CHAPITRE m

de Poitiers : « Marie est en quelque sorte associée à la présence réelle de Jésus au Tabernacle. Le premier blasphème contre la vérité du Sacrement de l'autel consistait à nier que le corps eucharistique du Seigneur fût le corps né de Marie. * »

Cette union apparaît plus intime lorsque Ton considère la liturgie de la Fête-Dieu. L'Eglise romaine, selon la pensée de Tillustre auteur de VEvangile de l'Eucharistie, elle qui possède si profondément le sens du vrai, ne s"est pas mise en peine, comme les liturgies gallicanes, de composer, pour la Fête du Corps de Xotre-Seigneur, une préface particulière ; mais réunissant la maternité de Marie à la présence réelle de Jésus, elle redit en ce jour la préface de la Nativité, qui atteste la vérité de la chair donnée par Marie au Verbe incarné ; et la doxologie des hymnes de ce jour, après que nous avons célébré les gloires et Tamour du Dieu fait pain, fait remonter à la Vierge la cause du don que nous recevons à l'autel : Jesn, tihi sit gloria, qui natiis es de Virgine.

On connaît ces paroles de saint Augustin devenues classiques : Caro Jesu caro est Mariœ, et ipsarn Mariœ carnem nohis manducandarn dédit ad salutem 2 ; « La chair de Jésus est la chair de Marie, et le Sauveur nous donne cette chair de Marie comme l'aliment de notre salut. »

Rappelant ces paroles, le P. Binet 3 s'écrie : « Celui qui approfondira ce mystère, trouvera de sublimes pensées ! »

En effet, c'est la substance de Marie qui a fourni au Verbe les éléments dont son humanité sainte a été formée par le Saint-Esprit ; durant les neuf mois que le Verbe incarné est demeuré dans son sein,

1 Homélie prononcée à Issoudun.

2 Comment, sup. Psalm. xcviir.

3 Le Chef-d'Œuvre d« Dieu.

i^Cf NOTRE-DAME DÛ t. S. SACREMENT

Marie l'a nourri de sa substance ; après sa nais- ' sance, elle lui a donné son lait virginal tant que ses organes, trop faibles, n'ont pu supporter une nourriture plus solide ; c'est-à-dire que jusqu'à l'âge où il fut sevré, le corps de Jésus-Christ ne fut nourri, augmenté que de la substance de sa Mère. A ce moment. Marie cessa d"ètre la seule cause de ses accroissements, que Jésus reçut, comme tout le monde, des aliments dont il se nourrit ; mais, dans son développement final, Jésus n'a pas perdu entièrement les premiers éléments de son corps ; ils existaient en lui, développés, accrus, mais réellement conservés lorsqu'il institua le Sacrement de l'Eucharistie : et comme il renferm.a sous les espèces sacrées son humanité sainte telle qu'elle était à ce moment, nous possédons dans le Sacrement le corps de Jésus composé originairement de la seule substance de Marie, laquelle, changée d'abord en son sang, en sa chair et en ses os, a été transsubstanciée, par les paroles de la consécration, en l'Hostie sainte que nous recevons. Et il est vrai de dire que chaque jour à la Messe, Jésus nous donne la substance.de Marie, convertie en sa propre chair et en sa propre substance.

Voici quelques données qui éclairciront la question. Qu'on nous pardonne la sécheresse de certains termes d'école : la nature du sujet nous y condamne.

Que l'enfant soit une partie, un membre de la mère, et une même chose avec elle, Aristote l'enseigne comme un principe incontestable ', et saint Thomas, suivi par toutes les Écoles catholiques, l'admet avec lui. — Gajetan, dans le commentaire sur la question xxxi« de saint Thomas (3« part., art. vi), dit « que la principale et première partie

1 Magn. Moral., Hb. I, c. xxxiv.