FANATISME

terrain très long et dont naturellement il ne connaît pas l'entrée : dans ce souterrain, dit-il, se trouvent douze tombeaux de sultans almohades. Le khalifa est ici en pleine légende ; aussi tout en ayant l'air très intéressé, nous ne le suivons pas sur ce terrain.

Il nous a dit tout cela en formules polies, mais sur un ton hostile et méprisant et nous nous retirons attristé de n'avoir pu saisir dans ses yeux un regard de sympathie. Nous sortons de la casba, sentant peser sur nous une atmosphère de fanatisme : nous ne sommes plus ici que le chrétien, c'est-àdire, comme le juif, un être toléré qui vit en marge de la loi.

[Le mot Goundâfi est la prononciation vicieuse de Gount'âfi ; et ce dernier mot lui-même n'est que l'arabisation, sous forme d'un nom ethnique, du nom de lieu Tagount'âft qui désigne la région où se trouvent les casbas du caïd de ce pays (1). Dans ces étroites vallées, bien des peuplades se sont mêlées depuis la révolution almohade ; il y reste des survivants de bien des races diverses. Les possesseurs actuels du pays se nomment eux-mêmes, non pas Goundâfa, comme nous les appelons ici parce que cet usage s'est répandu surtout parmi les Européens, mais bien Ouzguîta.

Les Ouzguîta appartiennent à la grande et puissante famille des Mas'moûda, célèbre dans les annales du Magrib el Aqs'a. Ces Mas'moûda, un des grands peuples qui composent la société berbère, ont occupé depuis les temps les

(1) Cf. Quedenfeldt, Div. el Rép. des Berb., trad. Simon, p. 264.

LES TRIBUS MASMOUDIENNES

plus reculés la chaîne du Haut-Atlas et les contrées voisines au nord et au sud. « Ils y ont, dit Ibn Khaldoûn, formé des royaumes et des États et se sont partagés en grandes familles et en tribus dont chacune est distinguée par un nom particulier (1). » Depuis l'époque où Ibn Khaldoûn écrivait son immortel livre d'histoire, tous ces groupes sociaux ont passé par d'incessantes révolutions et un grand nombre ont disparu de l'Atlas. Il nous cite parmi les Mas'moûda de l'Atlas : les Herr'a, les Hint'ât'a, les gens de Tîn Mêl, les Guedmîoua, les Guenfiç'a^ les Ourîka, les Regrâga, les Hezmîra, les Doukkâla, les H'âh'a, les Assaden qui se partagent en Mesfîoua et Mar'oûs, les Béni Ouzguît, les Béni Maguer et enfin les Aïlâna ou Heïlâna.

Dans l'état actuel de nos recherches, les Assaden n'ont laissé qu'un souvenir dans le nom d'une montagne, le Jbel Azzaden (2). Les Béni Maguer sont peut-être les Béni Mer'ar, ancêtres des marabouts de Tames'loh't et de Tîtf ; les Aïlâna se rapportent à l'Ar'mât Aïlen que nous avons vainement cherchée; les Hint'ât'a et les Hezmîra paraissent avoir été complètement dispersés et n'ont plus laissé de traces que dans un surnom ethnique encore porté aujourd'hui (3).

Nous avons parcouru les Ourîka et les Doukkâla, aujourd'hui éloignés de l'Atlas, nous traverserons, pour redescendre dans la plaine de Marrakech, les Guedmîoua et nous

(1) Ibn Khaldoûn, Hisl. des Berb., trad. de Slane, II, p. 159.

(2) Infrà, chap. v, p. 90. Avec un z emphatique berbère.

(3) Cf. Suprà, pp. 43, 28; Merrûkech, I, pp. 124-125 (Béni Amr'ar).

aurons occasion d'étudier spécialement les H'âh'a; enfin les Guenfiç'a pourraient bien n'être qu'une faute de copiste pour H'enguiç'a.

Ainsi le Goundâfi d'aujourd'hui nous offre un tableau ethnographique différent de ce qu'il était au douzième siècle. Nous retrouvons bien les gens de Tîn Mêl, aujourd'hui comme jadis mélange de toutes sortes de tribus (1), nous retrouvons aussi le village d' Arr'en dont les gens sont originaires des Herr'a du Soûs et savent encore parfaitement à l'heure actuelle que le Mahdi est né chez eux. Mais les véritables nationaux du pays sont les Ouzguîta,les Béni Ouzguît d'Ibn Khaldoûn.

Si l'on parcourt l'histoire, on voit que ces Béni Ouzguît sont toujours restés à l'écart des tribus almohades : même ils leur furent parfois hostiles (2). En tout cas, il ne participèrent probablement pas, comme les tribus dites almohades (3), aux honneurs que les souverains de cette dynastie dispensèrent à celles qui étaient leur plus ferme soutien. Ainsi s'expliquerait que plus tard ils eussent pris leur revanche, si la loi posée par Ibn Khaldoûn lui-même est vraie, d'après laquelle la plupart des tribus du Magrib se sont élevées tour à tour jusqu'au pouvoir suprême.

C'est donc desOuzguîta que, sous le nom de Goundâfa, nous parlons dans les pages qui suivent (4).]

(1) Léon l'Africain, in Ramusio, fol. 21, D.

(2) Ibn Khaldoûn, op. laud., p. 171.

(3) Voy. Marrakchi, in f.

(4) Les notes qui suivent ont été prises en 1902 et en 1906, tant au Goundâfi, sur place, qu'à Marrakech, auprès d'indigènes du pays.