LIVRE PREMIER

Caractère et formation mystique de Mme Guyon

Lorsqu' après étude des textes et réflexion critique sur les laits, on vient à rechercher la nuance qui sépare le mysticisme paulinien et augustinien exagéré par Luther fi), Calvin, Jansen, du mysticisme quiétiste, issu, par déviation également, de la mystique féminine orthodoxe du xvi siècle, on arrive à cette conclusion que le premier garde, dans sa prétention à la directe alliance divine et dans son effort vers L'indépendance, l'empreinte d'une pensée masculine, historiste et par suite plus rapidement susceptible des rationalisations sans lesquelles un mouvement mystique ne saurait porter de fruits durables dans la vie pratique ; tandis que le second, même entre les mains de ses interprètes masculins qui furent, pour la plupart, des directeurs de femmes, garde la marque de la mentalité féminine. Ce n'est donc nullement sans justesse que Proudhon, qui connaissait bien nus romantiques français pour avoir partagé leurs illusions dans sa jeunesse, les appelait sur le tard d^s femmelins de l'intelligence.

Nous vivons, depuis plus de deux siècles, sous le signe de la femme. L'on sait que Bossuet avait parfois des paroles inquiètes, presque amères sur ces « saintes » quelque peu envahissantes, dont la toute neuve autorité était désormais mise en balance avec celle dvs Pères de l'Eglise par certains

On trouvera dans notre volume Intitulé Myxticisitu >t Domina

Aloan, 1913), un.- étude sur l<- mysticisme luthérien <r;i|»r<>> le

de M. Imi'vim i»i. i \ Toi k sur |,.v origines protestant***

\ MADAME GUYON » I l ENELON

théologiens sans prudence. C'est Rousseau, dira Sainte- Beuve, qui mit décidément les femmes de ta partie en littérature et souleva cette moitié du genre humain, jusque-là ntenue et discrète (i). Comment dépeindre, soupire le pénétrant critique, cette insurrection féminine universelle qui éclata après la Nouvelle Héloïse et L'Emile, qui devança la Révolution de 17S9 et qui, de loin la prépara! — Rappelons encore, à titre de suggestion choisie au hasard entre mille, un mot de Lamartine lorsqu'il travaillait, par ses Girondins et par ses folles campagnes oratoires, à la grande convulsion soeiale qui secoua notre pays en 1848. L'auteur de Jocelyn et de Raphaël répondait alors volontiers, aux voix de bons sens qui s'élevaient eà et là autour de lui pour critiquer l'action délétère de ses éerits sur l'opinion publique : « Qu'importe ! Qu'on dise ce que l'on voudra! J'ai pour moi les femmes et les jeunes gens! »

(1) ( 'ait.sci/cs du Lundi, II. .72. Et Joubbrt disait plus énergiquement qtic le style de Rousseau t'ait sur Pâme l'impression que ferait la chair d'une belle femme en nous touchant, car il y a de la femme

ihns son style !