DE LA T. S. TRINITÉ

Sur la grâce du Baptême.

Euntes , docete omnes gentes, baptizantes eos îo nomine Patris, et Fihi et Spirhûs Sancti ; docentes eos servare omnia qua?cumquc mandavi vobis.

Alle\ , instruisez tous les peuples f les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint- Esprit , leur apprenant à observer toutes les choses que je vous ai commandées. En S. Matth. ch. 28.

]\[ous honorons aujourd'hui le plus grand de tous les mystères , qui est celui de la très-sainte Trinité • c'est-à-dire , d'un Dieu en trois personnes , Père , Fils , et Saint-Esprit ; d'un Dieu renfermé en luimême , jouissant de lui-même, et seul suffisant à lui-même. C'est ici particulièrement que nous devons avouer avec le prophète qu'il est un Dieu caché : V eri tu es Deus absconditus (a). îl est caché , non seulement à nos yeux , mais encore à notre entendement ! qui peut bien l'admirer , mais qui ne sauroit y atteindre. Gardons le silence sur ce mystère in» compréhensible ; aussi- bien tout ce que nous pourrions en dire , seroit très-indigne de cette auguste e* n effable Trinité. L'entendement humain n'a pas («) ha. 4$, if.

28 Dimanche l'aile assez forte pour s'élever jusque-la : plus il fait d'efforts pour s'approcher de cet adorable objet , plus il semble s'éloigner de lui : Mirabilis façta est scientia tua ex me : confortata est , et non po* tero ad eam (a). Ce ne sera que dans le ciel que nous le verrons à découvert : en attendant, croyons et adorons ce que nous ne pouvons comprendre.

Mais en môme temps que nous demeurons comme accablés sous le poids de cette gloire et de celte Majesté iniînie T n'oublions pas, mes frères, les grandes obligations que nous avons à la très-sainte Trinité au nom de laquelle nous avons étéjwptisés. H est du devoir de notre ministère de voys les faire connoître ; car Jésus-Christ , en ordonnant h ses disciples de hnptiser les peuples au nom do Père , et du Fils , et du Saint-Esprit, ordonne en même temps qu'on les instruise : Éunles , docete omnes génies , baptizanles, etc. C'est ici l'un des principaux points de la religion , et peut-être l'un des plusignorés.Quelle est la grâce que nous avons reçue dans le baptême? souvent on n'en sait rien. Que demande de nous cette grâce? c'est ce qu'on néglige d'apprendre. Instruisons-nousidonc sur un sujet si important, afin de vivre dam le christianisme d'une manière digne de notre vDcation.

V excellence de la grâce du baptême , comprise dans ces paroles, baptizantes eos innomine Patris, et Filii , et Spirilâs Sancti , c'est le sujet de mon premier point. Je vous apprendrai dans le second les devoirs que cette grâce nous impose, contenus dans ces autre paroles , docentes eos servare omnia quœcumque mandavi vobis.

L Point. Voulez-vous savoir , mes frères , quelle est la grâce dci baptême et l'excellence du don qai vous a fait chrétiens? Considérez avec S. Grégoire de NazJanze , que c'est la lumière des ames , le changement de notre vie dans une plus parfaite , la réparation de notre origine , et le plus grand de tous les dons que Dieu ait fait aux hommes : Baptismus

se là T. S. Trinité. 29 splendor animarum , \>ilœ in meliùs mutatio , figmenti correctio omnium Dei benejiciorum prœstantissimum (a). Oui, chrétiens , ces paroles: Je te baptise , et celte petite goutte d'eau qu'on a versée sur votre tête le jour de votre baptême , sont la plus grande faveur que la créature puisse recevoir de la bonté de Dieu; c'est le principe de votre prédestination , la source de votre salut et de votre bonheur éternel. Ne prenez point ceci comme des paroles jetées en l'air, ou comme une proposition à laquelle vous n'a>iez point de part : c'est une vérité sortie de la bouche du chef des apàtres. Dieu , dit S. Pierre , nous a fait , par Jésus-Christ , une grande et précieuse grâce , grâce si grande et si précieuse , qu'elle nous rend partieipans de la nature divine : Per quem maxima et pretiosa nobis promissa donavit : ut per h&c efficiamini divinœ con~ sortes naturœ (6). Peut-on aller plus loin? Il s'en «uit de-là que , par la grâce du baptême, nous entrons en société avec toute la très-sainte Trinité, divinœ consortes naturœ* Société avec le Père , dont nous devenons les en fans ; société avec le Fils, dont nous devenons les membres; société avec le Saint-Esprit, dont nous devenons les temples. Expliquons les qualités d'une alliance qui nous est si avantageuse.

î. Je dis qu'un chrétien, par la grâce du baptême , entre en société avec Dieu le Père , dont il devient l'enfant. Voici comme S. Paul en parle dans son épître aux Romains : Chrétiens, vous n'avez as reçu un esprit de servitude et de crainte , comme es Juifs, mais un esprit d'amour et d'adoption, qui nous donne pouvoir de dire à Dieu en toute assurance qu'il est notre Père : Non enim accepistis Spiritum servitutis iterum in timoré ; sed accepistis Spiritum adoptionis filiorum , in quo clamamus , Abba Pater (c).' Ah ! mon Dieu , vous êtes mon Père , Abba Pater ; et j'ai l'honneur d'être votre enfant: voilà ma qualité, mon être, ma dignité , dès le moment que je suis fait chrétien. L'apotre

{a) Greg. Na?. Or. 40. (J>) i* Petr, 1 , 4- CO Kom, 8 • x$.

3o Dimanche écrivant aux Ephésiens , dît la même chose en d'autres termes : Prœdestinavit nos in adoptiqnem filioriïm per Jesum Christum in ipsum , secundùm proposition voluntatis suœ (à). Savez-vous , mes frères , quels ont été les desseins de Dieu, et ce qu'il a fait pour nous dès l'éternité \ Il nous a choisis et prédestinés par un pur effet de sa bonne volonté pour nous rendre ses enfans adoptifs en Jésus-Chi ist en sorte que comme le verbe divin est Fils de Dieu par sa nature , nous le sommes par la grâce de l'adoption et le choix d'une miséricorde toute gratuite. Oh! qui peut comprendre une telle faveur? Je n% m'étonne pas si S. Jean , ne trouvant point de termes assez énergiques pour l'exprimer , s'écrie :

dete (V). Ah! chrétiens, ouvrez les yeux , dilatez vos cœurs : fidete. Hé ! que voulez-vous que nous voyions , grand apotre? Videte qualem charitatem dédit nohis Pater , ut Jilii Dei nominemur et si* mus : Concevez, si vous pouvez , quel amour le Père éternel a eu pour nous ; il a voulu que nous fussions ses enfans , non-seulement par dénomination et par comparaison r mais réellement et en effet. Quand il nous àuroit permis simplement de prendre cette qualité, il nous auroît honorés infiniment plus que nous ne méritons : mais la chose va bien plus loin ; non-seulement il veut qu'on nous appelle $es enfans, mais il prétend que nous les soyions en effet : non-seulement il veut qu'où nous fasse cet honneur , il veut même que nous en recevions toute la gloire au-dedans de nous : Ut'filii Dei nominemur et simus.

A la vérité, cette filiation n'est pas visible ni sensible à nos yeux; mais , toute insensible qu'elle est, elle surpasse toute filiation humaine. Le fils auquel vous avez donné la vie , en tant que père charnel , n'est ni si parfaitement , ni si réellement votre fils , que vous êtes fils de Dieu par la grâce du baptême. En effet, comme dit S. Paul, la paternité divine est l'idée et le modèle de toutes celles qui sont sur la terre. Ex quo omnit paternitas in ca?H$> et in (a) Eph. i,S. (*) Joan. J , i.

de là T. S. Trinité. 3i terra nominatur (a). Cependant, ô aveuglement des hommes ! de toutes les qualités , il n'en est point qu'on estime moins aujourd'hui que celle de chrétien. On dispute jusqu'à la fureur pour le pas d'honneur , pour une ridicule préséance ; mais , pour ce

3ui est de la qualité d'enfant de Dieu, on l'abanonne volontiers à quiconque vouîtra s'en faire honneur. Les premiers chrétiens préféroient la gloire d'être les enfans de Dieu aux plus grandes dignités du monde. Gloriamur in spe gloriœ filiorum Dei {b) : Nous sommes chrétiens , disoienl-ils aux tyrans ; voilà noire nom, notre qualité, notre profession : et nous, mes frères , nous méprisons un nom si auguste, pour emprunter de vains titres d'honneur, qui n'ont de solidité que dans l'imagination des hommes. Revenons de notre erreur : comprenons que ta « plus grande noblesse qui soit dans le monde , c'est d'être mis au rang des enfans de Dieu, comme parle Bn père de l'église : Fastigium nobilitatis est inter Jilios Dei computari (c). Nous devons plutôt tout sacrifier que de perdre cette qualité qui est le premier avantage que nous procure la grâce du baptême.

2. Le second est de nous rendre les membres de Jésus-Christ. On distingue deux corps dans le Fils de Dieu, un corps naturel et un corps mystique. Le corps naturel est celui qu'il a pris dans les chastes flancs de la sainte Vierge ; corps formé par l'opération du Saint-Esprit , corps autrefois passible et mortel , à présent glorieux et immortel , qu'il conserve sur nos autels , et qui est couronné de splendeur dans le ciel. Le corps mistique de Jésus- Christ est son église, dont nous sommes les membres, et Jésus- Christ le Chef. Ipse est Caput corporis Ecclesiae (d). Chef en qui résident toutes les grâces oui nous sont communiquées, et qui influent continuellement sur les enfans de l'église. Il inspire la chasteté dans les vierges, le zèle dans les apôtres, la science dans les docteurs, l'amour de la vérité dans les con-

(a) Eph. J , i5, fbj Ram. $, 2.

(0 Cyril. Hicros. Catech. 7. (d) Colos. x , if.

'52 Dimanche fessears , le silence et la retraite dans les solitaires , la mortification dans les pénitens, la charité dans les chrétiens. Or, c'est à ce Chef que nons avons l'honneur d'être unis par te baptême ; mais d'une union si étroite , que, quand le Sauveur en parle à ses apôtres : Savez-vous , leur dit-il , ce que vous êtes , et ce que je suis? Mon père est en moi , et moi je suis en vou^ {a) : je suis le même que mon Père ; et cette union , quoiqu'infiniment différente, est néanmoins le modèle de celle qui est entre vous et moi. N'est- -ce pas là, dit S. Augustin, un sujet de rendre à Dieti de continuelles actions de grâce» ? Nous ne sommes rien par nous-mêmes; et, par la grâce du baptême, nous sommes unis si étroitemeut à Jésus-Christ , que ©ous devenons les membres de son corps , et, pour ainsi dire un même Jésus-Christ avec lui : Admirami ni , gaudete , Chrislus facti sumus (b). A. h! je fcuis tout transformé en Dieu par ce sacrement, s'écrie S. Grégoire de Nazianze : je suis un homme tout divinisé ; je ne suis plus moi-même , je suis tout autre , me voilà une nouvelle créature en Jésus-Christ. Il a mis en moi un être céleste et tout divin , à la place de l'être corrompu que j'avois reçu d'Adam. Il m'a refondu, pour faire de moi un vase nouveau ; et sans employer d'autre feu que celui du Saint-Esprit , il m'a donné une forme toute nouvelle : Ex vetete novum ex humano divinum me efficit (c). O l'heureux état ou la grâce du baptême nous établit ! Que s'ensuit-il de là? qu'ayant l'avantage d'être membre de Jésus-Christ , nous devons vivre d'une manière digne de lui. Ne soyons pas , dit S. Augustin (d) f des membres gâtés et pourris , qui méritent d'être retranchés du corps , mais des membres propres et sains , unis au corps , vivans en Dieu et pour Dieu.

5. Le troisième avantage de la grâce du baptême, est de nous rendre les temples du Saint-Esprit. On peut remarquer trois sortes de temples où l'esprit de Dieu habite partfculièrement ; le premier , est le

(a) Joan. 17 , i . (h) In Joart, Ev. fr. 21.

de la T. S. Trinité. 35 cœnr de Dieu ; le second , est le sein de la mère d un Dieu , et le troisième, est l'ame des chrétiens qui sont les enfans de Dieu : disons quelque chose de plus avec S. Paul ; c'est non-seulement leur ame, mais encore leur corps. Est-ce que vous ne savez pas, dit cet apôtre , que vos membres sont le temple du Saint- Esprit ; que vos yeux, vos oreilles , votre bouche , votre langue , vos mains et vos pieds servent au Saint-Esprit, et lui sont consacrés? An ne scitis quàque membra vestra templum sunt Spiritûs Sanciij qui in vobis est {a) ? Cette mystérieuse consécration s'est faite dans le baptême : aussitôt qu'on tous a conféré ce sacrement , le Saint-Esprit est descendu invisiblement au dedans de vous; et au lieu qu'autrefois il ne pouvoit demeurer dans l'homme , parce qu'il étoit chair, il fait sa demeure dans cette chair régénérée par les eaux du baptême. „

Hé bien , mes frères, êtes-vous suffisamment instruits de cette importante vérité \ Nous lisons dans les actes des apôtres , que S. Paul, ayant rencontré sur le chemin d'Ephèse quelques disciples de S» Jean, il leur demanda s'ils avoientreçu le Saint-Esprit, et s'ils croybîeht en lui : Si Spirïtum Sanctum accepistis credentès (t) ? Non, répondirent-ils, nous ne savons pas même s'il y a un Saint-Esprit : Sed ne que si Spiritûs Sanctus est audmmus. Je sais , mes frères , qu'on doit vous parler autrement

3u'à de nouveaux convertis; cependant, si j'entrois ans la maison de la plupart de ceux qui m'écoutent , et si je leur deraandois : Avez- vous reçu le Saint- Espirit dans votre baptême? Savez-vous bien que vous êtes ses temples , et qu'il habite dans vous par la grâce de ce sacrement / Je craius fort que plusieurs ne me répondissent : Nous ne savons pas ce que vous nous demandez; h peine en avons-nous eivtendu parler : Sed neque si Spiritûs Sanctus est audivimus. Hélas ! mes chers frères , au nom de qui avez-votts donc été baptisés ? Vous dirai- je avec S. Paul : In quo ergo betptizati esiis? Est-ce au nom

34 r Dimanche

de Pierre et de Jean ? Ce ne sont la cjue de foible* * ministres , quoique ce soient des Saints ; ils n'ont prononce' que quelques paroles; ils n'ont versé qu'un peu d'eau ; ils n'ont fait que quelques cérémonies. Outrez les yeux de la foi, et vous verrez que toute la très-sainte Trinité est intervenue dans votre baptême ; que vous y êtes devenus les enfans du Père , les membres du Fils , et les temples du Saint-Esprit. O faveur sans pareille ! Dieu vous a cboisis , mes chers frères , à la sortie du ventre de votre mère t pour vous donner la grâce du baptême , sans aucun mérite de voire part ; lorsque vous êtes sortis de ses entrailles , le cœur de Jésus-Christ a été touché de votre misère, et ses mains adorables vous ont porté sur les fonts sacrés, pendant que sa justice laisse un million d'infidelles dans la masse de la corruption : Non ex operibus justitiœ cjuœ fecimus nos , sed secundùm suam misericordiam salvos nos fecit pet lavacrum re gêner ationis (a). Ah ! quelle miséricorde ! Y pensons-nous > mes frères l Combien de personnes l'ignorent, ou n'y font aucune réflexion. O aveuglement étrange ! O ignorance criminelle I Vous savez bien ou est votre champ, votre vigne, votre maison, et vous ne savez pas ce que vous êtes , et ce que la bonté de Dieu a fait pour . vous. Mais quand vous seriez instruits de la grâce du baptêtae , ce n'est pas assez i\\ faut encore savoir les obligations que cette grâce nous impose»

IL Point. Le baptême est un traité d'alliance que nous faisons avec Dieu , dit S. Grégoire de Nazianze , par lequel nous nous obligeons à mener une vie plus jyire que celle de notre première origine : Secundo? viive ac purioris vivendi rationispactum cum Deo. initum(h\ Pouraccomplirles conditions de ce traité, il faut observer les promesses que nous y avons faijgés,, et tout ce que Jésus-Christ nous ordonne : Dotentes eos servare, dit-il à ses apôtres f omnia quœçumque mandavi vobis. C'est-à-dire , selon S. Ba- ; aile , jque quiconque a reçu le baptême de Jésus- .

(a) Ad. Tit. 5,5. <W Greg. Nai.

de là T. S. Trinité. 55 Christ, doit vivre suivant l'évangile de Jésus Christ. Or, vivre selon l'évangile , c'est éviter ce qu'il défend , et pratiquer ce qu'il ordonne ; c'est renoncer au péché , et vivre de la vie de Jésus-Christ ; voilà notre obligation et la perfection a laquelle nous sommes appelés depuis que nous avons reçu la giâce du baptême : ne nous y trompons pas , mes frères : Baptiiatus Evangelii bavtismate debitor est ut secun* dùm Evangelium vivat (a). Expliquons ceci.

i. Le premier degré de la liberté chrétienne, dit S. Augustin , c'est de ne commettre aucun crime : prima libertas est carere criminibus {b). Je ne prétends pas, dit ce père ^ que, pour être chrétien , il faille être entièrement sans péché : je sais que les plus justes n'en sont pas exempts et que tous ont besoin de la miséricorde de Dieu : mais autre chose est de vivre sans péché , et de vivre sans crime. Quoique nous tombions tous en beaucoup de fautes , comme parle S. Jacques , nous devons néanmoins avoir grand soin d'éviter ces péchés , qui d'un seul coup donnent la mort à l'ame ; et un vrai chrétien n'en commet point de semblables : Mortifera peccata sunt qua: uno actu perimunt : talia non facit bonce fidei et spei Christianus (c). La doctrine de ce saint docteur est conforme à celle de S. Paul , qui nous apprend qu'un chrétien , après son baptême , doit se considérer comme un homme mort au péché , et enseveli avec Jésus -Christ. Un mort n'a plus d'ardenr pour les plaisirs, plus de passion pour les richesses, plus d'ambition pour les honneurs ; il est insensible aux affronts et aux mépris ; en un mot , il n'est point touché des choses de ce monde : voilà la disposition où nous devons être après notre baptême. Je dis plus , avec l'apôtre , nous devons nous regarder nonseulement comme morts , mais encore comme ensevelis avec Jésus- Christ : Cotise pu Lti enim sumus cum Mo per baptismum in mortem (d). Un mort, à la vérité , n'a plus de commerce avec le monde ,

(a) Basil, i. de Baptis. quast. i. (£) Aug. tr. 4r. inhafo (0 Ejusdcm; Ser. 29 <*cv. tfgw 00 Hem. 6^4^

36 Dimanche ma : s le monde en a eocore avec lui ; on lui rend certa'm Revoirs d'honneur ou de nécessité; mais celui qui est enseveli , n'a plus rien de commun avec les hommes, ni les hommes avec lui. Voilà l'état oh nous devrions être depuis que nos péchés ont été noye's dans les eaux du baptême : il faudroit demeurer dans cet état de mort jusqu'à la mort, et ne plus nous replonger dans les désordres auxquels nous avons renoncé, lia et vos existimate , vos mortuos esse peccato. .

Mais , hélas ! que cette doctrine de l'apôtre est mal pratiquée ! Quelle horreur avons- nous du péché 1 Sommes-nous bien persuadés de cette vérité, qu'un chrétien n'eu doit point commettre de mortel ; que celui qui y tombe est indigne de ce nom ? Oui, si vous êtes un jureur, un voleur, un ivrogne , un impudique , etc. j'ose vous dire avec les SS. pères t que vous n'êtes plus ufl chrétien , et que vous ne méritez pas d'en porter le nom. Desiimnt apud nos vocari Christiani , qui ma li s un t (a '.N'est-ce donc pas un étrange malheur, et un désordre qu'il faudroit pleurer avec des larmes de sang, que de voir aujourd'hui le péché régner presque dans tous les états? On avale l'iniquité comme l'eau; on se plonge dans l'ordure du vice , comme si l'on n'avoil jamais été lavé dans Us eaux du baptême ; on salk la robe de l'innocence dès le premier usage de la raison ; on ne voit que corruption et impureté parmi les jeunes gens : les pères et les mères , bien loin de leur faire renouveler les promesses de leur baptême , les prostituent au démon ; ils ne s'appliquent

S[u'à leur inspirer l'amour du siècle. Pères et mères t ailes un peu de réflexion. Videte utrùm tuniea filii tui sit , an non (b) : est-ce là la robe qu'on a donnée à votre enfant au jour de son baptême , et qu'il de voit porter sans tache jusqu'au jour du Seigneur ? Ah! je crains fort que vous ne soyez on jour obligés de dire que le péché mortel , cette cruelle bête , a perdu votre enfant : Fera pessima comedit

(<0 Tcru Apolog. advers, Gcnta. (*) Gch+ J7i **♦

be là T. S. Trinité. 5j eum. Jugez-en comme il vous plaira : toujours est-il vrai que la première et la plus essentielle de nos obligations , c'est de garder inviolablement notre baptême , suivant ce commandement qu'on nous en a fait : Custodi baptismum tuum , et que nous devons non-seulement mourir au péché , mais encore vivre de la vie de Jésus- Christ.

2. Quicumque in Christo baptizati estis , Chrisium induistis (à). Vous tous qui avez été baptisés en Jésus-Christ , dit S. Paul , considérez- vous comme revêtus de Jésus-Christ : Voilà votre vêtement et le précieux habit dont vous avez été couvert au jour de votre baptême : Chrisium induistis. Quand un homme est vêtu de blanc, ou de noir, ou de rouge, ou de quelque autre couleur, il n'a pas besoin de le dire , on le voit assez. Les premiers chrétiens n'a voient pas besoin non plus de dire qu'ils étoient revêtus de Jésus- Christ , il suffisent de les voir marcher , <le les entendre parler , d'examiner leurs actions et leur conduite, pouf en être convaincu. Si donc nous sommes vêtus de Jésus-Christ , portant comme eux la ressemblance de Jésus-Christ , que sa charité , son humilité, sa pureté et la sainteté de sa vie paroissent dans nos mœurs ; en un mot, qu'on ne voie

?oe lui dans nous : Induimini Dorrtinum Jesum ^hristum , nous dit S. Paul (6). Paroles admirables ! qui nous montrent bien jusqu'où doit aller la perfection d'un chrétien ; car, quand cet ap6tre nous ordonne de nous revêtir de Jésus-Christ , il ne veut pas seulement, dit S» Chrysostome , que nons en soyions revêtus au-dehors , mais encore au-dedans de nous : Undique nos illos circumdûri jubet (c). Nous devons en être revêtus au-dehors, afin d'édifier ie prochain ; et nons devons en être revêtus au-dedans, afin de nous sanctifier nous-mêmes , afin d'être conduits par sa vérité , embrasés de son amour , pénétrés de ses inclinations et de ses sentimens. Est-ce ainsi , mes frères , que nous sommes revêtus de Jésus- Christ? Est-il bien vrai qu'il soit le vêtement de no- (a) Galat. J , 17. (») R*m, U, (O Chrys. liidê

38 Dimanche tre ame , qu'il y habite , qu'il y commande comme un maître dans sa maison? Nos passions, l'avarice , l'impureté , la colère, etc. n'y ont-elles point plus d^autorite que lui ? Pensons-y, mes frères, et souvenonsnous cjue c'est en vain que nous nous flattons d'être chrétiens, si nous ne sommes les imitateurs de Jésus- Christ : Frustrà , dit S. Léon {a) , appellamur Christiani , si imhatores non sumus Christi.

Conclusion. Pour fruit de ce discours, rappelezvous , je vous en prie , mes frères , le plus souvent que vous pourrez , le souvenir de votre baptême ; pensez à la grâce que vous y avez reçue et aux engagemens que vous y avez contractés : Memor esto sermonis tui , et nunquam tibi excidat séries cautionis tuœ ib). Souvenez- vous de ce que vous avez

. promis par la bouche de vos parrains ; ratifiez- le présentement : Memor esto sermonis tuù Vou9 avez renoncé à Satan , à ses pompes et à ses œuvres , et vous avez promis de vous attacher inviolablement à Jésus-Christ : avez-vous tenu parole? A.h ! combien

. de fois avez-vous violé ces vœux sacrés? Renouvelez, les aujourd'hui au pied des autels , et que rien au monde ne soit capable de vous les faire violer à l'avenir : Nunquam tibi excidat séries cautionis tuœ. Nous lisons au livre des juges , que Jephté , ayant un grand combat à donner , fit un vœu à Dieu , et promit que , s'il remportoit la victoire , il lui immoleroit la première chose qui se présentèrent à lui , lorsqu'il retourneroit en son palais : il remporta la victoire; mais malheureusement pour sa fille, elle fut la première qui, voulant félicite^ son père , se présenta devant lui. Alors ce père , fondant en larmes , s'écria : Ma chère fille , vous m'avez trompé ; et vous vous êtes trompée vous-même : iFilia mea decepisti me , et decepta es (c\ J'ai promis à Dieu de lui sacrifier la première chose que je rencontrerois ; il faut que vous mouriez, je l'ai promis , c'en est fait 7 Je ne puis ra ? en dédire : Aperui os

(a) Serm. s. m nat. Dom, (b) Amb. I, u M Sacrum, U *• (c) Judtc. xi, $5.

de la T. S, Trinité. 3g meum t aliter facere non possum. Appliquez- vous, mes frères, ces paroles. Vous avez remporté sur le démon la plus grande victoire que vous puissiez remporter , et c'est au jour de votre baptême que vous l'avez remporte'e $ vous avez promis pour lors d'im- - * moler la première chose qui vous sol liciteroit au péché ; vous vous y êtes engagés par un vœu bien plus inviolable que celui de Jephté. Quand donc l'orgueil , l'ambition , les plaisirs du monde viendront se présenter à vous ; quand ce que vous avez de plus cher voudra vous porter au péché , dites hardiment : Créature , tu m'as autrefois trompé , decepisti mej mais tu ne me tromperas plus , decepta es. J'ai promis à Dieu , j'ai juré à la face des autels que je sacrifierai au Seigneur tout ce qui peut m'empêcher d'être à lui ; c'en est fait , la parole est donnée , le serment est prononcé , je ne puis faire autrement : Aperui os meum , aliter facere non possum. Je ne vous demande , mes frères, que cette ferme résolution : il n'en faut pas davantage pour vous rendre de fîdelles observateurs dea promesses du baptême , ' et pour engager le Seigneur à vous accorder la ré- , compense qu'il a promise à ceux qui lui seront ridelles. Je vous la souhaite , etc.

PRONE

POUR

LE DIMANCHE