CHAOS
Cette théorie libertaire, sous le nom d’Anarchie, s'était déjà révélée à la fin du xrx° siècle, mais sous des formes peu faites alors pour en assurer la vulgarisation. Des attentats criminels, qui sont encore dans toutes les mémoires et qui avaient aitiré sur elle la réprobation générale, avaient fini par la faire sortir du domaine de l'Economie politique pour la faire passer dans celui du Code pénal. Cette fièvre homicide et dévastatrice semble heureusement s'être aujourd’hui calmée, et de plus en plus la théorie libertaire paraît chercher à reprendre la place qu’elle n'aurait jamais dû quitter.
Ces hommes affirment que la propriété individuelle et l’autorité sous quelque forme qu'elle se présente, dans le domaine économique et social, sont la cause de tous les maux et de toutes les tares.
A l’état de liberté, disent-ils avec Darwin, il ne peui y avoir lutte entre les individus d’une même espèce qu’en cas de disette d’aliments ou de compétition sexuelle.
Or,dans l’état de communisme libertaire,la disette d'aliments n’est pas à redouter : d’une part, la terre produit au delà des besoins à satisfaire et les parasites et les accapareurs n’existeront plus ; d’autre part, le travail, cessant d’être imposé, au lieu d’être une peine sera une récréation (1).
x. &« Par le travail libre, il est extraordinaire de constater ce que l’homme produit. Dès qu'un labeur le fatigue, il l’a-
En deuxième lieu, il ne peut exister de compétitions sexuelles que par suite de l'introduction, en cette matière, de l'esprit d'autorité accompagné de l'esprit de propriété. Dès l'instant où nous cesserons de considérer la compagne, ou le compagnon, avec lequel nous partageons notre existence comme notre propriété la plus immédiate, dès l'instant où nous serons débarrassés de ces expressions employées contre tout droit de « ma femme », « mon homme», dès que nouslui aurons reconnu, comme à tout être conscient, le droit absolu de s’appartenir à lui-même et de disposer de sa propre volonté, toute espèce de compétition aura cessé d’être à redouter.
Bien mieux, dans une société où seraient renversées toutes les barrières qui encombrent celle d’aujourd’hui, les hommes s’accoutumeraient, par la force même des choses, à voir dans leurs semblables des êtres dont le concours est également utile. Au lieu de chercher parmi eux des ennemis, ils s’habitue-
bandonne pour en prendre un autre qui lui sert de distraction.
«Au lieu du manœuvre abruti qui fait toujours la même besogne, il devient l’ouvrier intelligent qui façonne, transforme et crée ; au lieu du spécialiste que son travail n’intéresse plus, il devient l’intégral qui fait de tout et que tout passionne.
« Pour résumer, je dirai que, libre, le travail devient attrayant, passionnant même et qu’il développe chez celui qui le pratique toutes les facultés en même temps. » (Communisme expérimental, op. cit., p. 23.)
Narrat 2
raient à s’aimer, à vivre dans une harmonie où l’altruisme serait de règle puisqu’au fond il n’est qu’un égoisme bien compris : «Mettre l’homme dans l’obligation d’être bon avec ses semblables sous peine de se nuire, c'est une solution qui n’est pas pour nous déplaire » (1).
Tels sont les principes que proclament ces hommes. Mais ils veulent, en outre, en faire la démonstration par l’exemple :
« De négative, notre théorie demande à devenir positive. Hier guerroyant contre l'autorité sous toutes ses formes, elle veut aujourd’hui édifier, mais édifier en liberté.
« Il ne suffit plus de nier et de rejeter les aspirations libertaires en les taxant simplement d’impossibilités ; mais il ne faut pas que, de notre côté, nous partions sur des affirmations non contrôlées sous peine d’être nos propres dupes. Il ne faut pas que des années de lutie acharnée contre les régimes, aboutissent à la marche volontaire, à l’abri de mots non définis.
QIl faut,pour que la philosophie libertaire s'adapte, et elle s’adaptera en cessant d’être la théorie de ia pan-destruction pure, qu’elle s’attache, par la preuve de l’expérience, les consciences des milieux qu’elle a pénétrés.
