réforme de la Philosophie, déterminer ici, d'abord, d'une manière ahsolue, par le concours de la loi de création et de la loi du progrès, les deux spéciales méthodes téléologiques. Et pour cela, nous allons présenter, d'après nos procédés génétiques, un aperçu, d'abord, de la Philosophie de la Pédagogie, et ensuite, de la Philosophie de l'Encyclopédie. — Et pour ne pas perdre de temps , nous allons reproduire ici ces spéciales philosophies téléologiques, telles que nous les avons rédigées immédiatement après la production du Prodrome du Messianisme. Le lecteur qui connaît nos ultérieurs ouvrages messianiques, surtout les Prolégomènes du Messianisme -, pourra maintenant et avec facilité, d'une part, compléter ce qui, dans ces écrits antérieurs, reçoit aujourd'hui une détermination plus positive, et de l'autre part, négliger ce qui, dans ces écrits, devient aujourd'hui superdu, par le développement actuel de notre philosophie ahsolue. Et il y trouvera en outre le triste avantage de voir ce que, depuis la publication du Prodrome, c'est-à-dire, dans les dernières quinze années, les hommes auraient déjà pu faire eux-mêmes, si la vérité qu'on leur avait signalée alors, les avait intéressés réellement. — Quoi qu'il en soit, voici d'abord le premier de ces écrits.