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ita rei naturali potuit conferri virtus propria, ut forma in ipsa permanens, ©

non autem vis qua agit ad esse ut instrumentum primæ causæ, nisi . daretur ei quod esset universale essendi principium ; nec iterum virtuti

naturali conferri potuit ut moveret seipsam, nec ut conservaret se in

esse : unde sicut patet quod instrumento artificis conferri non oportuit quod operaretur absque motu artis: ita rei naturali ONE non potuit

quod operaretur absque Me divina ».

Ailleurs, le saint Docteur complète en ces termes sa Dose s 2€ ER agendi proportionatur agenti. Unde alio modo oportet ponere virtutem

agendi in agente principali; alio modo in agenti instrumentali. a +12

enim principale agit secundum exigentiam suæ formæ; et ideo virtus

activa in ipso est aliqua forma vel qualitas habens doter esse in natura. Instrumentum autem agit üt motum ab alio, et ideo comp

sibi virtus proportionata motui: motus autem non est ens completum... F. Et ideo virtus instrumenti, inquantum hujusmodi,. non est ens com.

RE

he est Pac important de disnguer cette double dépendance d’ une cause seconde à l’égard d’une cause supérieure. De tte distinction AÉROUIEN de corollaires qui sen à

| {simultanée 14 H s'ensuit qu’une série infinie de causes essentiellement |subordonnées Mure nécessairement une AAA

. per aliquam ee. sibi inhærentem per modum - naturæ completæ, sive habeat illam formam a se, sive ab alio,,. Alio . aliquid operatur ad effectum aliquem instrumentaliter, quod quidem non operatur ad-effectum per formam sibi inhærentem, sed solum nquantum est motum a per se agente Hæc est ratio instrumenti, inquan- | tum est instrumentum, ut moveat motum ; unde, sicut se habet forma - -ompleta ad per se agentem, ita se habet motus, quo movetur a principali agente, ad instrumentum, sicut serra operatur ad scamnum. Quamvis enim serra habeat aliquam actionem quæ sibi competit secundnm propriam formam, ut dividere; tamen aliquem effectum habet qui sibi non competit, nisi inquantum sa mota ab artifice, scilicet facere rectam cisioneém, et convenientem formæ artis: et sic instrumentum habet uas Le unam quæ competit ei secundum formam

la cause absolument première qui ét Dieu. Néanmoins, rs Se la réserve de la dépendance essentielle où elle est toujours

vis-à-vis de Dieu, la cause . peut être considérée . comme une cause principale à l'égard d'instruments qu’ ‘elle | même emploie. Ainsi, dans lescnple allégué tantôt, ‘Le : : a

RS

chirurgien est cause seconde et instrumentale par rapport +: Dieu, mais il est lui-même cause principale par rapport ARE l'opération qu il exécute en donnant son Coup de ancette. à

De même, l'artiste reste toujours cause seconde par rapport | à Di ne mais, par sie à SOn Œuvre, il est cause he . -

. 40 Cause wnivoque et cause équivoque. La première produit R un effet de même nature qu’elle. La cause équivoque produit à un effet d’une autre nature qu’elle. Les progéniteurs sont

cause #nivoque de leur progéniture. L'excitant lumineux n est

pas cause HOT de la sensation visuelle qu 1] produit. ue

Sera =

5o Cause prochaine ou immédiate et cause éloignée où médiate. La cause est prochaine quand aucun agent n inter pose son action entre elle et l'effet ; sinon, la cause est plus ou moins éloignée. « Par exemple, la cause prochaine de ce: | que le blé est moulu, c’est la meule qui le broie : et la cause. e éloignée, c'est le vent ou l'eau qui fait aller le moulin. La. e cause prochaine de la pluie, c’est le vent chaud qui fend la. nue, et la cause éloignée, le soleil qui attire les ane dont

elle estiormée sh nee Fu Su

partielle. La cause partielle est celle qui, de: once avec. d’autres, contribue à la production de l’effet ; la cause totale — la seule qui mérite véritablement le nom de cause — €: la raison adéquate de l'effet.

1) Bossuet, Traité des causes. 3 PAS

bille + est cause hycique du déplacement de la + La c cause morale agit, ne la DIÉÉRISERS d’un bien ou

462 MÉTAPHYSIQUE GÉNÉRALE Toute action créée appartient donc à Dieu à plusieurs ;

titres : Dieu, en effet, a créé le sujet et lui a donné le pouvoir d'agir ; Il conserve présentement à la créature le pouvoir qu'il lui a donné ; Il met ce pouvoir en exercice, c’est-à-dire, £ l’applique à l’action ;-enfin, Il est la cause principale’de toute action produite par les êttes de la nature, et ceux-ci ne sont jamais que cause instrumentale. « Deus est causa actionis | cujuslibet inquantum dat virtutem agendi, et inquantum con: servat eam, et inquantum applicat actioni, et inquantum ejus | virtute omnis alia virtus agit » 1.

225. Corollaire. — Les expressions causa in actu primo FRE remoto, causa in actu primo proximo, causa in actu secundo Ÿ È

quousque perveniatur ad Deum, sequitur de necessitate quod Deus sit causa actionis cujuslibet rei naturalis, ut movens et applicans virtutem ad agendum ». De potentia Dei, q. 3, art. 7. Ces lignes résument admirablement la doctrine thomiste sur les rapports entre la motion divine : et la causalité créée. On en trouvera un remarquable commentaire chez le savant Père Dummermuth, O. P.,, S Thomas et doctrina præmotionis physicæ, cap. I. Parisiis, 1886. Cfr. Lepidi, Opuscules Pire sophiques, 1re série, trad. Vignon, 1899. Paris, Lethielleux.

1) Unde quarto modo unum est causa actionis alterius, sicut prin: cipale agens est causa actionis instrumenti : et hoc modo etiam oportet dicere, quod Deus est causa omnis actionis rei naturalis. Quanto enim aliqua causa est altior, tanto est communior et efficacior, tanto pro- |! fundius ingreditur in effectum, et de remotiori potentia ipsum reducit in actum. In qualibet autem re naturali invenimus quod est ens et quod est res naturalis, et quod est talis vel talis naturæ. Quorum primum est = commune omnibus entibus ; secundum omnibus rebus naturalibus ; tr. tium in una specie; et quartum. si addamus accidentia, est proprium huic individuo. Hoc ergo individuum agendo non potest constituere aliud in simili specie, nisi prout est instrumentum illius causæ, quæ 44 respicit totam speciem et ulterius totum esse naturæ inferioris. Et propter hoc nihil agit in speciem in istis inferioribus nisi per virtutem |: FR corporis cælestis, nec aliquid agit ad esse nisi per virtutem Dei. Ipsum ÿ enim esse est communissimus effectus, primus et intimior omnibus aliis effectibus; et ideo soli Deo competit secundum virtutem propriam talis. Ce effectus : unde etiam, ut dicitur in lib. de Causis (propos. 9), intelligentia” non dat esse, nisi prout est in ea virtus divina. Sic ergo Deus est causa. omnis actionis, prout quodlibet agens est instrumentum divinæ virtutis ne operantis ». S. Thomas, #b1d. Cfr. Dummermuth, op. c£é,