Séparabilité des accidents d'avec leur sub

. stance connaturelle. — Le Concile de Trente, résumant

l'enseignement des Pères et des Ecoles de théologie, déclare

que, dans le mystère de la Sainte Eucharistie il se fait :

« conversio totius substantiae panis in corpus et totius substantiae vini in sanguinem Domini nostri Jesu Chrisli, manentibus dmntaxat speciebus panis et vini » ^).

Le Concile de Constance avait d'ailleurs déjà condamné ces deux propositions de Wicleff : « Substantia panis materialis et similiter substantia vini materialis rémanent in sacramento altaris ».

» Accidentia panis non manent sine subjecto in eodem sacramento » ^).

La philosophie, laissée à elle-même, n'aurait aucune raison, semble-t-il, d'affirmer que des accidents corporels soient séparables de leur substance ; l'expérience universelle et constante ferait inévitablement regarder une pareille séparabilité comme invraisemblable et inclinerait sans doute l'esprit à la juger impossible.

Eclairé par l'autorité doctrinale de l'Eglise, le philosophe chrétien tire du fait de la conservation des accidents eucharistiques, à part de leur substance, la conclusion que cet état de conservation est possible. Peut-être n'aperçoit-il pas d'une façon positive, pourquoi et comment la séparabilité des accidents et de leur substance est intrinsèquement possible, mais il est assuré qu'elle n'est pas impossible et que, par conséquent, la raison ne trouvera jamais entre ce point de doctrine et la métaphysique une évidente contradiction.

Nous ne nous arrêterons pas davantage sur cette question dont l'examen plus complet appartient à la théologie.