I.ks i>i::<;u>kmi-:nts MYSTiyrks DB la jalousie DÉVOTE

La plus caractéristique de ces dissensions pour le pouvoir qui se renouvelèrent sans cesse entre Lacombe et sa pénitente durant le temps de leurs' relations spirituelles intimes, c'est, à notre avis, celle que nous trouvons longuement contée au deuxième volume des mémoires de la dame. Nous nous y arrêterons un instant, pour achever de faire connaître cette femme singulière. Elle nous apprend d'abord que son directeur, de dispositions fort douces à l'égard de tous, se montrait parfois fort dur envers elle et que, passant pour un excellent conseiller de morale, il se refusait souvent à la faire profiter de son expérience. Ils ont donc été « une bonne croix l'un à l'autre », comme elle le constate, et les épreuves qui lui sont venues de cette part ont été les plus grandes de sa vie.

On discerne à travers les mystiques formules de l'autobiographie guyonienne, que la source la plus fréquente de leurs désaccords dut être dans la jalousie spirituelle, qui torturait trop souvent la dévote : « Lorsque je disais ou écrivais à ce « père, explique-t-elle, l'état de quelques âmes qui lui parais- « saient plus parfaites ou plus avancées que la connaissance « <jui m* en riait donnée, il l'attribuait à l'orgueil (à combien « juste titre!), s'en fâchait très fort contre moi et en prenait « même du rebut pour mou état!... 11 ne pouvait accorder :tre elles) une obéissance miraculeuse pour mille choses ince dont nous avons dit le caractère purement phy- « >ique et exceptionnel) et une fermeté, qui lui semblait « alors extraordinaire ou même criminelle en certaines au- « très... ïl ne.eomprenâit pas assez qu'il ne dépendait nulle- « ment de moi d'être d'une manière ou d'une autre et que, i si j'avais eu quelque puissance (sur elle-même), je me

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lis accordée à ce qu'il disait pour m'éparç 1er Les croix

i que cela me causait, OU, du moins, j'aurais dissimule pari adresse. Ces choses lui paraissaient entêtement, tante de i lumières, et que Dieu permettait de la sorte pour lui ôter i l'appui qu'il aurait pris en la grfcce qui était en moi ; elles i le mettaient en division avec moi, et, quoiqu'il n'en té moi - <« gnât rien, au contraire, et qu'il tâchât de toutes ses forces « de me le cacher, quelque éloigné qu'il fût de moi, je ne le « pouvais ignorer, car Notre Seigneur me le faisait sentir « d'une manière étrange, comme si l'on m'eût divisée de « moi-même et que je sentais plus ou moins douloureusece ment, selon que la division était plus ou moins forte... Il « éprouvait de son côté que, sitôt qu'il était divisé d'avec « moi, il l'était d'une Dieu! » Le trait final est typique. Mais combien d'autres sentiments ne peut-on pas lire entre les lignes, dans cette page significative : finesse de pénétration singulière, en ce qui regarde les intérêts de sa domination : subtile jalousie intellectuelle, volonté de puissance exaspérée par la névrose, traduction en faveurs mystiques, en témoignage d'une constante et imperturbable alliance divine c\qs moindres incidents qui lui paraissent menacer son autorité spirituelle sur l'homme de naïve bonne foi qu'elle a su enchaîner à son char ! De tels documents jettent un jour sans prix sur les secrets ressorts de l'activité humaine et des événements de l'histoire, parce qu'ils permettent de mesurer les raffinements que l'expérience de la vie sociale a lentement introduits dans les gestes de l'« impérialisme » originel, chez la créature capable de raison.

Mais venons à l'exemple particulier de contestation pour le pouvoir dont nous avons promis le commentaire. Mme Quyon se trouvait à Turin avec Lacombe ; une veine, bonne servante de Dieu, dit-elle, mais toute en lumih

Sensibilité vint se confesser au Père. Or, cette personne qui se trouvait dans un état « tout sensible.», racontait des mencillcs au Barnabite qui en était ravi parce qu'il sentait le sensible de sa grâce t — Cette formule n'est-elle pas déjà révélatrice du sentiment qui la dicte'' La pénitente en titre souffre visiblement de ne pouvoir retenir l'attention, émouvoir la sensibilité de son directeur par des confidences psychologiques aussi intéressantes cpie celles de cette imprévue rivale! — « J'étais, poursuit-elle, de l'autre côté du contes-

M MADAME GUYON i l i I-MJON

« sionnal. Après que j'eus longtemps attendu, il me dit deux « ou trois mots, puis il me renvoya. » Voilà qui est impardonnable, connue on le conçoit : niais l'imprudent fit bien davantage : il la renvoya en lui disant qu'il venait de trouver une âme qui était unie à Dieu, que c'était vér%tabletnent celle-là qui y était, (quelle insulte et quelle comparaison) qu'il en était tout embaumé (quelle trahison spirituelle) qu'il s'en fallait de beaucoup qu'il trouvât tout cela chez Mme Guyon (quelle gratuite injure) et qu'elle n'opérait plus sur son âme que déception et mort! (Quelle cruauté)!

Que pensait cependant la béate en écoutant un pareil discours? Nous allons le savoir par le menu. Elle croit devoir tout d'abord à l'humilité chrétienne d'assurer au lecteur de ses mémoires qu'elle eut, au premier moment, de la joie à songer que le Père avait rencontré une âme si sainte, parce qu'elle eut toujours beaucoup de bonheur à voir glorifier son Dieu. Elle s'en retourna donc sans donner plus d'attention à cet incident. Mais attendons la manifestation de Y impérialisme vital qui, dans les régions subconscientes de cette personnalité si impérieuse, demeure profondément blessé de ce qu'elle vient d'apprendre : « En m'en « retournant, poursuit-elle, Notre-Seigneur me /// voir claire* h ment l'état de cette âme (rivale) qui était très bonne à la « vérité, mais qui n'était que dans un commencement , mé- « langé d'affection et d'un peu de silence, toute pleine du « sensible ; que c'était pour cela que le Père ressentait sou « état ; que pour moi, en qui Notre-Seigneur avait tout « détruit, j'étais bien loin de lui pouvoir communiquer du « sensible... De plus, Notre-Seigneur me fit entendre « qu'étant en Lui comme j'y étais, sans rien qui me fût « propre, il ne communiquait par moi au Père Lacombe « que ce qu'il lui communiquait par Lui-même, qui était « mort, nudité et dépouillement et que toute autre chose le « ferait vivre en lui-même et empêcherait sa mort (mysti- « quel ; que, s'il s'arrêtait au sentiment, cela nuirait à son « intérieur. Il me fallut lui écrire tout cela! » Vit-on jamais plus à plein, dans un esprit d'ailleurs rompu aux interprétations mystiques de ses sentiments, les impulsions de l'impérialisme subconscient se prendre et se donner pour des expressions de la volonté divine?

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mais que la réflexion étant venue ensuite, il jugea que tout ce qu'elle renfermait n'était qu'orgueil. Va combien jut-il sainement de la sorte à notre avis! Une telle constatation lui causa menu- quelque éloigneinent pour sa correspondante parce qu'il avait encore dans l'esprit, explique-telle, les règles ordinaires de V humilité, conçue et comprise à la manière traditionnelle, et ne voyait pas que, pour une purifiée telle que notre béate, il ne pouvait plus y avoir d'autre règle que de faire la volonté de son Dieu ; qu'elle ne pensait donc plus ni à l'humilité, ni à l'orgueil, mais se laissait simplement conduire comme un enfant qui fait et dit sans distinction tout ce qu'on lui fait dire ou faire : « Je comprends aisément, ajoute-t-elle, que toutes les per- « sonnes qui ne sont pas entrées dans la perte totale (de la « volonté) m'accuseront en cela d'orgueil ; mais, dans mon « état, je n'y puis penser! » Ce qui ne donne que plus libre carrière à cet orgueil, ferons-nous remarquer dès à présent pour notre part, car l'Inconscient est imprégné de volonté de puissance par sa nature même et, seul, l'effort conscient parvient à diriger dans les voies sociales cet imprescriptible « impérialisme » de l'être.

La réflexion ayant donc « égaré » le Père que son « instinct » avait un instant éclairé, il prend la plume à son tour et risposte qu'il a d'abord trouvé dans la lettre de sa pénitente quelque chose qui lui semblait véritable — tel M. d'Aranthon lorsqu'il reçut de lui des représentations de même ordre, — mais que pourtant, après l'avoir relue avec attention, il en a jugé l'inspiration pleine d'orgueil, d'entêtement, de préférence exclusive ]>our les propres lumières de la rédactrice — ce qui sera exactement quelques années plus tard le sentiment de Bossuet étudiant les manuscrits de la même main. — Mme Guyon ne se sentit nullement inquiétée par cette remontrance : « Je ne pouvais penser à tout cela « pour le trouver en non, poursuit-elle imperturbablement « dans son récit de cette aventure, ni même m'en convain- « cre comme autrefois en le croyant quoique je ne le visse « pas! » Voilà donc le progrès à rebours qui a été réalisé dans sa personne morale par l'invasion de l'orgueil mys-