SACRIFICES

lamisé, car bien que la doctrine musulmane reconnaisse formellement l'existence des génies, la personnalité de Chemhâroûj est, pour ainsi dire, en marge de l'orthodoxie.

Les musulmans plus stricts duGoundâfiqui veulent obtenir une grâce s'adressent aux véritables saints du pays et par-dessus tout au célèbre Moulaye Ibrahim, dont nous avons parlé. On hisse un mouton sur une jument et on le consacre à Moulaye Ibrahim en disant: « Si cette jument met bas un beau poulain, je te sacrifierai ce mouton. » Plus modeste, la femme qui a quelque grâce à demander, souvent à l'insu de son mari, dérobe tous les jours un peu de beurre, qu'elle met de côté et lorsqu'elle en a un pot, elle le porte au marabout. Ce sont les descendants de Moulaye Ibrahim ou à leur défaut le moqaddem du marabout qui mangent le beurre.

Sur les tombes des marabouts on égorge des poules, des chèvres, des bœufs et, si aucun personnel n'est attaché au sanctuaire, les t'âleb du pays suivent le pèlerin et mangent sur la place même la victime qu'il a apportée, maisauGoundâfi le sacrifiant n'en mange jamais. Celui-ci peut encore apporter de la semoule et l'on fait du couscous sur place, qui est mangé par les mêmes bénéficiaires.

On sacrifie aussi beaucoup pour les malades ; il est d'usage que le malade, comme pour Sidi Chemhâroûj, aille dormir trois nuits de suite dans le sanctuaire du saint auquel il s'est adressé : on sacrifie une victime par nuit.

Lorsque l'on jette les fondations d'une maison, on égorge une victime, de même que lorsque la maison est terminée ;

ici encore les t'âleb récitent des prières, puis mangent les victimes...

Le moûcemde Sidi Ah'medou Moh'and a lieu huit jours après la fête musulmane du Mîloûd: celui de Sidi Moûça, dans l'Oued Agoundèz, a lieu, non pas à une époque fixe de l'année musulmane, mais pendant le mois d'août de l'année solaire; de même celui de Sidi bou Brahîm, à Irguen, se fête en octobre. La fixation du moûcem d'un saint à une date du calendrier musulman correspond à un stade très avancé de l'islamisation du culte de ce saint : les fêtes des marabouts primitifs sont toujours fixées à une date solaire.

Les Goundâfa se servent à peu près exclusivement du calendrier julien. Ils appellent les mois : Innaïr, Braïr, Mars, Ibrîl, Mâiou, Noûniou, Ouloûliouz, R'oucht, Choûtenbîr, Ktoûber, Noûwanbir, Doujanbir (1). Il n'y a que les lettrés qui se servent, pour dater leurs lettres, du calendrier lunaire.

Les fêtes saisonnières, bien connues aujourd'hui dans l'Afrique du Nord grâce aux travaux de Destaing, se retrouvent au Goundâfi, mais les survivances rituelles semblent peu nombreuses et peu caractéristiques (2).

La nuit d'Innaïr tout le monde tue une poule et mange des fruits secs, ainsi que des grenades, pour que l'année soit douce. La Jans'ra est connue, mais elle n'a ni rites de

(1) Choûtenbir, Noûwanbîr, Doujanbir se prononcent avec une nasale très nette.

(2) Toutefois, nous devons dire que nous n'avons pu prendre à ce sujet que des informations sommaires.