AN NN N

Puce par rapport à son effet.

3 Vaso. in âctu ee di c'est Ja puissance opérative

L'expérience ne contredit pas cette rigoureuse analyse, mais la complète : ce qui diminue et finalement épuise une.

source d'énergie, ce n’est pas l'action, mais la réaction. TRS En fait, les forces corporelles sont régies par la oi. de ir l’action et de la réaction ; chaque fois qu’un corps A agit BUT. B, le corps B, en retour, agit sur A et l’action de À donne la. . mesure de la réaction de B sur À ; en fait, donc, tout. agent. devient patient, toute cause active devient le sujet. dune seconde action. Devenant sujet passif de l’action produite par B sur lui, l'agent À subit une diminution d'énergie. Æ 22 : Supposé qu’il n’en fût pas ainsi ; que l’action de A sur B. ne fût point suivie d’une réaction équivalente de B sur A, l'agent À ne perdrait rien de son énergie première. L'expérience sainement interprétée confirme donc be aristotélicienne et mène à cette conclusion : L'action et la à passion sont une seule et même chose, parce que l'une et. l'autre se confondent en réalité avec le mouvement dont le mobile est le sujet récepteur. « Actio et passio sunt idem » ; 4 « actio et passio conveniunt in una substantia motus » a : Les notions d'action et de passion sont-elles donc iden- 54 tiques ? Non. Fr de te 227. L'action et la passion appartiennent } À deux Le

catégories difiérentes. — Dans le fait il n'y a qu’ une #4 réalité, le mouvement ; mais cette réalité unique peut être 4 considérée à deux points de vue : En tant qu elle affecte le

sujet qui la subit, elle s’appelle passion ; en tant qu’ elle dépend de l'agent qui la produit, elle s appelle action. Or les catégories ne sont pas l’expression directe des choses de la nature, mais les schèmes logiques d’après lesquels nous à les concevons. Action et passion désignent donc deux | prédicaments distincts. Aussi, après avoir dit : « Actio. et. | passio conveniunt in una substantia motus », saint Thomas À ‘4

1) Cr. S. Thom. Is, q. 8, a, 8, ad 1; q. 45, a, 2, ad 2; 2 2æ, q. 90, a 3, C..

LT LENS £ = RE à ù : : : u « differunt tamen secundum habitudines

Éd eu + un Corps | autre que le patient ; de DU

des de mouvement, d’

action et de passion (n9S 187-192).

Thomas écrit à son tour: « Solet dubium esse apud quosdam, us sit in movente, aut in mobil. Sed manifestum est quod” rjuslibet est in eo cujus est actus; actus autem motus est in D. mobilis, causatus ten a eo à movente »,

va quod Mois non sit alicujus inquantum est movéns rest mobile », In oo III, leu 4 ÿ

| ire est secundum rationem esse actum fe cut e actum hujus, ut ab hoc; motus autem dicitur actio uod est actus agentis, ut ab hoc; dicitur autem passio : quod est actus patientis, ut /# hoc. Et sic patet quod licet em moventis et moti, propter hoc quod abstrahit ab utraque tamen actio et passio differunt propter hoc, quod has diversas |

in sua signification includunt ». Zn Fos IH, lbs 7

* Puis LA : i Le ÉTAT Z RTS

l’action provoque, de la part du patient, une réaction égale : à l’action. L'opération vitale, donc DANCE est- ce aussi un « mouvement » ? | | dx Puis, les causes secondes agissent sur a dans l'acception, soit physique, soit métaphysique du mot. Or. l'action de la cause première n’exige pas nécessairement un sujet matériel. Qu’est l’action qui n’est pas un mouvement da Qu'’est-elle lorsqu'on la prend dans toute sa généralité, telle qu’elle soit applicable, à la fois, à ÉERACASE ce mouvement et à la création ? ee 229. En quel sens l’action immanñnente est un mouvement. — Les opérations des corps vivants sont éransilives en ce sens, qu’elles s’exercent par des organes qui : agissent sur d’autres organes : elles ne sont immanentes que par rapport au sujet organisé, envisagé dans son entièreté. Leurs échanges d'activité sont régis par la loi de lé égalité de l’action et de la réaction. La théorie du mouvement est donc 4 applicable aux corps organisés aussi bien qu'aux corps bruts. La vie psychique et même la vie intellective réalisent aussi, sauf certaines réserves, Ja notion essentielle du « mouve- À ment ». | | Re La cognition est un mouvement. En ni sous ; l'influence 0 de lexcitant, la puissance cognoscitive subit une excitation 4 ou détermination cognitionnelle : . cette excitation, considérée 14

dans le sujet où elle réside, est une passion ; considérée par 4 rapport à à l’excitant, elle est une action ; la mise en acte dela … puissance cognoscitive par la détermination cognitionnelle … est une évolution, un « mouvement». Se À Mais voici LÉ réserve : la cognition ne réagit pas sur l'exci-

naisseur, elle ce immanente. : |

L'appétition est une sorte de mouvement : Sous l'influence LÀ de la présentation d’un bien appétible, la puissance appéti- 4 tive subit une inclination ; celle-ci, considérée dans la pui |

sance qui la reçoit, est une passion ; considérée par rapport à la cause finale vers laquelle elle tend, elle est une sorte = d'action ”) ; la mise en acte de la puissance appétitive par Ja : cause finale est une évolution, un < mouvement ».

ra Mais, encore une fois, l'appétition ne modifie pas le bien qui la fait naître, elle se consomme dans le sujet et le perfec- . tionne, elle est immanente.

: Cette immanence distingue l’appétition et la cognition des mouvements corporels ; mais, à part cette réserve, l’analyse … psychologique démêle dans les manifestations de la vie : intellective ou sensitive une mise en acte, une passion, une action, donc les éléments du « mouvement » ?).

…. !) Nous verrons plus loin quelle est l'influence de la cause finale sur EN des puissances volitives.

nie le péripatétisme scolastique attache aux expressions puissance pas- sive et puissance active.

| En tant que sujet perfectible, la puissance est passive, ou mieux, récepme live, subjective ; entendue en ce sens, elle n ’agit pas, elle recoit.

. Comme principe d’action elle est intrinsèquement complète, ou intrinsèquement incomplète La puissance opérative intrinsèquement incom- = plète s’appelle aussi puissance passive, non en ce sens qu’elle serait et . demeurerait inactive, mais en ce sens qu’un complément intrinsèque lui = est nécessaire pour la déterminer à l’action. La puissance passive a donc deux significations distinctes : elle désigne soit un sujet perfectible, soit Ma une puissance intrinsèquement incomplète. Il y aurait avantage, pour

éviter toute confusion, à donner au sujet perfectible le nom de puissance

se réceptive, exclusivement, et de réserver le nom de puissance passive à F la puissance opérative intrinsèquement incomplète.

- Aux deux acceptions de la puissance passive s'opposent deux accepa tions. corrélatives de la puissance active. … La puissance active peut désigner tout principe d’efficience, qui fait

active peut désigner une puissance opérative intrinsèquemnnt complète, cp par opposition à la puissance opérative passive. Les deux, facultés qui contribuent à la formafion de Ja pensée, le voÿc | | Buvauxde et le voÿs mowmtixds d’Aristote, sont deux spécimens typiques de puissances opératives, l’une passive, l’autre active, Cfr. Psychologie, 109 édit, tome II, pp. 52 à 70, |

2) Nous croyons utile d’intercaler ici une note relative au double sens :

La puissance Pnone un sujet Le ou un principe d'opération

. passer de la puissance à l’acte une puissance réceptive; ou la pusssance

pr)

| MÉTAPHYSIQUE 6 Es

créer n’est rien, elle ne . donc être le sie tion. | :

création ae on ’est pas une mutation Me sion: le verbe étre créé exprime une simple dépendan

d’ pere

secundum substantiam, cujus subjectum. est matéria. : Set per quam producitur tota substantia rei, non potest accipi

si intelligatur alque res se non fuisse totaliter, et postea « cum actio et passio conveniant in una substantia ie et

abuse in creante et creato. Sed quia odue ifcades modum intelligendi, ut dictum est, q. 15, art. 1, creatio significat: modum pe te et propter hoc dicitur joie creare est ex

mutare et he quia facere et fieri important ibn Get ad effectum et ne ad causam, sed mutationem ex consequen S. Thomas, Summ. Theol., Ia, q. 4, art 2, adaisr Fe Re:

470 © MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE ESA nn

conscience de ce devenir est celle de la causalité eff-

ciente ).

L’efficience, ainsi comprise, est applicable même à la création, suivant ce mot de saint Thomas : « Remoto motu actio. nihil aliud importat, quam ordinem originis secundum quod *

a causa aliqua procedit »°).

232. L’occasionnalisme : ses origines historiquess . sa signification *). — L'occasionnalisme se rettache directe-

ment à la physique de Descartes, indirectement à sa théodicée.

La matière, dans le cartésianisme, a pour essence l'étendue ; il faut lui refuser tout ce qui ne se déduit pas de

l'étendue. Or l’étendue rend la matière passivement divisible,

sujette aux impulsions motrices extérieures, mais elle ne lui

confère aucun principe interne d'action. Aussi le mouvement

n’est pas, à proprement parler, produit par les corps ; il réside . en eux, passe de l’un à l’autre, mais a été totalement com-

muniqué au monde, dès l’origine, par le Créateur et lui est

conservé par sa Providence. La passivité de la matière est. donc une thèse fondamentale de la physique cartésienne. Malebranche ne songe pas à la contester. Elle est pour qui

un point de départ *).

1) La conscience de la causalité interne soulève plusieurs difficultés. Nous les rencontrerons en Critériologie spéciale; ici leur solution con-

stituerait un hors-d’œuvre. Cfr. Paulsen, Einleitung in die Philosophie, “SR B. I, Kap. Il, $$ 6-8. Berlin, 1896. William James, Principles of Psy

chology, vol. I, ch. XI and vol, II, XXVI. Noël, La conscience du libre

arbitre, pp. 228 et suiv. Louvain, 1899.

2?) Summ. Theol., Ia, q. 41, art. 1, ad 2.

3) Cette erreur n’était pas inconnue au moyen âge, car saint Thanee Li

la rencontre en plus d’un endroit de ses écrits, notamment dans sa

Somme contre les Gentils, TX, 69. Un des plus chauds partisans des idées cartésiennes, Arnold Geulinckx, antérieur à Malebranche, avait.

déjà formulé en termes très explicites les données essentielles de l’occa-

sionnalisme. Cfr. De San, Cosmologia, p. 317; MORGAN Hist, du. S.

cartésianisme en Belvique, ch. IE, 8 6 et alibi passim.

4) « Plane profiteor, me nullam aliam rerum corporearum materiam agnoscere, quam 1illam omnimode divisibilem, figurabilém et mobilem,

En De Descartes avait soulevé plusieurs D roblèmes au il n'avait DOInt AUS L'action créatrice a-t-elle eu un

… Créateur ? Descartes n’aimait pas à être pressé sur ces

; principe aussi hardi qu’étrange. Selon Descartes, la volonté divine, qui a produit le monde, n’était liée par aucune règle. objective : «Iln'yani ordre, ni loi, ni raison. de bonté et de vérité qui ne dépende de la volonté de Dieu » (29).

. Ces problèmes et ces hardiesses hantaient l'esprit de Malebranche. Or, il devait à saint Augustin sa première . formation philosophique et cherchait naturellement à mettre d’accord ses deux maîtres. En présence de cette liberté illimitée que Descartes attribuait à la volonté divine, il se | disait : Dieu n’est-il-pas l’ Être sage par excellence ? Comment savons-nous qu’il existe un Dieu, et pourquoi pensons-nous ‘a lui, sinon parce que nous avons des idées, des idées absolues, l’idée de la justice éternelle, de la beauté sans mélange, de la parfaite bonté ? Or il est inadmissible que Celui qui est le type même de la justice, de la beauté, de la ca | vérité, ait agi sans autre règle que sa volonté, c’est-à-dire au 7 hasard. Dieu sans doute est tout-puissant et libre; mais sa | toute- -puissance est réglée par sa ee celle- -ci doit être

c. empreinte dans ses œuvres.

% quam Éeometre quantitatem vocant.. ac nihil plane in ipsa considerare præter istas divisiones, figuras et motus; nihilque de ipsis ut verum LR quod non ex communibus illis notionibus, de quarum veritate

ne huis, IL, 64, Cfr. Mercier! Origines de la cho Abo, D Ch L'art, Il.

de la sagesse dpi | 2 Die a ci créer D sa gloire: sa aies

Personne divine avec une nature finie ).

Les moyens S Far Dieu doivent être c

1) « Dieu a fait l Univers pour sa à gloire; il trouve sa side, complaisance dans un ouvrage qui exprime en quelque excellentes qualités. Cependant, cette seule gloire n motif suffisant pour faire agir Dieu, s’il ne trouve le divin son RE a et de le pose à son ne

pour lui Res une dignité infinie, afin que Deus quin n pour sa RE en a une qui LÉROn Re

secours de l’'Homme-Dieu, sans ete de ion sans co: que Dieu a eu principalement en vue Pincarnation de son à Fils.

: ie “er ré

Etes

ce dans le monde des lois absolument