CHAPITRE II

la manifestation d'un nouveau mystère et d'une nouvelle gloire de la Vierge '. »

Le Seigneur tient en réserve des secours que nous ne connaissons pas. Une dévotion nouvelle envers la sainte Vierge est un torrent de grâces qui se répand sur le monde. « Celui, dit le P. Faber, qui peut trouver un point de vue différent d'où notre tendre Mère lui apparaît plus grande qu'auparavant, s'est procuré un nouveau moyen de sanctification : car il a acquis une puissance nouvelle pour aimer Dieu 2. »

Eh quoi ! si la science des rapports de Marie avec l'Eucharistie nous fait aimer d'un amour plus dévoué le Très Saint Sacrement ; si l'exemple de sa vie adoratrice au Cénacle nous fait remplir avec plus de piété, de révérence et d'amour nos devoirs envers Notre- Seigneur Jésus-Christ présent parmi nous, qui se plaindra de cette nouvelle dévotion et ne reconnaîtra pas, au contraire, dans cette manifestation d'une de ses grandeurs, l'intervention miséricordieuse de la Reine du ciel, qui veut elle-même nous servir de modèle et d'encouragement dans le service de son adorable Fils, et concourir ainsi à la dilatation de son régne eucharistique et à son avènement dans tous les cœurs ?

Un acte d'amour ! mais c'est le ciel mérité, la gloire doublée : si ce nom béni peut multiplier les actes d'amour, ?1 aura porté assez de fruit pour qu'on reconnaisse en lui l'arbre fertile planté par le Seigneur dans le jardin de l'Eglise.

Objectera-t-on enfin que l'Ecriture, les Pères en

1 Ego enim non in hoc privilégie llmmac. Concept.) finire Mariée laudes existimo ; sed latere etiam plura, beatis spiritihus nota, et suo die Ecclesite revelanda, ut quaevis aetas suis ac novis gaudeat decorata mysteriis. — Gath. arch. Camps — Serm. de Conc. Immac.

^ Le Précieux Sang, p. 361.

disent assez sur la sainte Vierge, et qu'il faut s'en tenir à ce qu'on sait d'elle ? Marie n'est-elle pas assez comme ?

Eh bien, non ! Marie n'est pas assez connue ! Oui pourrait se vanter d'avoir sondé toute la profondeur, mesuré toute l'étendue de ce mot qui est le fondement des grandeurs de Marie, et dont le Saint-Esprit, qui s'y entend à définir, s'est contenté pour louer Marie : Maria de qua natus est Jésus : « Marie la Mère de Dieu, la Mère de Jésus ? »

Ah ! bien plutôt, que tous les docteurs cherchent, que toutes les Ames de prière contemplent, que toutes les générations scrutent les grandeurs de Marie, nous ne parviendrons encore qu'à atteindre les limites extérieures de ses grandeurs, la frange du manteau de gloire de la Mère de Dieu : et Téternité ne sera pas trop longue, la lumière divine point trop éclatante pour nous amener à connaître avec quelque perfection le chef-d'œuvre de la puissance de Dieu !

Ce ne sont pas là nos pensées, mais celles de saint Bernard qui s'écrie : « O Marie, glorieuse cité du Très-Haut, on a dit de vous déjà des choses bien glorieuses ; mais il reste encore à vous louer, et, jusqu'à ce jour, toute louange n'est qu'un bégaiement d'enfant. » Adhuc locus est tuœ landi, adhuc in tuis laudibus omnis lingua halbiitit ^.

C'est parce que nous savons que Marie est un océan de grandeurs que nous avons confiance et cfue nous croyons pieusement à ce nouveau titre, à cette nouvelle face de son pouvoir dans l'économie du salut, que Marie semble nous manifester.

Dans sa préface du Traité sur la sainte Vierge, prévenant l'objection qui se pouvait tirer contre ce qu'il allait écrire de Marie, du silence des Evangé-

1 In Deprec. ad B. Virg.

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listes à l'endroit de la Mère de Dieu. Suarez, le théologien positif par excellence, dit quelques paroles qui vont si bien à notre sujet, que nous nous reprocherions de les omettre : « Ce n'est pas sans un dessein particulier du Saint-Esprit que plusieurs des mystères et des privilèges de Marie n'ont pas été consignés dans les Ecritures, ni transmis par la Tradition : Dieu voulait par là donner à ceux qui viendraient dans la suite une faculté plus grande de méditer et de considérer ces mystères, et de parler et d'écrire sur la sainte Vierge bien plus de choses que Ton n'en possédait jusque-là, en les déduisant, par le raisonnement, des principes i'eçits *. ')

Lorsque l'auteur de ce travail en exposait les lignes principales à Mgr l'Evêque d'Angers, Sa Grandeur lui dit ces paroles, dont il a fait sa règle de conduite : ^< Cherchez dans les Pères apostoliques les témoignages de la dévotion de la primitive Eglise envers le Très Saint Sacrement, et procédez par induction pour Marie, qui fut le membre le plus docile et le plus parfait de l'Eglise, en même temps qu'elle en était la Mère. >^

Nous présentons donc ici les titres de Marie à entrer en part de notre dévotion envers le Saint Sacrement, appuyé sur la théologie et l'histoire ecclésiastique. Sans prétendre forcer la créance du lecteur, nous voulons montrer que notre foi est raisonnable et que les motifs qui l'appuient suffisent à fonder une opinion probable. Cela étant, nous prendrons pour nous ces paroles de saint Liguori. et nous prierons le lecteur de s'inspirer de leur esprit en parcourant cet opuscule : « Lorsqu'une opinion est en quelque manière honorable pour la sainte Vierge, et qu'elle a quelque fondement, pourvu

l De Incarnatione, t. XIX. Ed. Vives.

d'ailleurs qu'elle ne répugne ni à la foi, ni aux décrets de l'Eglise, ni à la vérité ; ne pas la tenir, et môme la contredire, par la raison que l'opinion contraire peut être aussi vraie, c'est montrer peu de dévotion à la Mère de Dieu. Je ne veux pas être du nombre de ceux qui ont ce peu de dévotion, et je ne souhaite pas que mon lecteur en soit. J'aime mieux être de ceux qui croient pleinement et fermement tout ce que, sans erreur, on peut croire des grandeurs de Marie, selon la pensée de l'abbé Rupert, qui, parmi les hommages les plus agréables à la Reine du ciel, compte celui de croire fermement tout ce qui rehausse sa gloire : EJus magnalia firmiter credere ^ »

Ce fut cette pensée de glorifier Marie qui porta le vénérable P. Eymard à lui décerner ce nouveau titre d'honneur, v nom, disait-il, le plus glorieux de la Reine des Saints, car c'est celui qui la rapproche le plus de Notre-Seigneur, principe de toutes ses grandeurs. » Par là notre dévotion à Marie devient partie intégrante de notre dévotion à Jésus.

Et nous aimons à redire un beau mot d'un jeune prêtre qui, après avoir édifié pendant plusieurs années le séminaire de Saint-Sulpice. est venu mourir en odeur de sainteté au pied du Saint Sacrement : « Il n'y a qu'un seul titre, à mes yeux, qui égale le titre de Mère de Dieu, c'est celui de Notre-Dame du Très Saint Sacrement 2. »

C'est qu'en ellét, ici on ne rapproche pas Marie d'un mystère seulement ou d'une vertu de son Fils, mais de sa divine Personne, du sujet vivant et glorieux de tous les mystères, de toutes les vertus Et s'il est vrai, comme la foi l'enseigne, que l'Eu-

t Gloires de Marie, ch. v, § d.

' Vie de l'abbé Bonnel de Longchamp, par le P. Henri Duraud. Paris, Poussielgne frères.

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charistie est le centre de toute la religion, quelle est l'Homme-Dieu avec toutes ses grandeurs et toutes ses gloires, Jésus dans la dernière puissance de son amour ; rapprocher Marie de l'Eucharistie, c'est la glorifier autant qu'elle peut l'être, c'est dire, en un mot, toute sa vie, toute sa grandeur et toute sa gloire.

Nous espérons que si nous parvenons à montrer la réalité des rapports de Marie avec Jésus-Eucharistie, la solidité du lien qui la rattache au Saint Sacrement, la part immense qu'elle a dans ce mystère d'amour, Ton pardonnera à notre dévotion son apparente nouveauté, et que l'on honorera Marie avec confiance, avec amour, sous son beau nom de Notre-Dame du Très Saint Sacrement.

Et pour nous munir d'une dernière précaution, nous terminons ces considérations préliminaires par ces paroles du bienheureux Albert le Grand : w Si le lecteur, daignant jeter les yeux sur cet opuscule, se trouve quelque peu offensé par la nouveauté du sujet qu'il traite, comme cela arrivera peut-être, je le supplie de ne pas aussitôt m'accuser de témérité et de pardonner quelque chose à la simplicité de ma dévotion : Obsecro eos qui prœsens opusculum forsan dignabu)itur aspicere, ut si quid in illo offendit, ex sui forsitaïi, ut contùigit, novitate, non facile adscribant temeritati, sed pâmant potins simplici devotioni. » (In Prsefat. de Laud. B. M. V.)