P. 218 et suiv

prcesupponit) . Celui qui m'adore adore le Père, comme celui qui me voit voit le Père^. Il faut voir en esprit ce qui doit être adoré en esprit {Videri débet spiritu^ quod spiritu adoratur). Mais il faut que l'ombre soit opposée à la réalité. C'est pourquoi, je le dis, le corps, l'âme, la mort, l'enfer, toutes les punitions d'autrefois, tous les jugements, toutes les sciences que l'on voit, que l'on entend, que l'on sent, que Ton goûte, que l'on touche, tous les services des anges et des démons, comme le ciel, la terre, le soleil, la lune et tout ce qui était destiné à passer, tout cela a disparu dans l'ombre; la vérité n'y était pas enfermée, cette grande vérité éternelle, mais seulement l'ombre. En Christ seul est la vérité, l'éternité; en lui seul est toute plénitude et notre salut tout entier. Que lui seul soit toujours le Dieu béni au-dessus de toutes choses ! Amen'*. i>

On le voit, le médecin, le naturaliste célèbre tourne toujours vers le Christ les yeux de son esprit; il écoute ses paroles qui pénètrent au fond de ses entrailles {viscera penetrare), et il reconnaît le Fils de Dieu dans un sincère embrassement^^. Car il est agréable, il est doux pour les hommes qui sont les organes de l'esprit de pouvoir parler constamment du Christ et de pénétrer aU plus profond de ses mystères. « Pour le connaître, dit-il, je rassemble toutes mes forces; je médite et le jour et la nuit, implorant sa miséricorde et la révélation de sa vraie connaissance ^. Nous ne pouvons pas illuminer nous-mêmes notre cœur. Car de même que la lumière de l'univers qui sépara le jour de la nuit est condensée dans un seul corps, le soleil {in unum

34. Jn solo Christo est Veritas^ œtemitai, in eo solo est toia plenitudo et tota salus nostra. Sit ille solus super omtiia semper benedictus Deus, Amen. P. 247.

35. Syncero pectore verum Christutn eteum totum divinitate plénum agnoscimus; f° lla( de Trinit. error.),

36. In eo (Christo) eognoscendo jugiter laboro, dies noctesque meditor, ejus misericordiam implorans et verœ cognitionis revelationem; p. 248.

solare corpus concreta) et de là se répand sur les autres corps : ainsi cette lumière primitive et substantielle de Dieu {primaria illa et substantialis Dei lux) a été semblablement créée dans le corps de Jésus-Christ, et de là nous inonde de ses rayons. Et seulement dans ce soleil primordial l'autre soleil a son être {habet esse) et conserve, grâce à lui, sa dignité symbolique dans les choses. Car, comme nous disons que, dans le soleil, se trouve la lumière primitive, et, dans les diverses étoiles, les différents degrés de lumière inférieure : il en est de même du Christ afin que lui soit toujours le premier, lui le chef de tout^''. Christ seul, dans la seule constitution de son corps, reflète tout ce qu'il y a de divin et d'humain^; comme aussi toutes les autres choses sont en lui. Dieu et l'homme sont en lui. Le ciel et la terre sont en lui. Il est le véritable créateur tout-puissant et le véritable Jéhovah. A lui seul, qui règne avec Dieu le Père dans l'unité de la substance et de l'esprit, soit gloire, empire et toute puissance à jamais. Amen^. » Il faudrait être bien épris du point de vue exclusif du moyen âge pour accuser de blasphème et d'insulte à l'égard de Jésus-Christ celui qui, dans ses prières,, l'appelle Dieu, Jéhovah, l'homme central, le centre de l'univers^ l'image primitive de toutes choses.

On se résout néanmoins avec peine à regarder comme enfant de Dieu celui qui, depuis trois siècles, porte l'opprobre de l'hérésie, parce qu'il ne faisait reposer sa foi ni sur les décisions des assemblées des évêques, ni sur les croyances vulgaires de l'Église, mais sur l'unique témoignage du Christ, souverain immédiat du royaume de Dieu.

« Christ, dit-il, le Christ historique est pour moi le seul évangéliste (jinicus evangelista). Christ lui-même prêcha l'Évangile

37. P. 253, comp. Hilgenfeld's Zeitschr,, XIV, ii, p. 241-263.

38. Unui Christus divina tt humana in unitis sui corporis plasmate recapi» tulat; p. 269.

39. Cui soli cum Deo Pâtre in substahiiœ et spiritus unitate regnanti, sii in œternum gloria, imperium et omnis potestas. Amen, P. 286.

du royaume, annonçant jusqu'à la mort qu'il est le Fils de Dieu; et à ceux qui veulent croire en lui il promet toute félicité (fausta omnia annuntians). C'est pour cet article qu'il est mort, à savoir qu'il était le fils de Dieu *^. Voilà pourquoi le Fils de Dieu est tout pour nous et embrasse tout en lui [continet). Il est pour nous père, frère, seigneur et ami {Ipse est nobis pateTj frater^ dominus et amicus) ; il est pour nous sacrificateur, temple, autel el victime. Il est pour nous sanctification, rédemption, et tout le reste**. Aussi, pourrait-on s'étonner que les prédications de la filiation divine de Jésus eussent paru autrefois aux Juifs comme un scandale et aux païens <^omme une folie, si nous ne voyions aujourd'hui encore ceux qui se donnent pour chrétiens tenir cette filiation divine de Thomme de Nazareth pour scandaleuse et folle. Oui, que cet homme-là soit le Fils de Dieu, ils ne veulent ni l'entendre, ni le croire, mais il9 crient avec Gaïphe : Il a blasphémé! Crucifie! crucifie! ** Mais toi, cher lecteur, quand tu auras pénétré jusqu'à l'amour de Jésus, alors véritablement tu seras intimement (p^nitits) uni au Christ, tu dépendras de lui, et avec tout ton cœur tu seras si bien porté par lui, que ni la mort, ni la crainte ne pourront vous séparer dans cet amour réciproque, comme le bienheureux Paul en fit l'expérience (Romains, viii, 35-39). C'est l'amour qui vous met dans les entrailles du Christ, qui remplit et parachève tout. Regarde le Christ qui s'offre ainsi à toi (exhibet)^ pour que tu puisses l'aimer comme un ami et un frère et comme la rançon de tous tes péchés; il l'aime si profondément que c'a été pour lui une joie de pouvoir aller pour toi à la mort. bon Jésus, ce qui par-dessus tout me fait te donner mon amour, c'est que la coupe d'amertume que tu as voulu boire pour moi a été l'œuvre de mon expiation. Grande est la puisse. P. 290.

sance de cette dilection (dilectionis) et de cet amour {amoris)y auquel la foi fraye le chemin {cui prœvia /ides) *^. C'est pourquoi nous prions le Père en son nom, parce que Dieu est devenu notre Père en Christ, nous prions au nom du Fils que Dieu nous a donné, nous prions au nom du Saint-Esprit dont il nous a faits participants. Mais même en priant nous ne dépassons pas les limites posées (limites positos) par la sainte Ecriture**.»

Il n'est pas dans les habitudes des auteurs de livres scientifiques d'introduire des prières dans leurs ouvrages. Aussi le médecin Michel Servet ne veut-il point donner des modèles de prières. Une seule prière, celle du Seigneur, lui suffit dans toutes les circonstances. Mais comme il introduit des. explications bibliques dans ses traités de thérapeutique seulement parce que son cœur vivait dans la Bible, de même il mêle à ses écrits théologiques des soupirs de prière, parce que ses études th,éologiques ont été soutenues par la prière. Ce qu'il écrit, il l'écrit devant le Seigneur. Celui-ci se tient tout près de lui et le contemple. L'écrivain est assis aux pieds du Maître et se range attentif à ses moindres signes. Pourquoi ne parlerait-il pas à celui dont la présence lui est si certaine, puisqu'elle vivifie son courage, comme elle lui donne lumière et force? La piété de Servet n'a rien d'apprêté, d'artificiel, d'hypocrite ; comme ses poumons respirent, ainsi son âme prie, parce qu'elle vit, qu'elle aime.

Écoutons comment prie cet homme que tous les réformateurs ont accusé d'avoir blasphémé Dieu et profané l'honneur du Christ. Déjà à la fin de la préface (proemium) de la Restitution, nous lisons*^ : « Christ Jésus, Fils de Dieu, qui nous es venu du ciel, toi qui rends visible la divinité qui se manifeste en toi, communique-toi toi-même à ton serviteur, afin qu'une si

grande manifestation lui apparaisse dans toute son évidence. Accorde à mes supplications ton' bon esprit et ta parole efficace. Dirige mes réflexions et ma plume {mentem meam et calamum dirige)^ afin que je puisse narrer la gloire de ta divinité et exprimer la véritable, croyance en toi. Cette cause est la tienne {Causa /?rec/tta.^5^), et elle doit montrerlagloirequetu as reçue du Père et celle de ton esprit. Elle s'est offerte à moi par une dispensalion divine {Divine quodam impulsu tractanda sese mihi obtulit)^ alors que j étais angoissé {sollicitns) au sujet de ta véï'ité. J'ai commencé une fois à la traiter, et maintenant je suis contraint {cogor) à la traiter de nouveau, parce que les temps sont accomplis.. Voilà ce que je veux présenter à toutes les personnes pieuses, en m'appuyant sur la pleine certitude des événements et sur les signes manifestes des temps. Tu nous as loi-même enseigné qu'il ne fallait pas mettre la lumière sous le boisseau : malheur à moi si je n'évangélise^! La cause dont il s'agit intéresse tous les chrétiens, et nous sommes tous tenus de la défendre {cui omnes tenemur). Il reste, cher lecteur, que tu te montres bienveillant pour Christ jusqu'à la fin {ut tepro Christo benevolum mqiie ad fineni exhibeas) et que tu examines l'ensemble des questions dans ces discoui's véritables et sans fard {sermone veritatis absque aliquo fuco) *'. » Le premier livre : de la Corri^ption du monde et de sa rénovation par Christ ** se termine par ces

46. Devant ses juges il explique qu*il soit devenu auteur par ce motif biblique : c Car nostre Seigneur nous a commandé en saint Matth., x, que ce que luy nous aura révélé en secret, que nous ne le debvons point cacher, mais le communiquer aux aultres, et aussi dict au 5* chapitre que la lumière qu'il nous aura donné nous ne la debvons point mectre sous le banc ny sous l'escavelle, mais en lieu quelle luyse aux aultres, et pour ainsi, selon Dieu et sa conscience, il pensoit avoir bien suyvi tous les passaiges de la Saincte Ëscripture qui parlent de telles questions, et aussi les anciens docteurs de l'Église, etc., etc. » (Ouest. 10 du 23 août 1553 de l'interrogatoire de Genève, Calv. opéra, VIIl, col. 768).