D à plusieurs espèces d'êtres

ke Manifestement, la substance et les accidents, le mouve-. L. ment, la négation ou la privation, l’Étre infini et l’être fini ne sont pas des spécifications d’une même réalité générique.

… La substance est à elle seule une réalité complète, ens per | se stans, elle n’est pas dépendante de ses déterminations acci- dentelles ou modales ; l'accident, au contraire, est dépendant k ‘ de la substance, son entité est inhérente à celle de la sub- - stance, ens entis. |

490 | MÉTAPHYSIQUÉ GÉNÉRALE L'être en acte est complet, l'être en Pure est ee Sa:

lement perfectible par l'acte. - RSR ARR

Donc la substance et l'accident, l’être potentiel et l'être

Le

actuel ne répondent pas de la même manière au 1 concept d’être. | | A ei À plus forte. raison, ce qui n’est qu’un acheminement vérs | l’être réel, motus ; ce qui en est l'absence — négation où DE à vation, — n’est pas de même nature que l’être lui- -même. | Enfin, les choses contingentes qui ont l'être, « esse recep-. 22%

tum », et celui qui es l’Être, « esse non receptum : », ne véri. | 3

fient pas, de la même manière, la notion d’être. | En effet, dans les choses contingentes, autre est la réalité, | quelle qu’elle soit, autre l’acte d'existence : en Dieu, au contraire, l'essence est identique à l'existence. « Res aliæ (a Deo), à etiamsi omnino similem formam consequerentur, non tamen eam consequuntur Secundum eumdem #odum essendi. Nam ; nihil est in Deo quod non sit ipsum esse divinum : : quod i in. aliis rebus non accidit. Impossibile est JENUr aliquid de Deo : univoce et rebus aliis praedicari » ). Le Re . b)et c)'La notion d'être n’est cependant pas équivoque, mais analogique. La substance subsiste dans son être, der se. : | subsistit in suo esse. Mais les accidents, à proprement parler, : n’ont pas leur être propre, ils sont, en rigueur de termes, ce par quoi la substance possède tel être. Accidentia dicuntur entia, quia 1ps1s substantia habet aliquod esse secundarium °), à: L'accident est donc quelque chose de la substance, € acci- à

a NN EN TE

1) Cont. Gent. I, 32. : FL TE

?) Citons ces lignes de Cajetan : « In analogis, res analogiam Hs $ dantes, — puta quantitas ut sic se habens ad esse, et substantia ut sic se habens ad esse, — licet diversæ sint et numero, et specie, et genere,. ratioñe tamen eædem sunt, non omnino sed proportionaliter : quoniam. unius ratio proportionaliter eadem est alteri. Et propter hoc, id quot prædicat analogum, puta ens de quantitate, illudmet proportionaliter prædicat de substantia, et e converso. Est enim illudmet proportionalite id, quod in substantia ponit, et e converso : et propter hoc analogum,

unes bee soit enrichie de ses déterminations acci- : es soit parfaite par la subsistence.

: Dune ou Pre de ses Ttérnnatone.

| Se La privation elle- -même, ainsi qu’on le fera voir très pro- Rs chainement dans la Quatrième Partie, remplit mdispensable- ment un rôle dans la production d’une substance. Bref, tout ce qui n’est pas une substance, ne justifie l’attribut être qu’à raison de ses rapports avec la substance : celle-c1 est l’ana- Jogue principal ; les accidents — propriétés, dispositions, mesure de la substance, relation avec la substance — sont des analogues secondaires. À la première et aux seconds, Pê pê tre est attribué dans un sens analogique. ee Enfin, à Dieu et aux créatures aussi l’être est attribuable ? analogiquement.

: … Plusieurs auteurs essaient de justifier cette A en QUE

fondie de la notion d’analogie chez le:Père- De Sn De Deo uno, pp. 236 et seq.

% Fa « Ens de substantia et äccidente Fes secundum quod scninen

D'une part, ce qu’il ÿ a . perfection dans p Me créé appartient à Dieu. £ A

En effet, Dieu est, par définition, la cause première des: êtres qui nous entourent. Or, la cause doit contenir, d'une certaine façon, la perfection de ses effets. Donc Ho doit posséder ce qu'il y a de perfection dans l'être créé. Ca

Mais la perfection divine n° appartient pas à Dieu, de la ue. manière dont la perfection propre à Ë créature AREAS à si la créature. | SR ee

La créature nous apparaît nécessairement comme une quiddité indéterminée à laquelle s'ajoutent graduellement 4 des déterminations génériques, spécifiques, i in dividuelles, j jus- . qu’à ce que survienne l'existence qui pose dans la nature tel ou tel être concret. Or, en Dieu il n’y a rien qui soit à déterminer : tout en lui est son Existence même. e Nihil est in À Deo quod non sit ipsum esse divinum ». Donc ce qu il y a de Et perfection dans les êtres créés appartient à Dieu d’une autre

manière qu'aux créatures. De Pat

On exprime cette pensée en disant : Les perfections créées | ss sont en Dieu d’une manière « suréminente », « transcendante » ; ou, Ce qui revient au même : L'être convient aux. | créatures et à Dieu pre D

« In nominibus quæ Deo attribuimus est dite considerare, cilises perfectiones ipsas significatas, ut bonitatem, vitam et. Rte et modum significandi. — Quantum ad id quod-si gnificant hujus= modi nomina, proprie competunt Deo, et magis proprie quam ipsis creaturis ; et per prius dicuntur de e0. — Quantum vero ad modum significandi, non proprie dicuntur de Deo : habent enim modum significandi qui creaturis competit Ent

1) Summ. Theol., Ia, q. 18, art. 5, ad 1. Cfr. De Sont q. 7 at 7 et. : Cont. Gent., I, 32-34. Suivant Duns Scot, aux dix catégories, à à l'être $ 4 créé et à l’Être incréé, à n’importe quelle perfection, l’être serait attribuable univoce ; cependant, l’être ne serait pas un genre. — IL y a là … matière à un débat très subtil, mais nous ne pouvons qu’en indique l’objet. Cfr. Duns Scot, 1n.I Sent., dist. III, q. 2 et dist. VILLE, q. 3.

202. La vice originel de l’agnosticisme. — Il y a donc ." de réelles relations entre les êtres rangés sous l’appellation : d’être. En conséquence, si divers que soient lés êtres à raison de leur nature respective, ils se tiennent, cependant, de façon que l’un peut nous conduire à l’autre.

__ Les agnostiques n’ont vu que leur diversité, ils ont méconnu - leur connexion !).

Passons à l’étude des causes de l'être.

Dans cette étude nouvelle, c’est toujours à la substance , è que nous aurons affaire. Seulement, au lieu de la considérer es en tant qu’elle est, nous nous demanderons et comment elle - devient telle qu’elle est, et comment elle agit de la façon que nous la voyons agir. Du point de vue statique, — la substance — nous passons au double point de vue génétique, — la … constitution de la substance — et dynamique, la nature. Ce double point de vue embrasse les causes, les unes

intrinsèques, les autres extrinsèques de l’être substantiel.

1) Cette pensée a été développée dans les Origines de la psychologie

contemporainé, ch. VII. Cajetan, dans son opuscule célèbre De nominum

analogia, disait déjà : « Hujus analogiæ notitia adeo necessaria est, ut

sine illa non possit Metaphysicam quispiam discere, et multi in aliis scientiis ex ejus ignorantia erronee procedant ». (Cap. I).

NE D Abe

dela quatrième partie

de la nature, les corps inorganisés et ee org rga nis sagés, soit isolément, soit collectivement, mouvement. PS ue ee . Si .

10 La matière inorganisée, en ses trois Ïs

d) Sous l’action de la chaleur be les eaux de TEEN s'élèvent en vapeurs dans nee S'Y cond

MÉTAPEYSIQUE GNÉEALe 425

î 5 Les combustions, la on des animaux diminuent Ja quantité d'oxygène de l'air atmosphérique et augmentent

. Le proportionnellement quantité se SASPRINE"T mais les

. à l'atmosphère l’oxygène nécessaire bot rétablir l'équilibre. | - c) La terre est soumise à une circulation analogue à celle des eaux. La pluie, les rivières et les fleuves, la gelée et le ee les vents et les vagues, sont autant d'agents de ” dénudation et de destruction, qui rongent le sol, lui enlèvent

ses éléments superficiels et les emportent grain par grain : vers la mer. Chaque grain dérobé à la terre se retrouve tôt en tard soigneusement déposé quelque part dans l’océan,

… jusqu’à ce que, un jour, ces dépôts se soulèvent pour former des continents nouveaux, destinés à à être attaqués encore une ee fois par l’eau dès qu’ils dépassent le niveau de la mer. L’usure se ‘incessante des terres fermes est, du reste, composée par des

la: mer, d’accumuler comme des approvisionnements 1 nou-

| veaux de matière solide sur la surface de la terre.

Li par de brusques ouluens à soulever les terres sub- | mergées ; daus les volcans qui transportent des matières ; ee Ja Surface où elles se DIRPRL enfin, dans É

æ Lu. vie organique, ie reste, n’est pas autre chose qu’un | mouvement continu : l’être vivant est celui qui a pour loi ne raturelle de se mouvoir constamment lui-même ).

Envisagée dans l'individu, la vie est une série continue de

synthèses et d'analyses que l’on résume sous PR noms. d’assimilation et de désassimilation.

Envisagée dans l'espèce, la vie est le mouvement d’une +

cellule qui s accroît, se développe et se divise*pour donner ainsi naissance à des cellules nouvelles qui, à leur tour, reproduisent les fonctions de la céllule d’où elles sont issues. Tout donc, dans la nature, les eaux, l'atmosphère, les ae matières solides de l'écorce terrestre, les substances Orga- 1 nisées, tout est perpétuellement en mouvement. >. 30 Ajoutons que notre globe, considéré comme un tout, É 3 est emporté sans relâche par un double mouvement, un 4 mouvement diurne de rotation sur lui-même et un mouvement annuel de translation autour du soleil.

4° Le soleil avec son cortège de planètes, n ‘échappe pas à

la loi universelle du mouvement. ; sg

Le soleil, dont la terre n’est qu’un nt détale. est le. ci grand pourvoyeur d'énergies. La puissance emmagasinée 24 dans les houillères, les vents, les rivières, les forces. en jeu 4 dans la vie des organismes, même celles que l'animal et l'homme dépensent pour l’exécutien de leurs mouvements . spontanés ou libres, représentent une fraction de l'énergie | solaire absorbée par notre globe et utilisée ensuite en diverses actions mécaniques, physiques ou che par les agents naturels qui le peuplent. Fr 5 SES

Or, d’où vient cet immense foyer d'énergie ee Da *4 mouvement. Qu'est-ce qui l’alimente ? Le mouvement. Le nombre incalculable de réactions chimiques qui s’accom- à plissent au sein de la masse solaire, le rayonnement perpétuel de chaleur et de lumière à travers l’espace, la condensa- 24 tion de la masse solaire sous l'empire de la force de gravité | sont autant de formes diverses de mouvement, au sens géné-. *4 ral de l'expression. : Lo

5° Ajoutons, enfin, que tous les astres répandus dans

l'immensité de l’espace, n’ont vraisemblablement ni une autre histoire, ni une autre loi que le soleil.

Est-il assez évident que tout se meut dans la nature ?

Tel est le premier point de vue qu’il nous fallait considérer.

IL est si frappent que, dès les origines de lhistoire de la

- philosophie grecque, Héraclite se demande si la recherche

JF

de l'être ne serait point vaine. Trouvera-t-on quelque chose qui réellement subsiste ? Non, répond-il. Il n’y a pas une seule chose qui soit ; chaque chose, à la fois, est et n’est pas,

« Tout s'écoule comme les eaux d’un fleuve ». « Tout brûle

- et se consume ». Or, ce qui ensemble est et n’est pas, c’est ce qui devient. En effet, on ne peut dire de ce qui change :

« c’est telle chose », puisque, à l'instant même, c’est une autre

chose. « L’écoulement universel », « l’universel embrasement »

sont deux images de l’universel devenir ”).

. Non. Tout ne devient pas ; il y a des choses qui sont et persistent.

205. La stabilité dans la nature. — Il y a dela stabilité dans le monde, d’abord, en ce sens que les changements qui s’y déroulent reviennent périodiquement. Pour s’en | rendre compte, il suffit de suivre dans ses différentes phases,

de la Circulation des éléments matériels solides, liquides et 2 | gazeux, dont est formé notre globe, et de contempler les

relations de notre terre avec le soleil dans l'orbite duquel elle tourne et auquel elle doit son origine *.

Il y en a, ensuite, en ce sens plus strict, que les mouve-

“ ments presque infinis dont l’univers est le siège sont dominés

. par des principes fonciers de stabilité.

Considérez l'univers quantitativement : toutes les formes d'activité qui s’y déploient sont soumises aux deux grandes

D 9 Cf. Zeller, Phil. d. Gr, I, 450-496.

3) Cfr. M. Lohest, Les Ds et les récurrences en géologie, Annales

- : de la Société géologique de Belgique, t. XXXV, Mémoires.

498 | MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE re.

lois de la conservation de 7 masse et de la. conservation de l'énergie ”). : 4 Le 7

Considérez-le au point de vue qualitatif : are tous les changements qui s’y produisent, les types pee des règnes minéral, végétal et animal s’y maintiennent.

Non seulement les corps de notre globe terrestre | se con: ” sérvent, mais l'analyse spectrale à révélé l'existence permae | nente, au sein de la masse solairé, de la plupart des sub- stances chimiques qui entrent dans la constitution. de notre planète. C'est là, pour le dire en passent, un des plus forts : arguments en faveur de l'unité d'origine de tout notre. : système planétaire. : de à :

Héraclite niait l’être et affirmait le devenir. Parménide, au. contraire, nia le devenir pour n affirmer que l’ê tre. Létre, pour Héraclite, était un océan de feu, toujours en mouve- : ment; pour les Eléates, c'est comme une océan de glace à à jamais immobile ). | ne de

Aristote n’aura pas de peine à montrer la contradiction | enveloppée dans ce principe que « l'être est un et immobile ; . : È

L'ensemble des faits et la réflexion mènent à une conclu: = 4 sion moyenne : l'univers matériel est soumis à à de perpétuels . changements, mais, à travers ces changements, un fond de stabilité persiste, 1l se traduit dans. les lois et l'ordre de la

nature.

tème de corps complètement isolé,quelles que Scie jé en qui se succèdent à l’intérieur du système, la masse ONE reste Lee reusement invariable. None TRS

Principe de la conservation de l'énergie. Si Von ne systèm de corps complètement isolé, la somme de l'énergie ‘actuelle et de l'énergie potentielle est constante, quelles que soient les formes ce qui se succèdent dans le ses FTaURER

10e édit., pp. 35-37. Es Fe LES PR 2) Fouillée, Häst, de la phil, P. 54. SR 3) Mét., I, 5.

L MÉTA PHYSIQUE GÉNÉRALE n 499

ie . De-cet ordre universel, la philosophie cherche l'explication. è Tout ce qui l'explique, pour une part, porte le nom de . Re On appelle cause d’une chose tout ce dont cette chose dépend 5h

On entrevoit quel est Pobiet général de la métaphysique “des causes. |

206. Deux conceptions opposées de l’ordre de l’uni- vers : le mécanicisme et le naturalisme aristotélicien. £ Nous avons décrit à grands traits le mouvement ét l'ordre. . général de la nature matérielle. Que faut-il pour l'expliquer ? 150 Quelles sont les causes nécessaires et suffisantes de l’ordre universel?

ee Deux théories adverses sont ici en présence, le Mécani- : cisme, la théorie d’Aristote et des Scolastiques.

Selon les partisans du Mécanicisme, 1° il n’y aurait dans a nature que des masses douées d'énergie mécanique ; les . + ‘agents naturels ne produiraient que du mouvement local ; la chose est patente, pour les agents mécaniques ; or, les forces se physiques ou chimiques ne sont pas d’une autre nature que les forces mécaniques ; les mouvement molécu- | laires ou atomiques qu’elles produisent, pour être invisibles, n’en sont pas moins de simples déplacements dans l’espace, En au fond, aux effets visibles des agents mécaniques. Les corps doivent donc être considérés par la chimie = comme composés d'éléments de nature identique ; les ré- : actions chimiques se réduisent à de simples substitutions d'éléments, elles provoquent des variations accidentelles : d'impressions dans les organes des sens,

20 i) Jean de saint Thomas rapproche les unes des autres les différentes définitions que les philosophes ont données de la cause et résume en - ces mots sa conclusion : « Causa est principium alicujus per modum influxus seu derivationis, ex qua natum est aliquid consequi secundum 2 dependentiam in esse ». Philosophia naturalis, [a P., q. X, art, 1, Nous 4 examinerons plus loin (ch. Il) cette définition.

90 L'ordre universel est le résultat de mouvements méca- | Re.

niques. LE ?

Donc, du mouvement local et des causes eficientes qui

fatalement le produisent, tels sont les seuls facteurs de l’ordre

de la nature.

Il est à peine besoin de dire que le Mécanicisme n'est

qu’un simulacre de Métaphysique. | | ee

Tout autre est'la conception d’Aristote et de la Scols-

tique : ; -

1° Les changements qui se produisent dans la nature sont . les uns superficiels, accidentels, les autres plus profonds ; ceux-ci affectent la substance mêmé du corps, ce sont des

transformations substantielles. | | LA

Les substances qui se transforment ainsi dés unes dans les: autres, sont d'espèces différentes ; chacune d'elles a des. propriétés spéciales en conformité avec son principe ie fique. | |

Pour rendre compte du mouvement ainsi compris, il faut deux causes intrinsèques, l'une matérielle, l'autre formelle.

De plus, le mouvement exige l’action d’un moteur déjà en acte, cause efficiente du mouvement, é7oisième cause. :