LA SECTE DES R'ENANEMA

On dit, ce qui paraît faux, qu'ils ne sont pas circoncis; on prétend que leurs chefs nommés rousma exerceraient un véritable droit du seigneur; on les accuse encore de célébrer une orgie annuelle que l'on appelle « la nuit de l'erreur », leïlet el r'elt'a ; ils pratiqueraient quelques usages singuliers comme le mariage d'une femme avec un enfant en bas âge. Il est certain qu'ils ne se marient qu'entre eux; qu'ils sont serviteurs de Sidi Ah'med ben Ioûcef, le saint de Miliana.

De plus ils se disent serviteurs de 'Amer ben Slimân, personnage légendaire dont on ne nous dit rien, sinon qu'il fut un disciple de Sidi Ah'med ben Ioûcef. Les musulmans racontent que c'était un renégat juif, qui avait capté la confiance du saint et qui, sous le couvert de cette haute autorité répandit des doctrines irréligieuses. Il est certain d'autre part que l'étrange figure de Sidi Ah'med ben Ioûcef, connue surtout par d^innombrables dictons satiriques, est bien faite pour attirer l'attention, et il y a des textes historiques qui nous apprennent qu'il fut accusé d'hérésie. Tout au moins est-il établi qu'une secte hérétique, celle des cherrâqa, s'est réclamée de son nom.

Nous désirions vivement vérifier nos connaissances sur ces curieuses populations et nous avions fait dans ce but la connaissance d'un personnage des R'enânema de Marrakech. Même nous l'avions déjà entretenu à de nombreuses reprises dans cette ville même pendant près de dix jours : mais les R'enânema entourent ce qui les concerne d'un tel mystère

(4) Ibn 'Asker, Daouh'a, p. 90; Slaoui, Istiqs'a, III, p. 23.

que nous n'avions pu en tirer que difficilement des renseignements insuffisants. Ces obstacles avaient stimulé notre zèle scientifique : nous obtînmes de lui, avant son départ de la capitale qu'il nous rencontrerait chez le chérif de Tâmes'loh't, avec un de ses congénères. Nous les avons en effet retrouvés aujourd'hui, et par mille et mille ruses nous avons tiré d'eux quelques indications que nous voudrions présenter plus complètes. Tels qu'ils sont, ces maigres documents, arrachés péniblement bribe à bribe à l'inadvertance de nos deux commensaux, apportent une contribution à l'étude de leur société.

Ils disent que leurs frères sont comme les fèves dans la cosse ; il y en a cinq dont l'une est plus petite. Ils veulent désigner par là les Bd'âd'oua ( 1 ) dont ils suspectent la doctrine. Les autres sont les Zkâra (2), le Mlâïna et les 'Amer.

Sidi Ah'med ben Ioucêf, disent-ils, n'eut pas de père; on le trouva dans un rocher, où une chèvre venait le nourrir : il était descendu du ciel. Ses enfants sont considérés comme des chérif s et ils portent en conséquence le titre de « Moulaye » .

Les Rousma (pluriel de racîm de la racine r s m, « consacrer» ou bien « marquer ») sont des descendants de Sidi 'Amer ben Slîmàn le célèbre disciple de Sidi Ah'med ben Ioûcef. On donne aussi le titre de rousma à des descendants de Sidi Ah'med ben Ioûcef lui-même, mais ils n'ont pas l'autorité des autres.

(1) Voy. Salmon, in Arch. mar., II, p. 358.

("2) Voy. Mouliéras, Trib. anlimusulm., P. 1905 et in Bull. S. G. Oran, '21e ann., t. XXIV.

ORGANISATION DES R'ENANEMA 333

Les Oulad Bou H'âmed descendent du saint de ce nom, serviteur de Sidi Ah'med ben Ioûcef, dont il balayait tous les jours la maison avec sa propre barbe : ils sont moins considérés que les deux autres mais ils servent d'arbitres en cas de différends entre ceux-ci, soit pour le partage des collectes soit pour d'autres questions de privilèges.

Les Ahl ed Dar ou « srens de la Maison » sont les membres de la secte qui habitent la zaouia de Sidi Ah'med ben Ioûcef à Miliana : on leur fait parvenir une offrande chaque année par l'intermédiaire des frères qui vont en pèlerinage au fameux tombeau du saint.

Enfin la masse des frères, ceux qui nourrissent de leurs aumônes cette nombreuse aristocratie religieuse est appelée Ahl el Khamsa, les « gens des cinq ». Les cinq catégories que nous venons d'énumérer forment ce qu'ils appellent entre eux En nouqoût el khamsa, c'est-à-dire « les cinq points » .

Dans les R'enânema de Marrakech on compte trois rousma ; il y a deux descendants de Sidi Ah'med ben Ioûcef ; les Oulâd Bou H'âmed sont plus nombreux.

Les R'enânema ont entre eux des signes de reconnaissance, mais il est fort difficile de les connaître. C'est ainsi qu'à la question : Enta ah'mai*, chheb oulla khd'ar? « Es-tu rouge, gris ou vert? », ils répondraient : Chheb, « gris ». Si on leur demande : Enta mejdàm oulla la ? c'est-à-dire : « Es-tu lépreux ou non? » ils répondent : Ana mejdàm, ma nelbes h'ouaïjek ou ma telbes h'ouâïji, c'est-à-dire : « Je suis lépreux, je ne mets pas tes vêtements et tu ne mets

pas les miens ». Si celui à qui on a posé la question proteste, il n'est pas de la secte.

Beaucoup de R'enânema ont le nez tatoué et même un peu fendu : serait-ce un signe de reconnaissance ?

Les R'enânema sont polygames et leur moralité ne paraît pas être d'un niveau très élevé. Après avoir montré à nos informateurs que nous savions ce que c'est que la « nuit de l'erreur », nous leur avons demandé ce qu'ils en pensaient. « Cette coutume, nous ont-ils dit, existait autrefois, mais est éteinte aujourd'hui ; nous l'appelons « la nuit de la corde » leilet el fdîla. Si quelqu'un vient à connaître cela et qu'il nous en parle nous lui répondons : « Je « connais cela, mais je n'ai rien à craindre de la corde car je « serai au nombre des individus couchés (1). »

Les R'enânema se tiennent, sans ostentation mais avec soin, à l'écart des autres musulmans. Lorsqu'ils entrent dans une pièce, ils laissent, comme cela est d'usage chez les indigènes, leurs babouches à la porte; mais ils ne les mélangent pas avec celles des Musulmans et si, lorsqu'ils sortent, elles se trouvent mélangées, avant de les chausser, ils crachent dedans pour les purifier.

Tels sont les renseignements que nous donna notre R'ennâmi : pour arriver à ce résultat il nous avait fallu douze jours de patience et de plus notre principal informateur avait profité de ce que nous désirions avoir sa confiance pour nous prier de lui donner un cheval en dépôt, en

(1) Voyez les ouvrages précités de Mouliéras et Salmon.

LES GULAD SIDI CHIKH MAROCAINS 338

lui permettant de s'en servir pour ses labours. Nous eûmes plus tard beaucoup de peine à obtenir qu'il voulût bien nous le renvoyer, et lorsque la bête nous arriva elle était dans un état de maigreur que connut à peine le célèbre coursier de Don Quichotte.

2 Janvier. - — Au début de l'après-midi notre caravane prend la direction des Ait Imoûr, à travers les murs en terre plus ou moins croulants de Tames'loh't, puis en plaine, cependant que sur notre chemin les tas de pierres sacrées, élevés en l'honneur de Moûlaye 'Abdallah ben H'océin, se succèdent pendant près de vingt minutes. A droite s'étend toujours la sierra dentelée des Jbîlêt, à gauche le massif de l'Atlas, au-dessus duquel une fumée rousse se tord : ce sont des nuages de sauterelles qui traversent la chaîne, à plusieurs kilomètres de hauteur.

Nous comptions, en quittant le chérif, aller visiter les campements des Oulâd Sidi Chîkh ; mais nous avons dû poursuivre notre itinéraire dans l'Ouest. Ces Oulâd Sidi Chîkh se trouvent non loin de l'Oued Nefîs, mais sur la rive droite de ce fleuve : exactement, ils s'étendent entre la Nzâlet el Ihoûdia et la Nzâla Netla ; leur chef s'appelle actuellement Si L'arbi ben Bou Bker. Ils comprennent près de 150 tentes et pourraient fournir une centaine de cavaliers. Ces jours derniers, à Marrakech, les Oulâd Sidi Chîkh sont venus me trouver et, dans une première entrevue, nous avions eu une conversation intéressante. Ils s'inquiétaient particulièrement du sort que nous avions fait au fils de Bou 'Amâma ; ils se montraient fort satisfaits que celui-ci eût été réclamé par nous.

Après une heure à peine, nous franchissons l'Oued Nefîs, très large, mais presque sans eau, et nous entrons clans les Ait Imoûr. Cet Oued Nefîs sépare actuellement les territoires soumis au caïd El Glaoui de ceux qui relèvent du Mtoûggui. Ce dernier a sa résidence à Tîggui, dans le pays des Mtoûgga à deux fortes journées d'ici (1). Le pays des Mtoûgga est une terre âpre et montueuse, propice à la culture de l'amandier. Les Mtoûgga sont des Berbères durs comme le sol qu'ils habitent et très redoutés dans le Sud du Maroc par leur bravoure. Ce sont les ennemis séculaires des H'àh'a, qui les séparent de l'Océan.

En ce moment le caïd, grand ami du Glâoui, partage avec lui presque tout l'empire du H'oûz méridional. Ainsi le sultan 'Abdel'azîz a laissé perdre en quinze ans tout le fruit de la politique obstinément suivie par Moulaye Haçan pendant son long règne : diviser les caïdats et éviter la formation d'une aristocratie de grands seigneurs.

Les Ait Imoûr, où nous camperons ce soir, sont une belle tribu berbère ; leur campagne est charmante : des orges vertes, des troupeaux, des bergers, des laboureurs, des bois de petits oliviers, des bosquets de peupliers blancs et de l'eau partout ; pays fertile et soigneusement cultivé. De beaux villages se succèdent à de courts intervalles, les gens sont moins durs à l'Européen, et au douar où nous campons nous recevons un accueil agréable. Nous retrouvons chez eux les bonnes qualités de cette race berbère, en

(1) Supr-à, p. 263.