T. II

* La Communion de Marie, Mère du Dieu,

5 Q, XI, art. 2; d. xn, sect. 6,

les Pères, qu'elle avait préparé en son sein un tabernacle digne du Fils de Dieu *.

« C'est la pureté très sainte, et la très pure sainteté de son cœur, dit saint Anselme, qui lui méritent (le devenir la parfaite réparatrice du genre humain perdu. »

« Aussi, dit saint Bernardin, le Verbe s'incarne plus pour Marie que pour le genre humain tout entier : Plus venit pro ipsa redimenda, quam pro OYiini alia creatura ^. »

Eh bien, si Jésus institue l'Eucharistie, c'est plus pour sa Mère que pour nous : elle est sa fin principale; c'est elle qu'il a en vue, et c'est à cause d'elle que nous recevons ce Sacrement adorable !

Qu'on lise sur ce chapitre l'admirable livre du P. Bernardin de Paris, on se convaincra de cette vérité.

Résumons quelques-unes de ses raisons. — En toutes choses, Dieu choisit la plus noble fin ; or, Marie, par ses grâces, sa sainteté, son titre de Mère de Dieu, est plus digne de fixer la pensée de Jésus que toute créature.

Si l'Eucharistie est l'efl'et de son immense amour pour l'Eglise, Marie est plus aimée de Jésus que l'Eglise toiit entière ^.

Si c'est l'amour qu'il espère recevoir en retour de ce don magnifique, les honneurs qui lui seront rendus, les fruits de sainteté que produira ce Sacrement, qui le portent à l'instituer, Marie l'aimera plus à elle seule que tous ceux qui viendront dans la suite des siècles : elle l'honorera à elle seule plus que nous ne saurions jamais faire : l'Eucharistie produira en elle plus de fruits que dans tous les saints à venir !

' Brev. roiii. Orat. ad Antiph. B. M. V.

- Serm. B. M. V., s. iv, a. m, c.

■• Voyez Suarez, de Causis uteritariun B, M. V., t. XJX.

CHAPITRR V 201

Etudiez les huit raisons que donne le Concile de Trente de l'institution de l'Eucharistie : elles conviennent à Marie à bien plus de titres qu'à nous : une seule ne lui convient pas : n'ayant jamais eu de péché ni de pente au péché, en elle l'Eucharistie n'est pas l'antidote du péché ; mais, avouons-le, cet efltet négatif de l'Eucharistie ne vient que de notre misère ; ce n'est pas un titre à mériter ce Sacrement, qui est le Sacrement des vivants ; et si cet effet ne se produit pas en Marie, c'est une gloire pour elle, bien loin que ce puisse être une raison à l'exclure de la participation à ce mystère.

Jésus, dit le saint Concile *, veut répandre à profusion les largesses de son amour ; mais quel objet en est plus digne que Marie? En qui cet amour trouvera-t-il une telle correspondance ?

Il veut établir dans le Sacrement un mémorial de toutes ses œuvres : pour qui davantage que pour celle qui y a coopéré d'une manière si admirable?

Il veut qu'en consacrant l'Eucharistie nous annoncions sa mort : mais qui mieux que celle qui fut au pied de la croix, et qui sulùt avec lui un même martyre, peut rappeler sa mort, la reproduire en soi et s'immoler en union avec la victime de l'autel?

Il institue ce Sacrement pour être la nourriture spirituelle des chrétiens ; mais de quels chrétiens ? de ceux qui vivent déjà de sa vie par la grâce sanctifiante, car il est un pain vivant : or, en qui la vie spirituelle sera-t-elle jamais portée à une perfection qui approche de celle de Marie?

L'Eucharistie doit être encore le signe de l'unit)n avec lui ; mais est-il une créature qui demeure plus étroitement unie à lui, qui fasse plus un avec lui que sa très sainte Mère, dont les pensées, les désirs, la volonté, la vie tout entière est al>sorl)ée en lui?

' Sess. XIII, c. u.

Enfin il veut que rEucharistie soit le gage de la gloire future, le ferment dt» la résurrection : mais Marie doit ressusciter en corps et en âme ; elle ne doit pas connaître la corruption du tombeau, et c'est d'elle surtout qu'il est vrai de dire : « Celui qui me mange, je le ressusciterai dans ma gloire. »

Une raison encore, a J'ai désiré, dit le Sauveur dans l'eiïasion de son amour, j'ai désiré d'un grand désir de manger cette pàque avec .vous ! »

Avpc nous, pauvres, sans vertus? Oui, Jésus désira' ces tabernacles que le péclié, hélas ! a tant de fois souillés, et que si peu damour entlamme et purifie ! Mais, ô mon Dieu, quel sera votre désir d^' mangeicette pâcjue avec Marie, de demeurer dans ce tal)ernacle, saint, pur. immaculé, orné des plus belles vertus, brûlant d'amour? Oh! mon vSauveur, les saints se prépareront à vous recevoir par la pénitence, les martyrs par la prison et les tortures ; ils seront encore indignes de votre majesté. Mais voici Marie ! elle est digni^ de vous : vous avez déjà habité en elle ; vous connaissez son cœur ; vous y faisiez vos délices : instituez l'Eucliaristie ! Rentrez en elle ; venez habite'r cette demeure qui est à vous, que l'ennemi n'a jamais prise, jamais dévastée, jamais dépouillée de ses ornements ! Satisfaites vos désirs ; instituez l'Eucharistie pour votre Mère ; qu'à cause d'elle nous la recevions ; que l'abondance de son amour, de ses vertus, vous dédommage de ce que vous ne recevrez pas, hélas ! de nous ; oui. parce que Marie a communié, je comprends vos désirs d'instituer l'Eucharistie, et votre regard est fixé sur votre Mère cpiand vous vous écriez, dans l'ivresse de votre amour ; Besiderio desideravi hoc pascha manducare vobîscinn I

Concluons donc avec le P. Bernardin de Paris : « C'est saus témérité cpie nous disons qu'entre tous les fidèles. Marie était présente à la pensée de Jésusr